微课佛教史

《微课佛教史》212·2 在禅宗的五家七宗当中，曹洞宗很明显是由青原行思禅师门下分派出来的，临济宗的传承脉络也很清晰，是从南岳怀让禅师到马祖道一禅师，然后是百丈怀海禅师，再是黄檗希运禅师，再到临济义玄禅师，这是非常明确的。 后来就出现了一位天皇道悟禅师，在他的门下分出了两派还是三派。那么，就出现了一个问题：天皇道悟禅师到底是属于石头系的还是马祖系的呢？于是，就出现了禅宗后来的争地位的情况。 比如说这两位禅师的门下，一位门下有一个分支，另一个门下有四个分支，如果是一个门下有三个，另一个有两个，那三个两个就无所谓，但如果是一个和四个，差别就比较大。有些分派就有点不太满意，就要为自己的祖师争地位——其实没有什么特别的意义。 不过在禅宗当中，那些争地位的事情还是没少做，所以后来就出现了两个人——一个是天皇道悟禅师，另一个是天王道悟禅师。反正就变成了有两个人，大家如果有兴趣的话可以去考证一下，好像有人专门考证过的，我们也就不考证了，就一个一个地讲下来就是了。 现在先讲青原行思禅师。青原行思禅师是江西吉安人，吉安那个地方离广东比较近，距离大庾岭、韶关也很近的，所以他就去了六祖大师那里学习。在后期的时候，青原行思禅师在六祖大师的寺院里是首座，地位很高的。青原行思禅师俗家姓刘，有一种说法说他是某一位长沙王的后人，姓刘嘛。大家大概也听说过，前几年好像在南昌挖出了什么海昏侯的墓葬。 青原行思禅师很早就出家了，但是他的生卒年份其实不是很清楚，有说 是从公元 671年到公元740年的，这个说法不是很确定的，我也就那么泛泛一说，因为这种说法使用的史料是一些后期寺院的记载。大家要知道，即使是挖掘出来的，如果仅仅是一些后期的寺院记载，也不见得能够当真的。如果在早期的时候没有确定生卒年份的话，后面新增的资料不见得可以采信。当然，大家如果有兴趣的话，可以自己慢慢地去考证，这里我就不再多说了。

《微课堂佛教史》212·1 好，我们继续科学地讲佛教史。 我们已经讲到了六祖慧能大师的弟子们，慧能大师出名 的弟子挺多的，前面已经讲过一些，我们继续一个一个的讲。之前讲了两个了，是吧？菏泽神会禅师和永嘉玄觉禅师。天台宗也是把永嘉玄觉禅师当作自己的嫡传——应该算嫡传吧，实际上也确实是这样，永嘉玄觉禅师是在天台宗学习的，之后过来禅宗六祖大师这里就待了一天，又被称为一宿觉。 今天我们再稍微讲一下青原行思禅师。有一种说法，慧能大师门下有五位最重要的弟子——青原行思禅师、南岳怀让禅师、菏泽神会禅师、永嘉玄觉禅师和南阳慧忠禅师。实际对于后世来说，最重要的是其中的两位——一位是青原行思禅师，一位是南岳怀让禅师。 青原行思禅师门下主要出了石头希迁禅师，南岳怀让禅师门下主要出了马祖道一禅师。禅宗后来的五家七宗，主要就是他们两位的弟子传下去的。菏泽神会禅师的门下后来出了圭峰宗密禅师，但是再往后也没什么人了，很快这一支的传承就结束了。 南阳慧忠禅师也很重要，为什么呢？因为他曾经当过国师，对于禅宗的发展来说呢， 就等于“朝中有人好办事” 。他在朝廷里做了内道场的首座，地位很高，和法琳法师是一样的。（但是法琳法师这个人我们没有谈过，因为我们谈的都是宗教人士，而他是属于护教的人物。）当然，法琳法师也是大师级的人物，水平也很高，我们看看以后有机会再谈一谈吧。 今天先讲青原行思禅师。其实，主要因为青原行思禅师的弟子是石头希迁禅师，我们才把他带出来讲的。