微课佛教史

《微课佛教史》176·2 在《楞伽师资记》当中就提到了第七代是神秀大师、玄赜禅师和老安禅师，因为这里面楞伽师资是从求那跋陀罗译师开始算的。 那么，第八代主要是谁呢？基本上写的就是神秀大师的门下，所以《楞伽师资记》应该就是神秀大师门下的。第八代首推普济禅师，他在当时是被称为 “ 第七祖 ” 的，就是早期的六祖是神秀大师，七祖就是普济禅师。神秀大师的门下除了普济禅师呢，还有：敬贤禅师 ——尊敬的敬，圣贤的贤；义福禅师——一点一撇一捺的那个义，福德的福；惠福禅师——恩惠的惠，福德的福。《楞伽师资记》里面的第八代实际上是禅宗的第七代，或者说是自达摩祖师往下传的第七代，就是上面说的这些人。 实际上神秀大师和普济禅师是最早被朝廷认证、江湖上传为禅宗第六、第七代的，而慧能大师被封为 “ 六祖 ” 则应该是更晚一点。这里面有几个原因：一方面呢，慧能大师的年纪比较轻。前面我们讲过的，就是神秀大师在五祖弘忍大师门下的时候，他的年纪算是相对来说比较大的。而慧能大师去到湖北去到东山的时候，年纪还很轻，后来又过了五年或者十五年再出家的，那个时候也不过才三十岁。所以他出名的时候相对来说年纪还比较轻，出名也比较晚。而菏泽神会大师在六祖大师门下又是比较年轻的，所以他出面去争第六代、第七代的地位的时候呢，实际上已经很晚了。虽然说起来大家都是在争第六、第七代，但实际上这两个第七代之间有可能要差几十年，反正差了好久了。 虽然大家都受到了皇室的册封，但是荷泽神会大师受皇室瞩目还是比较晚的。既然你受到追捧比较晚，那你获得的资源肯定是比对方更有利，或者说你翻盘的可能性就更大 ——这就是后发优势 。所以我们说有时候是谁笑到最后，谁笑得最好，是吧？我记得我以前高中的班主任老师曾经给我们讲过这句话： “ 谁笑到最后，谁笑得最好！ ” 那么慧能大师呢，一开始他在宗教界虽然有名，但是并没有那么地有名。后来是依靠他的小弟子荷泽神会大师帮他打出了名气，这一把就站住了。神会大师帮他站住以后，就足够了，因为最终帮六祖大师打名气的，其实不是神会大师，而是我们后面要讲的 “石头禅”“ 洪州禅 ”——石头希迁禅师、 马祖道一禅师。洪州就是南昌，不过马祖道一禅师不是南昌人，他好像是四川人，后来到了南昌。 好，今天先讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》176·1 在《楞伽师资记》当中，弘忍大师的弟子主要说的是三家：一位是老安禅师，老就是老少的老，安就是安全的安，好像是因为他的寿命比较长，就称他为老安法师或者直接称他为老安；另外一位是玄赜禅师，“赜”这个字比较难写，左边有点像大臣的臣，但是多了一竖，右边是负任的责；还有一位就是神秀大师。在《楞伽师资记》当中主要提到了这三个人。 这里面又说 “上忍大师授记云：‘后传吾道，只可十耳’”，意思是差不多十个人。那么，这十个人是哪十个人呢？这十个人当中是有 慧能大师的，是有的。一个是神秀大师，一个是智诜禅师，一个是惠藏禅师（惠是恩惠的惠，藏是《大藏经》的藏），还有玄约禅师、老安禅师、法如禅师（这位我们讲过了）、慧能大师、义方禅师、智德禅师和玄赜禅师，总共十个人。 在这十个人当中，《楞伽师资记》主要提到的是三位：一位就是神秀大师，一位是玄赜禅师，还有一位是老安禅师。