微课佛教史

微课堂佛教史198·1 那么，释迦牟尼佛座下第一代禅宗祖师就是摩诃迦叶尊者，他就是初代。第二代就是阿难尊者。第三代呢，好像是末田底迦尊者（有些地方位序和我们讲的不一样）。第四代是商那和修尊者，其实这里讲的是第十一商那和修尊者，因为前面释迦牟尼佛是第七嘛。第五代是优波毱多尊者。 前面这五位呢，基本上所有的宗派都是一样的，都是这个次序的传承。就相当于释迦牟尼佛圆寂以后，这五位大师就一代一代地传承下来。按照以前的说法，在他们的时代释迦牟尼佛的教法还没有改变。这五位次序 传承，在律学里称为叫“异世五师”，相应的还有“同时五师”。 第五代以后，就开始出现了佛教的分派。这里接下去就是提多迦尊者，是第十三，（从释迦佛算下来的说法就是第六。）然后佛陀难提尊者第十四，佛陀密多尊者第十五。大家可以看到，这里开始出现有部的人物了 （伏笔哦……） ，佛陀密多尊者就觉友（ 也可以译为“ 觉亲”）。然后胁比丘尊者，他是一位倾向于大乘的人物，有些地方把他和马鸣菩萨并列的。当然，他应该算是小乘系统的吧。然后富那夜奢尊者第十七，马鸣菩萨第十八，他可以被称为是大乘的先驱，然后毗罗长者（有些地方 写作“ 迦毗摩罗”尊者）第十九。 后面有趣了，开始出现龙树菩萨第二十，禅宗里面龙树菩萨也是祖师之一。后面则更有趣，迦那提婆尊者第二十一，这是谁呢？迦那提婆尊者就是圣天菩萨，迦那就是一只眼睛，提婆就是天 ，圣天又被称为叫“独眼提婆”，他有一只眼睛因为事故而盲了 。罗睺罗尊者第二十二……这个“龙树——提婆——罗睺 罗” 是中观派里面的说法，这三位也是初期中观派的祖师。其实提婆和罗睺罗是不是师承关系，还要另说的，但罗睺罗尊者的确是早期的中观师。 有一种说法是说罗睺罗尊者就是提婆的弟子，这是汉传保留下来的说法。藏传佛教说在龙树菩萨之前还有个罗睺罗贤，说龙树菩萨也是罗睺罗贤的弟子 （说龙树还有个师父叫“萨乐和”） ，然后又说提婆也有一个弟子叫罗睺罗贤……这可能是藏传佛教或者后期的历史传承当中的问题——中观派师承里，早期的传说和后期的传说有差异。 然后是僧伽难提尊者第二十三，这个僧伽难提很有趣，到底跟我们上次所讲的“那提”有没有关系？ 难说啊…… 然后是伽耶舍多尊者第二十四，鸠摩罗多尊者第二十五。这里有趣吧？鸠摩罗多尊者是谁呢？是经部的。前面的伽耶舍多尊者是谁呢？是有部的。所以这里，在禅宗的传承谱系里，出现了中观派的，出现了有部的，又出现了经部的 ，有趣吧……（我可啥都没说啊……）

《微课佛教史》197·3 禅宗里面说禅宗的初祖是迦叶。为什么呢？说有一个故事（这个事情我有点不太敢讲了）：释迦牟尼佛在那里拈花，然后迦叶在那里微笑。释迦牟尼佛就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心 …… 付嘱摩诃迦叶。”就有这样一个故事。后来大家就去查了，在经典当中都查不到 …… 我这个只是一说，反正按照我正常讲课，就是这么讲的。这个其实是在经典里面是没有查到的，你们现在去查《大藏经》是查不到的。据说（是否属实我不知道），王安石说在皇家大内的藏本当中有，不过，皇家的本子好像也应该列入《大藏经》的，但是《大藏经》当中却没有。后来又据说在某本伪经上是有的。 后期禅宗和一些伪经的关系其实还是蛮深的，其实后世禅宗自己不太多关心什么经典的，尤其是明以后的禅宗，不专门推崇哪些经典，但是禅宗曾经和某些伪经有过交集。据说关于释迦拈花、迦叶微笑的故事，有一部伪经当中也提到了。这只是给大家增广一点见闻，后面我会不会再讲到禅宗和伪经的故事，我现在也不确定，可能不一定会专门讲吧。 当然了，我们说话也要注意分寸。因为今天我们的知识来源和以前人的知识来源是不一样的。