刚才也讲了嘛，对于禅宗的后期来说，比较重要的是青原行思禅师和南岳怀让禅师这两位。如果看禅宗前期的话，这两位禅师的地位似乎并不凸显。在上面谈到的六祖大师这五位弟子当中，早期最重要的应该是菏泽神会禅师（为南宗禅争地位） ，另外两位呢，永嘉玄觉禅师是在地方上——在浙江比较有名，而南阳慧忠国师则是在社会的高层比较有名。 到了后来呢，主要是看谁的弟子能够跟得上 ，法脉能够绵长……那么这两位——青原行思禅师和南岳怀让禅师， 法脉绵长（我们现在也就这样泛泛地说过去了）。到了禅宗的后期，其实是有一点比较麻烦的事情，在禅宗内部也是要争论的，主要就是关于传承的问题。 拿中国人来说，就是认祖宗的问题——不能上个坟，磕错头、烧错香……

《微课佛教史》211·2 永嘉玄觉禅师又说：“无生岂有意耶？” 文字上说，六祖大师又问出一个问题：“无意谁当分别？”如果意没有实体的话，那么谁来分别呢？这个“谁当分别”，并不是说“由谁来分别”的意思，应该理解为：如果没有意的话，那怎么能够被分别呢？怎么能够被认识呢？ 永嘉玄觉禅师答曰：“分别亦非意。”这个意思是说：即使认识与被认识是存在的，但并不能由此而承认 能认识的“意” 是实有的——应该这么来理解“分别亦非意”。很多人把这里的意思理解为分别也不要了等等，不是这个意思。这个“分别”是能认识和所认识。 六祖慧能大师赞叹说：“善哉！善哉！”不错！不错！你学得不错！“少留一宿。”刚才讲了，让他不要走得太快，然后就邀请他再待一天 ，“少留一宿”。今天太晚了，现在下山不方便啦， 明天再走吧…… 于是，永嘉玄觉禅师就待了一天再走。“时谓一宿觉矣。” 前面我们留了一个伏笔，当时称他为什么呢？“一宿觉”。 “一宿[ sù ]觉[ jué ]”是什么意思呢？永嘉玄觉禅师在来拜见六祖大师之前就已经学得不错，过来只是为了被印证、被勘验一下的。“宿觉”，说明他不是到这里才学的，以前就已经学得不错了。 “一宿[ xiǔ ]觉[ jiào ]”，就是到这里待了一晚上，睡了一宿。“只睡了一晚上” 永嘉玄觉大师其实年纪很轻，他圆寂的时候也就四十几岁。当然，在那个时代四十几岁也不算夭折，那时候平均寿命也就三十多岁。 他后来回了温江，留下了一些传世的文字，还有一些其他的故事——那些神奇的故事我们就不讲了。大家可以看到有《玄觉永嘉集》传世，还有一篇《永嘉证道歌》，比较朗朗上口的，大家有兴趣的话，可以去看一看。 我来念几句《永嘉证道歌》吧，后人比较喜欢学这个，朗朗上口。《永嘉证道歌》一开头的地方： “君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身……” 再比如后面这一段： “无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析……” 永嘉玄觉禅师的弟子也不少，但是由于他的寿命不太长，所以他的门下应该是没有传播得很远。天台宗是把永嘉玄觉禅师当作正宗的祖师，禅宗里面基本上也把他当作正宗的祖师。（实际上说起来，他在禅宗里面并不算 ，毕竟没有经历长期的教学，那就难谈得上继承与发扬……嗯，禅宗里面怎么算我们就不管了，反正现在禅宗里面也没有他长程的弟子系统。） 好，永嘉玄觉禅师的故事差不多就这样，今天先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》211·1 “体即无生，了本无速”就这个文字来看，是完全正确的，而且天台宗的学者从《中观论》或《大智度论》当中也汲取了很多的营养，所以他们的这种理解是有可能的。