法如禅师他圆寂得比较早，我记得他开法之后大概两三年就圆寂了，好像他后来也要把弟子托付给神秀大师了。至于提到玄赜禅师是什么原因呢？哦，因为《楞伽师资记》的作者净觉法师是玄赜禅师的弟子。而且玄赜禅师还写了一本书叫《楞伽人法志》，也是记载《楞伽经》系统传法的人和传法的内容。老安禅师有什么呢？说弘忍大师曾经说过 “学人多矣，惟秀与安”。 所以呢，在《楞伽师资记》当中的意思就很明显。首先，如果说五祖弘忍大师传下来的法总共有十个人共同弘扬，那么也是承认慧能大师是十个人之一。但是他并不认为他是五祖门下最重要的弟子，最重要的是这样三位 ——神秀大师、玄赜禅师、老安禅师。在这十位弟子当中，神秀大师是最重要的，他实际上 在当时是被封为国师的。 在禅宗的第六代当中，最先被封为国师的就是我们刚才讲的这三位：一位是玄赜禅师，一位是神秀大师，一位是老安禅师。这三位大师是被武则天、唐中宗李显、唐睿宗李旦这三代皇帝封为国师的，所以最初关于他们的记载也会比较多。 六祖大师或者说慧能大师，他后来也是被册封了，是吧？只是年代比较晚了。而这三位大师应该是在活着的时候都被封了，所以最初对这三位的介绍会比较多一点。相对来说呢，如果能得到皇家的支持，个人地位也会高一点。其实最早得到六祖这个名字的，可能就是神秀大师，那也是他的弟子们专门提出来的。不过也不好说是专门提出来的，毕竟那个时候神秀大师已经是国师了嘛，而当时的慧能大师还在边疆，年纪还轻，还没什么名望呢 ……

《微课佛教史》175·2 在《楞伽师资记》当中说僧璨禅师是在哪里呢？在思空山。《楞伽师资记》里面用的字是思维的 “ 思 ”，而 现在我们一般都说司空山 —— 司马懿的那个 “ 司 ”。 这个主要是和道信禅师的故事有关，因为说道信禅师碰到他的两位老师是在司空山，是吧？但是《道信禅师传》里面并没有提到他老师的名字。而在《楞伽师资记》和法如禅师的碑文当中都提到了他的名字叫粲禅师，后来被称为僧璨禅师（另一位，禅宗后来的传记中说是宝志禅师）。在禅宗的祖师排位里面说他是第三祖，那么在《楞伽师资记》里面是排在第四，因为前面多了个求那跋陀罗译师。 《楞伽师资记》当中排第五位的是湖北双峰山的道信禅师，他也是楞伽师，这里面关于他的一些内容我们就不讲了。 第六位就是通常我们讲的五祖大师，这里说也被称为双峰山幽居寺大师弘忍。今天我们是讲叫 “ 东山法门 ”， 是吧？说弘忍大师是在东山，为什么呢？他早先是在双峰山学习的，是吧？后来双峰山的人实在太多了，他就跑到双峰山的东面 —— 现在我们称之为东山，在那里又建了一个寺院，或者说又带着大众修习，所以我们今天讲是 “ 东山法门 ” ，在这本书里面叫双峰山幽居寺大师弘忍。 弘忍大师在禅宗当中是五祖，对吧？在《楞伽师资记》当中是把他排在第六位的。那么实际上也可以称得上五祖，因为求那跋陀罗译师和菩提达摩祖师应该是没有直接的师承关系，或者说在《楞伽师资记》当中看不到他们之间有特别的师承关系。当然，也有人考证说是有师承关系的，但我们一般都认为没有，在《楞伽师资记》当中也没有看见他们有直接的师承关系。 接下来六祖是谁呢？就是自达摩祖师以下的第六代祖师，在《楞伽师资记》当中记载的是谁呢？是神秀大师，而不是慧能大师。其实在这本书里面他提到了弘忍禅师说过 “后传吾道者，只可十耳” ，意思是说将来差不多有十个人传我的法。这里的 “可”字呢 ，可以理解为只有的意思，也可以解释为差不多的意思，但是很多人就按照 “ 只有 ” 十个人来理解了，其实应该理解为 “ 十个左右 ” 。

