微课佛教史

《微课佛教史》217·2 南岳怀让禅师说是在慧能大师门下待了十五年，后来就去了南岳，去了衡山的般若寺。我们前面讲过的石头希迁禅师也提到衡山，是吧？石头希迁禅师比南岳怀让禅师要晚一代。 后来呢，在开元年代的时候，马祖道一禅师也去了南岳衡山，在那里坐禅。怀让禅师就在那里逗他，在他的面前磨镜，磨了很长的时间。估计马祖道一禅师那时候年纪也比较轻，就烦了，就问南岳怀让禅师：“你在那里干嘛？” 南岳怀让禅师回答说：“我在磨镜子啊。” “你明明是在磨砖，砖怎么可以磨成镜呢？”马祖道一禅师这么一说，就等于是跳进人家的坑里去了。 南岳怀让禅师就说了：“磨砖既然不能成镜，那你坐禅就可以成佛吗？” 这下把马祖道一禅师问傻了：“那，怎么才能成佛呢？” 南岳怀让禅师就反问他：“如果你赶一个牛车，你是打牛呢？还是打车呢？” 马祖道一禅师不知道怎么回答，他当然肯定知道是打牛了，但是你一说打牛就肯定中人家圈套了，是吧？ 南岳怀让禅师就说了：“你是学坐禅，还是学佛呢？如果是学佛的话，佛也不在行住坐卧当中，不是说学佛就一定要打坐。如果你认为学佛一定要打坐的话，那你可能搞错了。” 然后说马祖道一禅师“一闻示诲，如饮醍醐”。这个应该说可能是小朋友在前面还有点不是很懂，坐禅坐得稍微有点过了。这则故事就是后来大家经常使用的公案——磨砖作镜、打牛还是打车。 我们如果把南岳怀让禅师的故事来和之前讲过的青原行思禅师和石头希迁禅师的禅法进行对较的话，确实会发现两者的禅法是不一样的。一者的禅法好像是比较强调坐禅，一者反而不是很强调坐禅，这两者的风格确实不一样。 不过呢，没有学术争鸣也就死水一潭了。两家宗旨的不同，就出现了这两派大师门下的弟子们互相来往，一个在湖南（石头系），一个在江西（马祖系），所以 后来就有一个说法叫“走江湖”——指的就是江西、湖南。这两个人的禅法确实有点不同，弟子之间也有一些相互的交流。 再往后，马祖道一禅师的弟子是百丈怀海禅师，然后是黄檗希运禅师、临济义玄禅师，就出现了临济宗。临济宗在宋以后 的禅法叫什么呢？叫“参话头”，是吧？其实“参话头”是后来才出现的。临济宗的禅法差不多就类似于“参话头”。而曹洞宗则是石头希迁禅师那个系统的， 宋代曹洞宗 的禅法就是“默照禅”。一个是“话头禅”，一个是“默照禅”，好像从一开始这两支的风格 一直就有一点不同。 好，今天我们就先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》217·1 祖问：“什么物恁么来？”额，这句话我也不知道怎么解释。很多人都有不同的解释，我们先就这么读过去吧。 然后南岳怀让禅师就回答说：“说似一物即不中。” 后人认为是中（zhòng）是第四声。一般对这句话的解释就是：说它像一个东西就不太对。“说似一物即不中”， 这个“不中（zhòng）”应该理解为不中（ zhǒng），就是不对的意思。这个是我自己的理解，我们待会再说。 然后，慧能大师就说：“还假修证否？” 回答说：“修证即不无，污染即不得。” 六祖大师说：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”所以我们可以看到，六祖大师都已经认 可他了，来的第一天就认可他了。我们看到目前为止的六祖慧能大师的这几位弟子，好像有好几位都是慧能大师见了第一面就开始认可的，这里，南岳怀让禅师也是见了第一面就承认的样子。 传记在这后面又加了一段，说：“西天般若多罗识（在这里是“识”，有些地方写“谶”，谶纬的那个谶，就是预言的意思） 汝足下出一马驹，踏 杀 天下人 。”那么，大家就认为这句话就是讲的马祖道一禅师。这句话呢，应该是后期才出现的，因为早期的时候好像还没出现什么西天般若多罗的说法，这应该是属于宗教化的东西。 