这个文字从中观的角度来看也很正确——“体即无生，了本无速”。 六祖大师就云：“如是，如是。”对！对！ “于时大众，无不愕然。”那时候大家都愣了。一个是比较年轻的禅师，一个是老先生，居然老先生还能够承认、居然能够赞许这个小朋友，大家都愕然了——估计老先生以前是不怎么赞许年轻人的。 这个时候呢，永嘉玄觉禅师“方具威仪礼拜”，就是说他在这个时候向六祖大师磕头。很正常的，其实这是很传统的一种做法。在他的表现当中，本身并不具备什么“大我慢”。如果一定要说什么“我慢”的话，那只有一种可能，就是脸上表现出来了。 不过，我说一句题外话，学律的人有时候确实是有点腰杆太直。你要说在观感上表现为一种“大我慢”，这种可能性还真不是没有——我现在再把话说回来吧。这是我个人的感觉，就是学律的人看起来就好像除了自己，其他所有的人都是下地狱的胚子，只有像他们自己这种学戒律的才是好人。我确实碰到过大量的学律的人都有这种情况。这不是学律的问题，而是人的问题。我只是随便聊聊这个事情，我并没有想要批评学律的总的情况，而是说有一些个别的情况。 永嘉玄觉禅师参拜了六祖大师以后，就准备下山，“须臾告辞”，准备撤了，要告辞了 （拿了证书就跑）。 六祖大师又说：“返太速乎？”你也太快了吧？就这样走了？差不多是这个意思。“返太速乎？”应该不至于说得这么文言，意思就是：“咦？这就要走了？” 永嘉玄觉禅师回答说：“本自非动，岂有速耶？”这个应该也是后来文字的润色，为什么呢？因为前面就谈到“死生事大，无常迅速”，又谈到“体即无生，了本无速”，这里又是一个“返太速乎”。所以讲到这里的话，很自然的回应就是：刚才不还说过迟、速本身都是无自性的吗？ 六祖大师问了一个问题，被人家一怼，并没有就此完了。 他继续问：你说有迟、速，那谁知道这个迟、速呢？“谁知非动？”怎么说呢，如果放在唯识论系统来理解的话，就是以认识论的角度来说，这个迟、速是由谁知道的呢？如果从后来中国化的佛教来说，他们就认为必须要有一个“知道的”，有些人就会这么理解，必须要有一个“知道的”。如果是这样的话，回答六识或者意识就可以了。（禅宗达摩见梁武帝故事里面也有这一句——“对朕者谁？”） 那么，永嘉禅师说什么呢？“仁者自生分别。”这个 “仁者” 本来的意思应该是指对方——您是仁者，是大师，说对方的好话嘛。 推而广之呢，这里也可以把它理解为人，是人自生分别。 六祖慧能大师就说了：“汝甚得无生之意。”嗯，你对无生的意思确实是通达了。 然后永嘉玄觉禅师又说：“无生岂有意耶？”既然是无生的，那么它还有一个实在的意吗？用我们现在的话来讲，无生可以有一个实有的意吗？ ……

《微课佛教史》210·2 据说永嘉玄觉禅师到了曹溪以后呢，“振锡携瓶”，俨然一位律僧的样子。用今天的话来讲，就是他手里拿着的应该是净瓶，不是我们平时讲的白衣观音的净瓶，就是佛教里面比丘需要用的一个瓶子。后来又出现的一个名词——军持，也叫净瓶，但不是这里所讲的净瓶。中国在后来就把净瓶的意思给改了，其实它就是个瓶子，这个事情我们以后再说，现在不谈瓶子的问题了。还有一个是锡杖。你们看，他拿着瓶子和锡杖，这个说明什么呢？这两件物品都代表了他是一位律僧，代表了他非常严格地行持戒律。 可能在我们今天看来没怎么觉得，但这两件物品都是持戒律僧的符号。