《微课佛教史》175·1 好，我们继续佛教史，今天在写东西，差点忘了讲课。我们现在还是继续讲禅宗的历史。 前面我们讲过，在禅宗的早期历史当中，其实有一段时期禅宗是有一个说法叫 “ 楞伽师资 ”的 ，就是传《楞伽经》的，一直到六祖慧能大师之后这个 “ 楞伽师资 ” 还在延续着。 在敦煌经卷中有一本《楞伽师资记》， “ 楞伽 ” 就是《楞伽经》的那个 “楞伽”。“ 楞伽 ” 就是兰卡的意思，就是斯里兰卡，《楞伽经》就是佛在斯里兰卡讲的一部大乘经。那里有座楞伽山，是吧？本来准备去年去斯里兰卡的，后来没去。撰写《楞伽师资记》的净觉法师算是禅宗第七代的人，按照 “ 楞伽师资 ”来排序 大概是第八代的人。 这本书里面就很明确地讲什么呢？就是禅宗一直发展到六祖慧能大师，还都算 “ 楞伽师资 ”， 都是在学习《楞伽经》的。所以呢，他这本书里有个排序的方法和后来是不一样的。第一个是达摩祖师吗？不是，他排的第一个是求那跋陀罗译师。这本《楞伽师资记》现在可以在《大正藏》当中找得到。 为什么要把求那跋陀罗译师放在最前面呢？因为他翻译了四卷的《楞伽经》，所以就把他放在第一个，他还有一些说法也被记录在这个传记里面。大家如果有兴趣的话可以去看一下关于求那跋陀罗译师的内容，或者我们哪一次补讲一下求那跋陀罗译师。 第二个是菩提达摩祖师，他的意思是达摩祖师也是讲《楞伽经》的，不过他并没有说菩提达摩祖师和求那跋陀罗译师有什么师承关系，这一点并没有谈到。 第三个呢，大家都知道是慧可禅师。 第四个是僧璨禅师。昨天我们讲到的 “ 法如碑 ” 当中提到了僧粲禅师，所以差不多应该是在禅宗第六代、第七代的时候，已经把三祖僧璨禅师这个说法固定下来了。

《微课佛教史》174·2 如果真的是一代传一人的规矩被固定下来了，那就变成 “ 此是彼非 ”、“唯此一真实，余二即非真” 了，就是只有一个才是正宗的。但是如果像《续高僧传》这样的写法，就是一代会传给几个人，那就不存在什么一代传一人的说法了，也没有必要争地位了。 所以后来菏泽神会大师去争地位其实也许是迫不得已，他的年纪在六祖慧能大师的弟子当中相对来说是比较小的，应该说他出名的时候或者他的势力抬头的时候，他的很多师兄弟都已经去世了吧？另外一些人好像也不把这个当回事，毕竟他们是禅师系统嘛，不是很把这种事情当回事。到了荷泽神会大师出山的时候呢，江湖上开始盛传 “ 一代只传一人 ” 了，那就变成有正宗和非正宗的区分，于是他就来为自己的师父定是非了。 荷泽神会大师有一著作叫《菩提南宗定是非论》，是吧？以上次我们谈到过这个问题，我们再来看这个词，叫 “菩提南宗”。《六祖坛经》有一种说法，它的全称叫《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》， 也是叫 “南宗”。这个“南宗”肯定不是代表“ 我们自己 ” ，不是指和 “ 北宗 ” 相对应的那个 “南宗”， 这里看来，这个 “南宗”应该是指总的禅宗，从达摩祖师开始都叫“南宗”。为什么呢？因为达摩祖师是南天竺人。 这种说法我觉得是可以被接受的，否则为什么是“南宗定是非”呢，对吧？