那么，前 面对话中的“什么物恁么来”和“说似一物即不中”，到底是什么意思呢？（外面一般的解释是怎么说的……我就先不帮别人讲了。）“什么物恁么来？”应该怎么去理解我先不管了，但是我有一个自己的解读—— 这句话还是当时的一句口语。这个“什么物”，其实就是指你，这句话的意思就是：你怎么来的啊？（来的是什么东西啊？）所以南岳怀 让禅师的回答“说似一物即不中”，我的解释就是：这样说不好吧？你说我是“什么物”，说我是物，这个“不中”，不好吧？差不多是这个意思。后来我在一个中国人写的英文禅宗书 当中发现也是把这一段翻译成了“把我说成是东西总不太好吧”，我看 这本书对这个公案的翻译跟我的理解有点一样。

《微课佛教史》216·2 南岳怀让禅师十五岁就去了玉泉寺。他是依弘景律师出家的——弘，就是弘扬的弘，景就是风景的景。大家可以看到，在唐代的初年，出家的背景或禅宗的背景，可以说在百丈怀海禅师之前，还是以律寺为主的，受戒还是以律僧为主。之后就开始有变化了，也就是在百丈怀海禅师之后，开始有变化。 我们顺便说一下南岳怀让禅师这一系的师承关系：临济义玄禅师是黄檗希运禅师的弟子，黄檗希运禅师是百丈怀海禅师的弟子，百丈怀海禅师是马祖道一禅师的弟子，马祖道一禅师是南岳怀让禅师的弟子，就是这样。 南岳怀让禅师就在弘景律师门下出了家，他是十五岁出家，二十岁受具足戒。最早受具足戒的年龄应该是二十岁，如果有些特殊操作的话，大概可以放宽到十七、十八岁。由于是在律师门下，所以他要学习毗尼，就是戒律。后来他就觉得不能光是这样下去，说是还要学无为，意思就是还要学习和修证有关的内容。然后呢，他就往北去了河南嵩山的少林寺，传记里是说嵩山哦。南岳怀让禅师去到嵩山，见了哪一位大师呢？就是我们以前讲过的一位老安禅师，也就是在传记里说的慧安禅师。我们还记得上次讲过少林寺还有一位法如禅师，是吧？有一块碑的，还记得吗？关于中岳法如的一块碑，他是禅宗第六代的祖师。 那么，南岳怀让禅师去到嵩山的老安禅师（“老安”是当时佛教江湖上的说法）那里待了一段时间，经过了若干年，老安禅师觉得他是可造之才，就推荐他去曹溪，去参礼六祖慧能大师。南岳怀让禅师去到六祖大师那里的时候，有一则常见的公案，我们一起来看看。 我们先按照通常的说法来讲吧。 六祖大师先问他：“什么处来？”你是从哪里来的啊？ 南岳怀让禅师回答说：“嵩山来。” 祖问：“什么物 ， 恁么来？”额，这句话我也不知道怎么解释。很多人都有不同的解释，我们先就这么读过去吧。 然后南岳怀让禅师就回答说：“说似一物即不中。” ……

《微课堂佛教史》216·1 我们继续佛教史。 上次谈到了石头希迁禅师，他的老师是青原行思禅师，而青原行思禅师的老师是六祖慧能大师。慧能大师座下的几位大弟子，或者说比较重要的几位弟子吧，我们已经讲了四位，是吧？菏泽神会禅师、永嘉玄觉禅师、青原行思禅师，还有一位就是南岳怀让禅师。哦，应该还有一位弟子我们还没有讲，就是南阳慧忠禅师。我们今天先讲南岳怀让禅师。 其实我们可以考虑一下要不要讲一讲法海禅师，就是敦煌本的《坛经》是由法海禅师传下来的嘛。他也是六祖慧能大师的弟子，不过他对于禅宗后期的影响力不大。（但是，真的，如果说实话，到底怎么才算是影响呢？真的不知道啊。） 我刚才出去逛了逛，在房间里待的时间长了有点气闷，所以就到潮州的街上去逛一逛，看到了一本饶宗颐先生的佛教文选，以后我再去买一本吧。在饶宗颐先生的著作里面提到了菏泽神会禅师门下的一些事情，我们过两天再说吧。 摩诃衍禅师就是菏泽神会禅师直接的弟子，这本书里面提到的一些内容确实值得讨论的。不过是不是要在我们这个群里讨论，就不知道了。因为这些内容比较偏学术一点，如果大家有兴趣的话，我们也是可以讨论一下的，就是关于摩诃衍禅师的故事。 好，现在我们先讲南岳怀让禅师吧。