而且，如果我没记错的话，传记当中还专门提到永嘉玄觉禅师是茹素的，他是吃素菜的。在今天我们觉得和尚吃素是正常的，不吃素是不正常的，但是在唐代的初年，专门吃素的和尚是不多见的，所以对于茹素的和尚还会在传记当中专门提到一笔，说他是吃素菜的。 那么，永嘉玄觉禅师到了曹溪以后，就把那个锡杖拿出来振一振，然后绕着六祖大师走了三圈。这其实是一个非常的正统、非常传统的做法。大家看佛经当中都是这样，对吧？“右绕三匝 ”，这个也是右绕三匝，表示敬礼、尊重。 然后六祖大师就对他说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”我觉得前面半句可能是真的，后面半句肯定是假的。前面半句完全是有道理的，“三千威仪，八万细行”，这个讲的是什么呢？讲的是戒律。前面我们讲永嘉玄觉禅持瓶、振锡，然后绕了三圈，这个完全是正统的律僧的做法，正好适合这里所讲的所谓“三千威仪，八万细行”，是非常合拍的，所以这里不应该是“大我慢”。 我估计“大我慢”这个词是后来才出现的，因为“大我慢”的意思就是觉得自己了不起，看不起别人，或者说是不低头的意思。那在这里暗含了一个背景，就是永嘉玄觉禅师见到六祖大师没有磕头，其实在当时这个做法并没有错。所以很有可能是这样的：六祖大师仅仅是说了他“具三千威仪，八万细行”，然后问他从哪里来的。而这个所谓的“生大我慢”，我认为放在这里有点突兀 ，不合拍。 永嘉玄觉禅师就回答说：“生死事大，无常迅速。”这个应该说就是永嘉玄觉禅师在谈生死这件事情。如果说是回答“生大我慢”的，好像和“死生事大，无常迅速”也没什么大关系。 然后六祖大师就说：“何以体取无生 ？ 了无速乎？”既然你说“死生事大，无常迅速”，那么你应该是体悟死生的道理了。这里的“了无速乎”是什么意思呢？“了无速乎”，我们中观宗就可以把它解释为 “速”无自性，或者说也没有实有的快慢 。——怎么去认识空（无生），去通达“速”的“空”呢？ 永嘉玄觉禅师就回答说：“ 体即无生，了本无速 。” ——诸法自性（体）空（无生），速也是如此。（“本”就是“自性”，“无”就是“空”——速也自性空。） 这些都是文字的优美化。我们要知道，在当时这两个人的对话不可能是这么文绉绉的。虽然是后来的文字把它写成文绉绉的，在当时肯定是很白话的，而且我们也知道六祖大师并不是一个文人。这种文字都是后人加工的。 所以呢，“体即无生，了本无速”应该是后来 加工了的说法，意思就是说：诸法是无生的，而速也是诸法之一，所以它也是无自性的，或者说也是非实有的。我们大致可以这么理解。

《微课堂佛教史》210·1 好，今天继续佛教史。 现在讲到禅宗史，这两天提到了菏泽神会禅师。关于菏泽神会禅师我们讲得稍微多了一点，讲到这里就可以了，不多讲了。 接下来挑哪一位讲呢？挑一个永嘉玄觉禅师吧，先讲他的故事，其他人再说。现在有人自称“承永嘉玄觉法门” ……我们说专门研究永嘉玄觉禅师不是不可以，但是要说继承的话，不知道怎么个继承法？当然，我们现在比较开放，在法律范围内怎么做都可以，是吧？如果按照传统来说的话，你都已经和他相隔一千多年了，怎么继承？梦传？我觉得研究研究就可以啦。即使谈研究的话，永嘉玄觉禅师留下的文字也实在是比较少，不怎么够成体系地建立。这是我个人的观点，我认为文字太少了，不足以成体系。 永嘉玄觉禅师呢，是温州永嘉人。