比如说我们今天有电子版的《大藏经》，另一方面呢，我们今天的知识面要比以前人的知识面宽得多，至少绝大部分人都是初中以上文化水平。即便是这样，也还是会有很多人对伪经深信不疑，因为绝大部分人在经论方面并没怎么用功的。 在以前，对于伪经这个事情呢，应该说只有极少数的顶尖的专门研究佛教藏经目录的人才会非常地了解，绝大部分人并不是那么地了解。也就是说，很有可能许多大师在辨别伪经方面，跟我们现在比还是有点差距的……这是时代发展的原因。 其实不仅在禅宗里面发生这样的事情（用伪经），在三论宗当中也出现过这个事情。我自己一直自认为是三论宗的，而且非常佩服吉藏大师，但是吉藏大师他也相信了不少伪经。再说起来，唯识宗的窥基大师和天台宗的智者大师也是如此（，也在撰述中引用到伪经）。 前一段时间我们讲过窥基大师，他算是经论方面非常出色的人物，是吧？智者大师也是一样。但是在他们引用的经典当中，还是出现了一些当时常见的伪经，这种情况在那个咨询并不发达的年代很正常。包括zd的一些大师，我们今天看到的一些gx、hf，都是水平很高的，但他们对有些伪经也是深信不疑的。 这（辨伪）实际上是一个专门的学问，而绝大部分人在伪经方面并不是这么专业，这也很正常，并不是因为某人相信了某部伪经就因此天塌下来了。当然，反过来说，我们也并不是说相信伪经就没事儿，也不是这样的。我只是提出来对伪经的这种信仰或者推崇是存在的，然后呢，也别太认真了……

《微课佛教史》197·2 而且，我们再看一个很有趣的情况，就是我们中国人的习惯可能是以左为尊，但印度人的习惯是以右为尊，所以这里面又出现了一个问题。在中国汉传佛教的大多数寺院当中，释迦牟尼佛下面的这两尊罗汉，年轻的阿难尊者是在释迦牟尼佛的右手边，而年老的迦叶尊者是在释迦牟尼佛的左手边，这种形制是有问题的。（当然，如果“浪漫”一点的话，哪一种都可以。我们说艺术的浪漫是怎么都可以的，比如像汉地的弥勒菩萨，小孩骑在他头上都可以。）但是按照佛教的规矩，应该是以右为尊的，而阿难又是迦叶的弟子，所以阿难应该在佛陀的左手，迦叶应该在佛陀的右手，这才是比较符合佛教的做法。但是现代的佛教一般都不注意这个问题。 我大概在十五年前的时候，和河南的一位诗僧专门聊过这个问题，他也是一位住持。他本人的故事也挺可怜的，就是郭德纲的相声当中讲的，我们天天开玩笑的有些事情都曾经发生在他的身上，很可怜的。后来呢，他出家了，是在年纪比较大的时候出家的，他以前是高中的校长。关于他的事情我就不多讲了，你们如果想要了解的话，我们可以私下聊，这个故事也不太好。前几年，他已经圆寂了。 他在那个时候听到我聊这个问题就挺服我的，一直管我叫师父，但我一直没收他这个徒弟。没想到几年以后，他就圆寂了。在他建造的寺院当中，他就纠正过来了，就是在释迦牟尼佛的两边，右手边站的是迦叶尊者，左手边站的是阿难尊者。他这样做了以后呢，很多人都说他这样做得不对，然后他就说：“看得懂的人，会知道我这样做是对的！”很可惜，他圆寂了。 这个人真的很可怜，委屈了大半辈子，终于出家，也算是解脱了。所以，有时候在社会上“向上走”不一定是好事情。唉，很可怜的，他又不能辞职什么的，很可怜啊！ （关于释迦佛、迦叶、阿难像的位置的改变，我有点实物资料给大家看的，不过这两天在外面，网络不太好，照片没法奉上，等过段时间我专门开一贴稍微讲讲吧……现在我们只要大致地知道“阿难像在释迦佛右手边、迦叶在左手边”这种形式不会早于明代出现就行了。） 那么关于迦叶和阿难的故事呢， 有很多，最有名的就是关于两人之间传法……迦叶是阿难的老师，是吧？在释迦牟尼佛圆寂的时候，迦叶已经是四果阿罗汉了，而阿难才是初果。然后迦叶就逼着阿难去证果，阿难一直迟迟没有证果。到了最后那天晚上，阿难觉得实在不行了，想要睡一下，头快要沾到枕头的时候，按照禅宗的说法，就突然之间开悟了，证得了四果，就进了七叶窟，参加了结集。阿难是“多闻第一”，于是他就在那里诵佛经。 ——这个故事《大智度论》有完整的记载。