假如是南宗和北宗相对应的话，那就不应该叫“南宗定是非”，而是应该叫“定南宗是北宗非”，或者“禅宗定是非”，或者“达摩宗定是非”，或者“楞伽宗定是非”。现在用的是“南宗定是非”这个词，就说明这个“南宗”是大家都可以叫的，而不是相对于北宗的那个“南宗”。 北宗是谁呢？就是和慧能大师同辈的神秀大师，但是神秀大师的年纪比慧能大师大很多。而且除了北宗和南宗以外，禅宗当时还有好几个系统，比如保唐宗、宣什宗等等。这些禅宗派别的某些行为方式都是一样的，都有传戒的时候讲法的习惯，就像《六祖坛经》里面的这个“坛”是指戒坛，是六祖大师传大乘无相戒。 还有就是都有一个仪式，要去点香 …… 这背后有它的宗教意义。到了后期的时候，就是弟子揣一支香跑到师父那里，经过师父首肯、印可了以后，就点一支香供养，这支香被赋予了禅宗特别的意义。我们可以看到这个情况在六祖慧能大师甚至四祖道信大师的弟子这里就开始出现了，这是禅宗里面比较特殊的一种行为。 我们今天是从《唐中岳沙门释法如禅师行状》这块碑文开始谈起的，那么就先到这里。好，谢谢大家！

《微课佛教史》174·1 就是如果要在野外生存的话，那你肯定要考虑水源的问题。在北方呢，水源的问题是有点困难的，不太容易解决。而南方的话，相对来说更容易解决。 当然有时候有些地方也会有问题，比如说我们以前在九华山的那一年就特别干旱。我们白云寺在莲花山上也是一样，在特别干旱的时候确实会有问题。但是一般来说，在南方的山上，水的问题不是那么严重。以前的人是不用抽水马桶的，所以对水的要求就是，有水源就可以了。那么在南方这一点会比较容易，相对来说在北方就可能真的要严格地 “ 逐水而居 ” 了。 我们前面讲过，禅宗是属于 “ 行门 ” ，与此相对应的则是 “ 教下 ” 。教下的弘法就需要在经济发达的地区，佛经和各种书籍的抄写、印刷、流通都要比较顺畅，所以它基本上是在大城市发展的。而禅宗呢？则离开大城市去到农村，然后农村包围城市。你们看毛主席当年就是农村包围城市 …… 其实在我们佛教里面也是这样的。从城市出发的，基本上都失败了，比如三论宗和唯识宗，都是从城市出发的，都失败了。天台宗呢，本来是城市中出现的（但是它的基因当中也有住山的部分），因此它在四明山（在宁波的南面）、天台山等地能够保留下来。所以说呢，佛教也是需要农村包围城市的。那些以精英佛教为基础的宗派，比如说三论宗（就是中观宗）、唯识宗（法相宗）等等，用今天的话来说，就是它们所需要的社会资源会比较多，而以农村为背景的佛教宗派不需要消耗那么多的社会资源就可以活下来。 这块碑文的拓片（ “法如禅师碑”） 是我两三年前专门收藏的，因为听说过这块碑文蛮重要的，就收藏了这样一块禅宗史上很重要的拓片。它的字体应该说是隶书当中带点楷书、楷书当中带点隶书的感觉，或者你说就是隶书也可以，反正隶书的味道很浓。实际上书法在时代呈现上有一种滞后性，这是相对于它所处的时代来说的。 那么我们在读这块碑文的时候就可以读到一种（新的）情况，这个情况至少在书写这块碑文的时候就已经出现了，是什么情况呢？碑文里面说达摩祖师 “入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如”， 明确了一代只传一个。而如果我们看《续高僧传》的话，它完全不是这么写的，是吧？达摩祖师有好几个弟子，慧可大师也有好几个弟子，名气都不是很响，但都不是说一代传一个的。但是我们可以看到，到了法如禅师这个时候，或者说给法如禅师写行状的这个时候，大家已经开始争地位了，都是很明显地写着一代只传一人。宗派的实力上去了，祖师地位的附加值起来了 ……