我们之前说过，佛教的传播是具有一定地域性的，因为他出生在浙江温州这个地方，所以就受到了天台宗的影响，或者说他本来就是学习天台这一系的禅法，（禅法有分天台系的、菏泽系的和洪洲系的。我们后面可能会讲到《禅源诸诠集都序》，作者是圭峰宗密禅师，）他弘扬的就是天台一系的禅法。 永嘉玄觉禅师在学习了天台以后呢，就去了广东曹溪，见到了慧能大师。永嘉玄觉禅师拜见慧能大师的时候有一个非常有名的公案，之后永嘉玄觉大师就获得了一个外号叫“一宿觉”。这个“一宿觉”，实际上是后期禅宗里面通常 使用的那种双关语，非常巧妙的名词，实际上“一宿觉”是一个双关语：一宿[ xiǔ ]觉[ jiào ]，就是“只睡了一晚上”；一宿[ sù ]觉[ jué ]，就是一个早就开悟的人。 永嘉玄觉大师的家里都是信佛的，在那个年代也很正常。他的哥哥叫宣法师，估计是叫玄宣法师吧。宣，就是宣纸的那个宣，也是当时的名僧。但是在僧传里面也就只有这么一句话，其他的事情也没有记载了，估计也是天台系的吧。 后来永嘉玄觉禅师是受到了玄策禅师的启发，然后就跟他一起去了曹溪——也就是今天的广东韶关，去拜见慧能大师。由于永嘉玄觉禅师之前已经学习过，而且看样子是学得不错，所以他在曹溪慧能大师那里待了一天就走了。就是这么一天，在禅宗里面就被推崇得不得了啊！这一天发生的故事是非常戏剧化的 （这个戏剧化被记录下来是这样的，至于原先是不是这样，另外再说了。 ）……

《微课佛教史》209·2 然后从这里接下去，从达摩祖师开始，再是慧可禅师。在另外一本书当中就说了，慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能——这是汉地的六代传承。那么，西国的八代加汉地的六代——汉地这六代实际上只算汉人的话是五代，是吧？因为达摩两边都占着，是吧？所以八加五，几代？十三代！在菏泽神会和山东崇远两位禅师进行辩论的时候，当时禅宗的传承谱系只有十三代。这里面还提到了一个事情，就是传衣传法的问题，说他们是有传衣的——就是有袈裟。这个衣应该是指达摩的衣。 这一段是在敦煌本当中的，叫《答崇远法师问》，也有认为这就是《南宗定是非论》当中的一篇。这后面在强调什么呢？非常地强调《金刚般若波罗蜜经》，用了不小的篇幅来号召大家念诵《金刚般若波罗蜜经》。 这里面其实还有一段比较 震惊的—— 不过对于一般的禅宗来说，都已经不算震惊。这是在胡适先生校编的《神会和尚遗集》里面的，他们辩论到这里的时候，问题就大了。崇远法师就问菏泽神会禅师 ：“ 你现在辩南北宗定是非，那我来问你，三宝四果当中，你的位置在哪里？”就像天台宗的智者大师，讲他自己属于加行位的十信位当中的哪一个，具体我记不清了。崇远法师就问神会禅师的位置在哪里，菏泽神会禅师怎么回答呢？“在满足十地位 。”十 地满足了，不就是佛吗？ 这一段的后面就缺掉了，没了。当时崇远法师就回怼的，回怼的这部分还在，说 ：“ 初地菩萨分身百佛世界，二地 菩萨分身千佛世界 ……”就是初地菩萨不作意可以分百化身，有百世界，刹那得百法明门……二地菩萨是以千计。崇远法师说 ：“ 你已既然已经成佛了，那你给我们变一个 呗？” 这个后面没有回答——也不叫没有回答，后面敦煌的纸就没了，所以这一段没了。我也不知道当时神会大师是怎么回答的。 今天先讲到这里，明天再讲永嘉玄觉禅师吧。大家可以想想看，你们如果有本事的话，要怎么帮菏泽神会禅师回答。 我再补充一个我自己的故事。我以前读大学的时候，一次在居士林听课，就是上海的居士林。