微课堂佛教史197·1 好，我们继续科学唯物地讲禅宗史。我觉得我们这个已经不是科学唯物地讲，简直是在“造反”。哈哈，如果大家能接受的话就接受，不能接受的话，各自保护好自己的小心脏吧。 （因为一些特殊的原因，公众号 很久没更新了，今天一看，有十几段留言……大部分都回了……很久没在网上怼人了，好爽，哈哈！ ） 我们继续讲六祖慧能大师和他的弟子们的那些故事，还是按照《坛经》来讲。现在谈到了关于六代祖师的偈子，就是六代祖师一代一代传法的偈子。这个具体的内容我就不讲了，因为意义不大，真假也不知道。如果达摩祖师都可以写汉文偈子了，那他早就可以开始翻译工作了。比如说，你都可以用英文写诗了，那你的英文一定很不错了。这些应该是后来的禅宗开枝散叶以后或是六祖大师出现以后，才出现的颂子。这个就不提了。 这里再和大家聊一聊禅宗的传承吧。六祖大师自己就讲了一些传承，而这个说法其实在前后期是有点不一样的。我现在用的是法宝本的《坛经》。六祖大师说：“我们这个法门总共传授了七佛，上面一代一代地传来，到释迦牟尼佛就是第七。释迦牟尼佛之后第二个是大迦叶尊者，第三个是阿难尊者。” ……我们先在这里停一下。 我们在汉传的寺院当中经常会看到释迦牟尼佛在中间，边上一个老头和一个年轻人，这实际上是禅宗寺院的标配。现在大家也不太懂，很多非禅宗的寺院也这样摆放，当然，不是说完全不可以。其实以前不同的寺院供奉释迦牟尼佛等佛像，在供法上会有一点不一样。 比如说华严宗，应该是供华严三圣——中间是毗卢遮那佛，边上是普贤菩萨和文殊菩萨。禅宗的寺院就应该是释迦牟尼佛在中间，下面的两个罗汉分别是大迦叶尊者和阿难尊者。如果我们看藏传的习惯（其实佛教早期的习惯也是这样），是什么呢？释迦牟尼佛下方的两位罗汉 模样都比较年轻，分别是舍利弗和目犍连。舍利弗和目犍连被称为“第一双”，是释迦牟尼佛那个时代的弟子当中最厉害的一对，一个是智慧第一，一个是神通第一。所以今天中国很多寺院实际上的做法都是自觉不自觉地延用禅宗里面的做法。

《微课佛教史》196·3 但是好像也很少有什么弟子直接把师父的套路拿来用，也是啊，师父的套路他用得最好，弟子用起来总是隔着一层。 禅宗说“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授”大概就是这个道理。 弟子直接把师父拿来用最有名的公案就是那个“俱胝一指禅”，一指禅就是俱胝禅师从天龙和尚这里悟得的 ，“吾得 天龙一指头禅，一生受用不尽 。” 就是天龙和尚给他竖了一个指头，俱胝禅师后来也只是竖了一个指头，再后来 ，他的小徒弟学他，给别人竖起一指头禅……他知道以后，设个套，问小沙弥啥是祖师西来意之类的，小沙弥上当，继续竖起一个指头， 他咔嚓一下子，把一个小沙弥的手指头给砍断了。 小沙弥疼的……逃走，他继续问什么是禅，小沙弥还准备竖起一个指头，呃，没了……据说就开悟了…… 这估计也是故事，你什么刀或者刀法能够一下子把人家的手指给砍断了？这个也太准了点，一下子把手指砍断，砍个手臂好像还更容易一点。即使在北野武的《极恶非道》里面，你要砍个手指还不那么容易，是吧？还得压在那里，专门去砍才行。你要电光火石地砍掉，要非常高的武功才行，或者拿个剪刀还有可能。 那么，好像俱胝禅师就是从师父那里得了天龙一指禅，然后一生都在用一指禅接引人。“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽 。” 