《微课佛教史》173·2 比如说我们今天看到的这个《唐中岳沙门释法如禅师行状》，也是专门刻碑的。大家要知道，刻碑是什么意思呢？除了墓志铭等等是要刻碑的，刻碑还有一个意思就是把这个事情固定下来，相当于是官方文件。那么，刻碑的时候要找谁呢？为了让这个碑的可信度强或者传抄度强，就要找名人，找当时的大官或者大书法家。其实我们现在和以前也差不多，要找重要的文人来写，一般的文人恐怕还不行。 后来六祖慧能大师的弟子是找了谁给他写碑呢？找了很多很重要的名人。王维（王摩诘）给六祖大师写过《六祖能禅师碑铭》，柳宗元也给六祖大师写过碑，他写的是《赐谥大鉴禅师碑》。我看看还有谁，哦，还有兵部侍郎宋鼎也为六祖大师作了《唐曹溪能大师碑》。 那时候南宗和北宗都在各自修订宗谱，北宗开始修订祖师是哪几代，是哪几个人，南宗的菏泽神会大师也在做这个事情。其实南宗在野的一些其他人没太把这个当回事儿，菏泽神会大师在这方面出力比较大。北宗呢，也是大力在做这个事情。 南北的情况也基本上可以分得出来，慧能大师在广东，肯定算是南了，对吧？在以前的话差不多算是边地了，我们前面讲过的大庾岭，你要翻越的话也不是那么容易啦。不过以前这条路，也算是中国古代比较重要的商路了。从江西的赣江一直上去，然后翻越大庾岭到达广东，这也是当时比较重要的一条商路。 所以你们看，说实话江西对禅宗是蛮重要的，一方面江西本身是南北走向的，另一方面在以前来说江西属于交通要道。比如说洪州禅，是谁呢？马祖道一禅师。洪州在哪里呢？南昌。所以洪州禅也是在江西。再比如百丈怀海禅师，百丈山也在江西。所以有一种说法，说什么呢？禅宗主要集中在江西和两湖——湖北、湖南。我们现在看禅宗的大寺院、大祖师，确实早期在这一带的人比较多一点。 如果从佛教人文地理上来说，这也是很有特色的。像三论宗和唯识宗，一开始占据的是大城市，但是禅宗呢，你们看，主要集中在江西和湖北，那里有什么特色呢？都是一些丘陵。江西的革命老区都是在山里面，湖北的黄梅也是在山里面，还有百丈山 …… 应该说，“江湖”一带对于禅修的人驻山比较方便。但是在北边呢，冬天太冷 …… 说实话北方的冬天是很冷的，在古代住在山里面会比较麻烦一点，是吧？稍微南方一点的地方，在山里面相对来说比较容易一点。 另外，你驻山禅修的话还有很重要的一点，就是要有水源。我以前曾经在九华山的后山待过，也和他们驻山的人专门聊过，他们住山的位置，和水源有关。我自己当时也看了一些《美军野外生存手册》、《特种部队野外生存手册》等等，讲了野外生存需要的一些知识 …… 你们现在到我们图书馆去看，还有几本书呢，都是当时专门买的。

《微课堂佛教史》173·1 好，今天我们继续。 我刚刚发了一张图，这是一块碑文的拓片。 这个拓片是哪里来的呢？是少林寺的。这块碑文也是非常重要的，是在禅宗史上非常重要的一块碑，是什么内容呢？是《唐中岳沙门释法如禅师行状》。这位法如禅师，他的老师是谁呢？就是五祖弘忍大师。 我们看碑文的第八行， “南天竺三藏法师菩提达摩绍隆此宗”，这个“此宗”，就是指禅宗，是吧？“武步东邻之国，传曰神话幽迹。入魏传可”，到了北魏传给慧可禅师。“可传粲”，就是僧璨法师，这个“粲”也不是后来的那个“璨”。