上面有一个人在讲经，讲着讲着就说 ：“ 你们知道不知道？你就是佛 ！” 下面其他人的反应怎么样我已经忘了，但是把我吓了一跳，从头到脚，浑身汗毛全部竖起来了，吓了一大跳。也许是我不肯承当，但我实在是听不下去了。虽然当时也学了不少禅宗，后来就跑了，上面说的人是谁我也不知道了。 禅宗到最后的末流就变成“你就是佛！你敢不敢承认”这样一个问题了。哎！这个真是……另外 ，“ 青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若”，这个我也碰到过。跟唐老学习的时候，每天早上五、六点钟就跟他在河边散步，然后大家都要写诗，有问题的话这个时候就可以问。 有人就问 唐老：“ 青青翠竹尽是真如， 郁郁黄花无非般若，这个怎么回答？”唐老还不等他再多说什么，直接就说：“放屁放屁（四川话的口音为‘ 防皮防皮’）！这个胡说八道 。” 唐老的口头禅 就是放屁—— 放狗屁，放猫屁，放马屁，放驴屁，放耗子屁。他是不承认无情有佛性等等这种说法。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》209·1 我刚刚学佛的时候看到这些禅宗故事当中的禅师名字，一开始不知道，还以为都是些日本人，感到很奇怪：“咦？怎么都是些日本人？”后来才发现不是日本人，全是中国人，至少绝大部分都是中国人。很 可能是因为有些法名使用比较普遍，就用寺院的名称把他们区分开来。 另外，这也是中国的一个长期习惯。比如说，柳宗元的《柳河东集》，河东是一个地名，是吧？除了地名之外，还有什么？寺院的名字。比如说菏泽神会禅师，他最后在菏泽寺的时候比较有名，就叫菏泽神会。但是，也有可能是早期的寺院，假如说他的僧籍在当阳山玉泉寺，他也可以叫玉泉神会禅师，这两个可能都是通用的，而后期叫菏泽神会禅师。 所以有时候你去查一位禅师，可能会出现好几个名字，有几个非常接近的名字，是要注意的。 还有的时候， 要注意到一些通假字，比如说 “惠” （贤惠的惠）和“ 慧”（智慧的慧）。也有不同的名字会互相串用的，举个例子，僧朗禅师有时候又被称为道朗禅师，这类名字不同但很有可能是同一个人。这是顺带讲到的，大家要稍微注意点。 后面我们再讲几段《神会语录》中的问答，因为我发现这里有几则是比较重要的。比如这里有一段是比较重要的，虽然前面还有几段，但我觉得再讲就有点多了，所以就单讲比较重要的这一段。 崇远法师在和菏泽神会禅师辩论的时候专门问道 ：“ 你来定是非——定南北宗的是非，你是不是因为名利呢 ？”神会禅师 就回答说 ：“ 不是因为名利 。” 然后 又问他：“那 你们的传承是什么？” 这里我们可以看一下，早期的菏泽神会禅师说的传承，和现在《坛经》当中的说法是完全不一样的。我们也可以理解，现在的《坛经》当中所说的二十八代的传承，至少要晚于菏泽神会禅师。菏泽神会禅师怎么说的呢？ “和尚曰：‘菩提达摩西国承僧伽罗叉”，就是说菩提达摩的师父是僧伽罗叉，“僧 伽罗叉承须婆蜜”，僧伽罗叉 的师父是须婆蜜，实际上可能是婆须蜜，写成须婆蜜，“须婆蜜承优婆崛”，这应该是优波崛多，“优婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿难，阿难承迦叶，迦叶承如来付。” 从迦叶到阿难，到末田地，到舍那婆斯，到优波崛多，这是前面的五代，是最早佛教的五代传承，如果我没记错的话，应该是。然后再加上婆须蜜，他也是有部的，然后僧伽罗叉，再到菩提达摩。你们看，在印度菩提达摩是第几代？第八代！中间就这么点人。 也就是说，在菏泽神会禅师的晚年，他所说的禅宗的源流当中，西国只有八代。而且这八代当中的前面五代是大家众所周知的，中间只加了三代，这当中的空白很多的。所以后来禅宗的人就觉得这个不对，要加传承，但是加谁又不知道，怎么办呢？就把有部的传承拿过来借用了。