其他的禅师其实各有各的套路，都是自己用自己的。但是到了再后期，又出现了一些通用的套路，比如曹洞宗的默照禅，还有临济宗的参话头。 即便是这样，大家还是有点分别的。比如说参话头，最近两三百年大家都在 参 “念佛是谁”。 假如说是开悟的人，或者说是有点水平的，师父如果在参 “念佛是谁”的话，你可能就不用参“念佛是谁”了，你可能会换一个。还是那一句话：“见于师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”你可以这么理解：你的套路如果是跟师父一样的话，那你的水平要比师父减掉一半，你大概是发展不了了，所以你得有点新的东西。 我举个例子，大家不要去外面传，是我师父跟我讲的。他是某某师系统，具体什么我也不多讲。“念佛是谁”， 我师父叫我们参的是 “念佛是”，最后那个“谁”不要了，不要参“念佛是谁”了，参“念佛是”。 再往前面看， “赵州无”也是一样的情况。“赵州无”本来是一个很长的公案，最后就变成“赵州无”，就没了。其实后面还有一句：为什么狗子没有佛性？为伊不肯承当。 接下来要聊什么呢？明天再说吧。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》196·2 “自性起用对”，自性和起用，这又是一对。这个就有点像阿赖耶识和转识，阿赖耶识就是本识，就是根本，转识就是起用，是吧？“自性起用对有 十九对。”这个“自性起用对”，他可以说是另外单独的。 我们也可以理解为《大乘起信论》里面所讲的心真如门和心生灭门，自性就是心真如门，起用就是心生灭门——不是说就是，可以帮助理解。 然后“邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对”，法身和色身大概可以说是一对，但是化身与报身，如果也要说像对联那样互对，这种互对不是很精确的，大家知道一下。 “体与用对，性与相对，有情与无情对”，体与用这两个词是中国人特有的，在印度是没有这两个词的，也没有这种用法。性、相、体、用，或者性、相、用，或者体、相、用。实际上性就是体，相是中国人表示的一些外在特征，用就是它的功用。 性相用或者体相用，完全是中国哲学的一种本体论，或者是与此相关的内容。其他地方没有的，主要是来自中国哲学，儒家也经常使用，这种说法可能是儒家和中国佛教之间互相影响的。 “言语与法相对有十二对，内外境有无五对，三身有三对，都合成三十六对法也。”外境无情对，外境就是无情吗？不一定。这里面有点问题，不能从唯识的角度来看。自性起用对有十九对……一共是三十六对。这个三十六对就是六祖大师给大家的套路。（别问我这个套路是怎么用的，我不知道。） 不过后来好像不太看到慧能大师的弟子用三十六对，大家当然是各有师承，比如什么“顾鉴咦”、“佛法无多子”、“云门饼”、“赵州茶”、“三玄三要”这些……

、 微课堂佛教史196·1 “由自性邪，起十八邪。”这个“自性”，又不是阿赖耶识了，这个“自性”就是你的心，自性邪，你的心生起的邪，这十八个是邪。在禅宗一般的讲法当中，他们的文字没法追究。 禅宗自己也讲了，叫 “不立文字，教外别传”，“不立阶级，见性成佛”。 “若自性正，起十八正 。” 如果你的心是正的，就起十八正。所以他的这个“自性”有时候解释为心，有时候又解释为本质，有时候可以解释为刚才讲的阿赖耶识。 （如果这里“自性”依旧理解为阿赖耶识，那么，阿赖耶识本身论邪正，就过分离谱了。） “若恶用即众生，善用即佛。”这又是接近一般的说法了，但这里的善要指无漏善了 。 “用由何等？由自性。”是怎么用呢？