南岳怀让禅师的传记也是出现在《景德传灯录》当中，灯录中他的传记还是具有比较明显的后期禅宗的特色，跟前面提到过的类似，更多地出现了一些机智问答、脑筋急转弯。这个机智问答当中有一段，我有自己的一些想法，等会讲完以后我再来说。 南岳怀让禅师呢，说是金州人——金子的金。 （这个地方我还没查过，大家可以去查一下这个金州在哪里，我估计大概就在河南、湖北的附近。）南岳怀让禅师也是十五岁的时候就去了湖北当阳的玉泉寺。 大家还记得吗？曾经有好几位很重要的人物在当阳的玉泉寺待过，包括天台宗的智者大师也曾在玉泉寺待过。而且玉泉寺还有一个关于关羽的故事，是吧？前一段时间我们讲到了菏泽神会禅师，而神会大师也在这里待过。如果没记错的话，好像神秀大师也在这里待过，待会儿我再看一下。 首先，这个寺院比较重要，肯定在当时是一个大寺院，历代的几位大师都曾经在那里待过。其次呢，前后出现过几位修禅的大师，包括天台宗的智者大师也可以算是修禅的大师， 也可以称为禅师。其实在这个时候的禅宗，还没有发展到后期禅宗的那种性质，当时社会对“禅师”的定位是：禅修比较好 的人，或者比较重视禅修的人。当阳玉泉山，重要的几位大师（还有二爷。二爷成神的故事，发源地就在玉泉山）都在那里待过。

《微课佛教史》215·2 那么，还有一个什么情况呢？刚才我们讲过的，有一个符号，说是六祖慧能大师对石头希迁禅师说“寻思去”，相当于是他的老师教他“寻思去”，那他平时怎么做的呢？他叫石头希迁禅师，对吧？他就喜欢在大石头那里打坐。他最重要的弟子叫药山惟俨禅师，没事也是常常闲坐，也喜欢没事就在那儿坐着。药山惟俨禅师经常说的是什么呢？叫“思量个不思量的”。 你看，这一路的 符号——“ 寻思去”、“思量个不思量的”、“喜欢坐在石头上”、“在石头上 结茅棚”， 就是喜欢打坐嘛！然后他的重要弟子药山惟俨禅师也是喜欢打坐。后来的曹洞宗，发展到宋代的时候，最强调的是什么？“默照禅”， 后来曹洞系解释为“只管打坐”…… 这都是一路的。所以我认为 ，“ 寻思去”的意思，就是让他好好地去打坐修行，并不是让他去寻找青原行思禅师，而且我们可以从禅宗史上清楚地发现“只管打坐”就是禅宗这一支的“特色”。 在石头希迁禅师的门下，将来要开出洞山良价禅师、曹山本寂禅师等等，这些人都是相当强调禅宗的。我这里说的禅宗，就是指相当强调寻思、思量、禅修、打坐的。包括后来的曹洞宗也特别强调“只管打坐”的说法。而现在的语录当中，就表现为好像石头希迁禅师喜欢斗嘴。我觉得这种喜欢斗嘴的情况，还是后期的记录所造成的。 我上次讲到过一个事情，就是后来有人认为天皇道悟禅师是马祖道一禅师门下的人，那就变成马祖道一禅师下面要出四支，这应该说是后期禅宗当中出现的一种“争地位”的说法。实际上以历史来讲，我们恐怕更应该说是石头希迁禅师门下分出了三派，这种可能更接近事实…… 后面禅宗因为出现了争地位的情况，就觉得马祖道一禅师很厉害，于是想帮他把子嗣立得广大一点。但这种做法实际上并没有意义，对吧？师父的门下开不开得出多的派别，并不代表师父厉害不厉害。有些师父自身是很厉害的，但是徒弟的派别开不出来，也是正常的事情嘛。 那么，石头希迁禅师的寿命比较长，所以他的子嗣也就比较丰富，比较绵长，这种情况是很正常的。我们顺便讲一下他的弟子招提慧朗禅师，就随便谈一下，他也是什么情况呢？在寺院里面待着，一待就是三十年，足不出户，也是表现为大禅师的那种感觉。所以，应该说从石头希迁禅师开始，到药山惟俨禅师，到招提慧朗禅师，包括到后面的洞山良价禅师、曹山本寂禅师，以及后来曹洞宗所讲的“默照禅”，都有一脉相承的思路。因此，我还是要说 ，六祖慧能大师对石头希迁禅师讲的“ 寻思去”，不是让他去找青原行思禅师的意思。 今天就先讲到这里，其他 好像 也没什么 可以 多讲了，谢谢大家 ！