《微课佛教史》208·2 我们再把这段解释一下倒是可以的。首先，三论系的牛头袁法师他在说什么呢？实际上（很多人在这方面都会有问题的，为什么呢？） 他是混淆了性空或者空性、法身、般若、佛性、法性这些词的范围。在般若经当中有时候会有这些词出现，我们如果看《肇论》的话，好像一开始就提到了，就是般若经当中提到的法性、法身、般若、性空、空性，法界、佛性，“ 一义 耳”。所以很多人就会把它们完全等同起来，什么“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。 应该说，这些词的意思是相同或者接近的，只是在某些情况下。比如说“法界”，（这个法界不是十八界当中的法界，这个法界是指空性。）其实这些词在这里都是在谈真如，都是在谈空性，包括真如本身也在里面，都是谈的空性。那么“法身”呢？在这里其实也是谈的空性，只是有时候用的词是“法身”。“般若”也是一样，它本来是智慧的意思，在这里是指“果般若”，还是指的空性。 但是如果你的经教实力不够，就会抓住这些表面的文字，就会觉得青青翠竹的法身就是佛的法身——不是！ 一定要帮他解说，那可以说，他真正的意思是，青青翠竹、郁郁黄花，不是说它就是法身，不是说它就是般若，而是说任何一个事物，它的背后都是真如，或者说背后的真如是一致的，这个说法本身是没有问题的。 （其实就是说“一切法自性空”。） 如果你要认为这就是佛性，那就不对了。 这里“ 佛性”和“法性”等等也是一样， 谈的是“真如”。 但另一方面，它固然有真如的部分，但真正要给佛性下定义的话，它一定是在有情身上讲的，不能在无情身上讲的。当然，菏泽神会禅师也没说这个就是定义，如果单纯地说这个就是佛性的定义，应该也不精确。但是他很明确地说，佛性是在有情上讲的，而不是在无情上讲的。 我记得后来的圭峰宗密禅师和清凉澄观禅师都是这么一脉相承的，都是这么说的。清凉澄观禅师是要早一点哦，他专门在这方面（无情有性）进行了批评，批谁呢？实际上批的是天台（天台家和华严家在这上面的差别是很大的。今天好像天台和华严的差别已经不是很大了，但其实每家都有自己的家法，在这上面是互相不妥协的。）！清凉澄观大师在讲到佛性、法性的这一内容时，是和这里（荷泽神会）所讲的非常接近。当然，就经教的熟悉程度而言，清凉澄观大师要更胜一筹。 我选讲这段的原因是什么呢？是为了说明菏泽神会禅师在南宗的系统当中是属于具备一定经教学习背景的。虽然我们前面也已经分析过了，他的经教学习的背景可能并不是那么深厚，还是比较自由发挥的，但他毕竟还是具备一定经教学习背景的，而且和华严有相通之处。所以后期的菏泽宗——如果称他们为菏泽宗的话，就在圭峰宗密禅师那里和华严宗合流了。 很多人都会问一个问题——我看到后台也有人在问这个问题：为什么这些大师的名号都是四个字的？其实三个字也可以，四个字也可以。比如说临济义玄禅师，你也可以称他为临济玄禅师，把这个义字拿掉，单单称呼临济玄禅师也是可以的。