“粲传信”，“信”就是道信禅师。“信传忍”，这个“忍”是弘忍禅师。“忍传如”，这个“如”就是法如禅师。这里面也没有专门提到六祖大师。 昨天我们讲了，今天我们讲到六祖差不多就是指慧能大师一个人，但是在当年，包括这位法如禅师也曾经被追封为六祖，就是后人追认他为六祖。还有谁呢？还有我们上次讲到的北宗的神秀大师，他也被追认为六祖。 六祖以后呢，就是要定七祖，其实历史的现实是先定下 “ 七祖 ” ，然后再定 “ 六祖 ” 的。就是你把第七个祖师定了，那么第六个就定了。第七个是普寂禅师，是吧？普寂禅师定了以后，就定了前面两位祖师 -–法如禅师和北宗的神秀大师。一直到菏泽神会禅师把慧能大师的六祖的名位定下来之后，等到他圆寂以后，他就变成七祖了，是吧？ 这种事情我们现在还有人在做，近代也有人在，某某大师就一下子把某某宗的祖师从一祖一直 “ 封 ” 到十二祖，那么接下去他自己就不得不成为十三祖了，是吧？其实这几代祖师前后之间根本都没什么关系，是吧？大家有本事也是可以去抢个祖师来当当。中国人很有祖师情结的。

《微课佛教史》172·2 不过现在中国佛教界这种事情越来越多，借用名人效应，比如说无锡的某个寺院也说慈恩大师（就是窥基大师），去那里待过。我搞不清楚是什么时候去的，从来没见过有这样的记载，我希望他们能给我一个说法。 后世类似的关于六祖慧能大师的很多记载，大家就不要太认真地去追究了，因为这里面会有很多很多的问题，我就随便聊几个，今天就举其中的一个例子来单独说说看吧。刚才我们讲过的宗宝本的《坛经》当中说，他在猎人中间待了十五年，是吧？然后另外一个地方又说他是三十岁出家的。如果这样的话，那慧能大师从黄梅五祖山逃出来的时候才十五岁啊！这个可能性不那么大。还有一种说法是他在猎人中间待了五年。 我们昨天讲到过的这些故事都是后来编的，实际情况大概是什么样子呢？可能的情况就是他是往南走，大家有去追他，但追他不是为了要杀他，而是想跟他学习。慧能大师等于是得到了禅法，就像禅宗里面讲的开悟、破参等等，然后马上就住山了，类似于这样的情况。那么他住山的时候呢，大家都去追他，去找他，或者没有找到的时候，他又在什么地方出现了，大家再去找他，这个时候恐怕并没有生命危险的事情。 如果说有生命危险的话，会和什么事情有关呢？应该是和后期的事情比较有关。第一个就是南北宗定是非，这个情况就比较严重了。双方一开始就有点像你死我活的样子，只有一个是对的，另外一个就变成错的了，其实在今天也有这样的情况啊。在南北宗定是非的时候， “继承权” 是闹得比较凶的，但是在他生前可能并没有闹得这么凶，他和神秀大师的关系也是不错的，有记载说，神秀大师还在朝廷当中推荐过慧能大师。 还有一个说慧能大师被伤害的原因是什么呢？就是和我们刚才讲到的六祖大师的肉身所在地有关，因为后来在南华寺就出现了一个故事，包括在《坛经》里面好像也出现了，说什么呢？就说有人被买通要拿刀砍六祖大师的头，六祖大师就说：“你砍吧。”结果头没砍下来。然后六祖大师就对那人说：“我不欠你的命，所以你砍不下来。” 这个故事又是后来编的，实际上它是有演变过程的，再往前是什么版本呢？说是六祖大师去世以后，不是有肉身留下来了嘛，就有人来偷六祖大师的头，结果却没砍下来。那么再往前的版本是什么呢？再往前其实不是这个故事，而是一种制作工艺。 