从心上用……禅宗的名词我们一般就不过分追究了，如果他一定要强调某个说法的时候，那我们就稍微“追究”一下。 我已经讲过好几次了，六祖大师自己也讲他是 “教外别传”，这和六祖大师本人的风格或者学养都是有关系的。我上次说过有一本专门的书，收录了世界历史上比较重要的一百位大哲学家，把六祖大师也放进去了。在介绍六祖大师的时候，第一句话的意思就说这是世界哲学史上唯一的一位文盲哲学家。我觉得稍微有点意思，就是说他的文化水平并不高，但是又在世界哲学史或者思想史上产生了很大的影响。 然后是讲“三十六对法”。“外境无情对”是什么呢？“天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对 。”有五个。 然后是“ 语与言对、法与相对有十二：有为无为对，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对（其实任何法都可以和空对的），动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，长与短对，高与下对 。”

《微课佛教史》195·3 五蕴、十二处、十八界，大家应该是要背出来的，六祖慧能大师也是教大家要背出来。 然后 ，“法性起六识”， 这个应该是要单独讲的。就是说，如果讲十二处和十八界有什么不同的话，就会说十二处里面没有单独列六识。如果要把六识加到十二处里面的话，可以放在“意处”当中。“六识”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意识。后面再讲六根、六尘。 “自性含万法，名为含藏识。”我们前面不是讲过吗？慧能大师有一个说法：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”我们那个时候在唐老（唐仲容老先生）那里学唯识的时候，他说这里“ 何期自性 ” 的 这个“自性”就是阿赖耶识，就是在这里讲的“自性含万法，名为含藏识。”大家看见没有？所以说 ，“ 自性， 本自具足 …… 自性，能生万法” 等等，这个“自性”都是在讲阿赖耶识。所以我们讲六祖大师的禅是楞伽禅，是唯识禅，跟这个也有关系。 （另一方面，可以发现，六祖这里的“自性”，既不是存在意义上的实有，也不是自性空，他是完全另一个意思—— 含藏识！） “思量即转识，生六识”，这个说法在名词上是有问题的。唯识讲的八识当中，阿赖耶识是本识，前七识都是转识 。“思量”，就是末那识，末那识是转识，但是前六识也是转识， 不是说转识只有第七识。 “出六门，见六尘，是三六十八 。” 他这里的意思就是，从阿赖耶识转出思量识，再生出六识，大概略略地有这个意思。如果一定要说的话，严格意义上来讲稍微有点问题，但是一般也就这样泛泛地过了。然后“三六十八”，这个就是十八界。

《微课佛教史》195·2 那么，六祖慧能大师就在教他的这些弟子，说 ：“ 你们以后出去讲经，我也教你们一点套路。”是什么套路呢？《坛经》里面也讲了，就是关于 蕴、界、处——“举三科法门，动用三十六对”。“三科”， 大家都知道，就是蕴、界、处。蕴、界、处应该被称为玄奘法师的新译，慧能大师相对来说是比较底层的佛教徒，他用的这些名词稍微有点滞后，也说明他距离核心圈子比较远。他使用的还是旧译的名词，叫什么呢？叫“荫、界、入”——“荫”是草字头下面一个阴阳的阴 ；“界”是十八界的界；“入” 就是我们现在讲的“处”。慧能大师说是“阴、界、入”，玄奘法师的翻译是“蕴、界、处”，我们现在就讲“五蕴、十八界、十二处”，是吧？学过阿毗达摩的就知道了，我们不多讲了。 对了，再稍微提两句，就是蕴、界、处在早期实际上是五蕴、六界和十二处。