前面两个字通常是他所在的地名，或者是他所在寺院的名称，后面则是他出家后常用的法名。 个别的情况也有，比如说马祖道一禅师，就用他在家的名字，是吧？再比如陈玄奘，也是用在家的陈姓。我以前曾经有过一次，把《大正藏》骂了一顿 ：“ 陈玄奘？怎么会是陈朝的玄奘呢？”后来才发觉：噢，不是陈朝的，是他在家的名字姓陈，所以叫陈玄奘。确实有这种做法，比如说邓隐峰禅师，清代上海嘉定还有一位解三通禅师，姓解…… 所以三个字的法师名字也是有的，有些是用到他们在家的俗名，还有就是他出家的名字只用到后面一个字。

《微课堂佛教史》208·1 好，我们继续科学地讲禅宗史。 我们现在讲到菏泽神会禅师。本来今天想讲永嘉玄觉禅师的，后来看了一下，关于菏泽神会禅师还有很多地方可以聊的，是足够让我们继续科学科学的。上次有讲到他的《坛语》——也就是《神会和尚语录》，就是大家都来提问题，神会和尚给予回答。我们上次讲了几件事情，现在再挑几个给大家看一看。 牛头山袁禅师，这位说不定是牛头法融禅师的门下，三论系统的？有点可能哦，因为这种说法确实在三论系当中吉藏大师说过。如果我们不带宗派观点地来看，吉藏大师可能曾经提到过这些事情，是稍微有点问题的，是什么呢？ “牛头山袁禅师问：佛性遍一切处否？”佛性是不是遍一切处啊？很多人都说佛性遍一切处，应该不是。三论系统在这方面是有两种说法的，实际上和菏泽神会禅师在这里的说法是比较一致的，但是三论系确实也有后面那种说法。我们先看下去。 “答曰：佛性遍一切有情，不遍一切无情。”回答得非常精确，这是对的。所以菏泽系到后来在圭峰宗密禅师的时候就和华严宗合流，是有原因的。这些说法实际上是和华严系有关的，华严系和北方的地论师以及摄论师都有一点关系，这里的这个说法其实就是华严（宗）系的标准答案。 那么，中国当时的佛教派别还有谁呢？就是天台系。不过，天台系不是这个说法。这里面其实还涉及到一个问题，就是菏泽神会大师是讲三乘的（当然他也讲最上乘）。这个问题我们先撇过去，继续往下看。 袁禅师继续提问。“问曰：先辈大德皆言道‘青青翠竹，尽是法 【身】；郁郁黄花花（衍一花字）， 无非般若。’”哇！我以前刚开始学禅宗的时候，觉得非常美啊，然后就照背——待会我再讲这个故事。“ 今禅师何故言道‘佛性独遍一切有情，不遍一切无情’？”为什么你现在说“佛性独遍一切有情，不遍一切无情”呢？ 其实这个问题并没有难倒对方。中国确实有这个习惯，就是用这种优美的文字当作一种例证，但这种文字、诗颂 能够当作例证来反驳别人吗？其实一点都不能啊，对吧？这个“青青翠竹，尽是法 身；郁郁黄花， 无非般若”，你想说什么呢？但是中国人有时候真的会把格言当作真理，把诗当作真理。而且这个诗里面并没有谈到佛性的问题，是吧？ 神会禅师怎么回答的呢？“答曰：岂将青青翠竹同于功德法身？岂将郁郁黄花等般若之智？” 神会禅师说： 怎么可以把它们对等起来呢？完全不是这样的！或者用更精确的说法：不是能够按照字面来直接解释的。待会我再来解释一下。“若青竹黄花同于法身般若者，如来于 何经中， 说与青竹黄花授菩提记？”释迦牟尼佛在哪部经里面说给这些翠竹、黄花授记什么时候成佛的？“若是将青竹黄花同于法身般若者，此即外道说也，”如果这么说的话，和外道说的是一样的。“何以故？《涅槃经》云：具有明文，无佛性者，所谓无情物是也。”《涅槃经》里面讲了，无佛性者为无情物也。 荷泽神会禅师在这里给的是标准答案。