比如说有一位高僧圆寂以后，他的肉身留下来了，还是那种盘腿的姿势，但是脖子这里相对来说是比较脆弱的，如果不特殊处理的话，很有可能头就低下来了。所以一般的制作工艺都是在脖子那里箍一个金属圈，为了防止头往下垂，就会用铜圈等等把头撑住。 那么后人不知道这种工艺呢，就觉得是为了防止别人砍头，然后又从防止别人砍头演变成有人要来砍头，又从有人要来砍头演变成活着的时候就有人来砍头，再从活着的时候就有人来砍头演变成有人要杀他 …… 这个故事就是这样慢慢地演变出来的。 至少我个人是不相信在六祖大师早期的时候就出现了性命危险，可能这种情况是没有的。前面我们不是讲过了吗？《坛经》当中他自己说的，五祖让大家呈简洁的时候，大部分人根本就不想要争这个主事的位子，怎么突然之间又有人来抢位子呢？这个说不通啊。 所以有时候很多的宗教历史，特别是发展到后期的演变都会远离历史本身，这也是很正常的现象。汉地是这样，印度是这样，藏地也是这样，其实都是一样的。离我们时间越近的人，他们身上的神秘现象就越少，比如说《高僧传》的写作当中，好像离我们时间比较接近的那些高僧都挺正的，但是离得远了，比如清代写《神僧传》的时候，唐代的窥基大师等等都变成神僧了。这个事情也是没办法的。 “ 传声筒 ”的游戏大家都做过，一段台词传几十个人，最后和原始版本相比较，一定是面目全非…… 好，时间差不多了，那今天就先到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》172·1 好，上次我们讲到过慧能大师在印宗法师座下出家受戒，这个故事应该是有原型的，但是把这个故事放到《坛经》里面，应该是比较后面的事情。 慧能大师出家了以后呢，他就去了一个地方。大家知道现在禅宗又被称为叫什么吗？ “又有问如何是‘ 曹溪一滴水 ’”，对吧？慧能大师是去了曹溪——曹操的曹，溪水的溪。昨天我在公众号推送的那篇文章里面也提到了，韩国的禅宗叫什么呢？就叫“曹溪宗”。慧能大师就去了曹溪的一个寺院，当时叫宝林寺，现在叫南华寺。 南华寺具体在哪里呢？在广东的韶关，广州北面，靠近江西和广东的交界处。广东人都到那儿去上香，他们还有个说法，我当时听了也觉得很有趣。说 “ 为什么广东人都要去韶关烧香呢？ ” 因为他们说： “上香，上香，就是要往上面跑，哪有往下面跑的？”因为韶关在北边，而且南华寺又是在山上，所以要到南华寺去上香。 南华寺在广东的名气很大，还有就是六祖大师的原因，因为六祖大师的真身也在那里，全身都在那里，这个事情后面再讲。 那么六祖大师就到了韶关曹溪的宝林寺，所以大家如果看到禅宗语录里面和曹溪有关的内容就知道了，就是讲的今天的南华寺。其实六祖大师到了曹溪以后，未见得是住在寺院里的，可能就是住在山里面。他是一个禅师嘛，还是大家跟着他去修禅的可能性比较大。 广东还有一个很搞笑的事情，反正我就在这里讲一讲，大家知道就可以了。估计文字稿整理出来以后，我也会保留的，反正我是不怕得罪人的。现在广东出现了一个很有趣的寺院，叫作六祖寺，这是抢市场抢得有点过分了啊！大家一听六祖寺，就觉得应该是六祖大师在那里，其实这个寺院跟六祖大师一点关系都没有，只是觉得六祖这个名气比较响，就挂了这个名字。他们方丈私下里跟 yh 法师说， “ 因为寺院在广东，六祖大师就可能来过嘛，所以就叫六祖寺 ”…… 这都是根本没有的事情，莫名其妙的。