六界是地、水、火、风、空、识。后来就是五蕴、十二处和十八界，是用十八界来说了，但早期的时候是用六界，所以当时的次序是蕴、界、处。如果按照五蕴、十二处、十八界的次序，应该是蕴、处、界，但是大家已经习惯了蕴、界、处的次序，虽然把六界变成十八界了。 “五蕴”——色、受、想、行、识， 是吧？我以前没事就去考人家，先要问一下“五蕴是什么”，很多人都回答不出 来。“色、受、想、行、识”——五蕴。“ 阴，是五蕴 ；界，是十八界；入，是十二入。”就是处，就是十二处。 然后，再指点了一下 ：“何名五荫？色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二处？外六尘、中六门。”这个“ 中六门”，实际上应该是“内六处”——眼、耳、鼻、舌、身、意 ， 外面是色、声、香、味、触、法。 禅宗有些没学好的话，就把“中六门”理解错了。你们看NHJ先生讲《宗镜录》的时候说到十八界，先是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，然后眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识他不知道怎么讲了，就说在接触当中还有一点间隔，也有六个，就变成是十八界了。这种胡说八道的人还在外面讲经，还被称为“国学大师”，真是要吓死人了。 最近我的兄弟当中也有这种情况，就是稍微学习了一点之后，出于中国传统的习惯会把自己祖师化——中国人这种“祖师情结”真的很严重，然后就出来讲课 了——这种 “弘法情结”也比较严重。自己几斤几两重不知道， 就要弘法了 ……佛教的基础都不好好学。

《微课佛教史》194·3 禅宗的好处是什么呢？你把禅宗兴盛的时间，特别是六祖慧能大师这一段的时间和朝代对照起来，就是相当于在武则天前后。武则天之前谁比较兴盛呢？唯识宗比较兴盛。早期的唯识宗是非常经教化，非常严肃的。发展到一定的时期，思想界或者宗教市场都会产生反弹。 之前是三论宗，后来是唯识宗，还有天台宗，学习的时候都要背诵很多内容的，有很多经教，ABCD …… 这些都要背出来的。特别唯识宗这个系统达到了一个高峰的时候，法相特别地繁琐，就是后期所讲的什么“头上安头”等等，确实有这个情况，就是注解上面再套注解，整个佛教学术界在一段时间里都套在那个氛围当中……其实应该这么说，就是“有不会学习的人就会套在这个氛围当中”，唯识宗的顶尖人物其实并非如此，但是不会学习的人、唯识宗的末流后面就会带出这种风气。 那么，这种风气碰到了禅宗以后，正好是反过来的，等于是思想界的风气为之一变。宗教学术界突然之间一看：“哎，还有这种修法！”于是呢，趋之若鹜，会不会啊？会。特别明显的是在慧能大师的这一支南宗当中。对大家来说，它是一种规律：一条路走到尽头，是一个极端，就会出现“回归”——唯识在法相上面稍微有点繁琐，走向极端之后，禅宗出来纠正这个极端，却也走向另外一个极端。 禅宗发展到这个时候，至少慧能大师的文化水平不是很高。出现这种极端，可以说是一种代表。有时候你在宗教市场上，把自己做为一个代言人，作为一个极端、一个典型，反而相当于在这个市场上有了自己的一块牌子。大家一旦想修禅定，一旦想不要繁琐，首先想到的是“南天竺一乘宗”，“南宗人他们是反对这么玩（烦琐哲学）的”，所以它的辨识性就非常的高。它的反面就是唯识宗，这种互相比较就非常的明显。所以唯识宗在前面出现，禅宗在后面出现，这样看起来禅宗的兴盛，是具有一定的历史发展的逻辑的。而且我们也提过，禅宗一开始是“唯识禅”。 好，今天稍微提了一下荷泽神会大师，我们另外还会再说荷泽神会大师。 今天先到这里，谢谢大家！