《微课堂佛教史》215·1 后来特别讨厌的是，有一个道士——而且还不是正宗的道士，曾经有精神病史，他去到九华山就把这个有大石头的地方给占了。我再过去的时候，他已经在那里盖了两间房，还把那块大石头给劈了。这个道士也在石头上打坐，有点精神病。唉，可惜了很好的一块地啊！我个人觉得比较能够理解喜欢打坐的人看到石头是有点高兴的，至少我自己是这样的。 石头希迁禅师有一篇文章叫《参同契》，它不是《周易》的那个《参同契》哦，也是一篇类似于道歌一样的文章。《参同契》的文字比较漂亮，这样看来他以前确实是个知识分子，可能传记里面没有记载，也可能他的文化水平确实不错，所以才会非常不喜欢当时乡间的淫祀——就是乡间的那种民间宗教，可能是和他世间的文化水平有关。 以我们今天的情形来看，石头希迁禅师的名气好像没有马祖道一禅师那么响亮——虽然名气也是很响的，但是好像没有马祖道一禅师响。实际上，禅宗的五家当中，有三家都是出自石头门下，其中还有天皇道悟禅师，也和他有关。 那么，以我个人来讲，我就从石头希迁禅师的语录当中去寻找我自己想看的东西。比如说，别人问他：“如何是解脱？”什么是解脱呢？他是怎么回答的呢？他就反问那个人：“谁缚汝？” 又有人问：“如何是净土？”石头希迁禅师怎么回答的呢？仍然是反问：“谁垢汝？”是谁把你搞脏的呢？你问的是净土嘛。 又问：“如何是涅槃？”回答是什么呢？“谁将生死与汝？” 我们看，这里面很有趣，对吧？请问什么是解脱？回答却是：谁来绑着你的？因为绑缚和解脱是一对，大家还记得吗？然后问“净”土，又来回答“垢”，因为“净”和“垢”又是一对，是吧？然后问什么是涅槃，回答谁将生死于汝。大家看这个是不是就是《坛经》里讲的三十六对啊？是吧？你问我A ，我就跟你讲非A，这个，就是早期禅宗常用的“套路”。 禅宗的后期，就表现为在祖师的传记里面大量地出现这种机智问答，反而是有什么其他的功绩等等都说得少了，甚至还会编造一些故事出来。比如说流行的关于临济义玄的故事基本上都是编造的，呵呵，这个我们后面会仔细讲。有时候真的是有点头大……还有什么情况呢？有时候编纂的这个人会搞错，把同样名字的两个人就误认为一个人，或者把一个人拆成两个人，这些情况都有。（主要是编传记的人越来越不专业……）

《微课佛教史》214·2 听人劝， 吃饱饭…… 于是石头希迁禅师就去了青原行思禅师的那边 ，青原行思禅师对他来说应该算是大师兄了，对吧？他们两位都在六祖大师门下学习过。接着呢，就开始了一番机智问答，差不多是这样的意思：“你在六祖大师这里学了些什么内容？”“没学什么。”或者是：“没得到什么。”“那没得到什么的话，你去那里干嘛？”“如果我不去的话，我哪里知道我会没得到什么？”就类似这样的机智问答。 我个人觉得，这段应该还是后期禅宗所“赋予”的色彩会多一些，因为这个传记出自《景德传灯录》，此书对早期禅宗史的记载，相较于后期禅宗（略近于《传灯录》时代），早期的传说相对多一点。我们看看能不能从他的这些机智问答背后找到一点东西…… 后来呢，他的师父青原行思禅师就推荐他去了一个寺院，叫净居寺——哦，不是净居寺，净居寺是青原行思禅师待的地方。石头希迁禅师是去了衡山，经他的师父推荐，去了衡山的南寺。当时衡山还有一位比较有名的人物，就是南岳怀让禅师，是吧？南岳就是指衡山。而马祖道一禅师是南岳怀让禅师的弟子，是吧？所以南岳怀让禅师在衡山，石头希迁禅师也在衡山，就出现一种说法，说石头希迁禅师曾经在南岳怀让禅师门下学习过。但是在禅宗的传记当中，只是说青原行思禅师让石头希迁禅师给南岳怀让禅师捎带了一封信。这个到底算不算学过呢？我个人觉得这个应该不算吧。当然，算不算他们还是自己说了算，可能不属于专门去学习的情况，但是后来他也确实到了南岳衡山，很可能就是因为这个原因，后人说他跟从南岳怀让禅师学习过。 后来石头希迁禅师就待在这个南寺的的边上——“寺之东”，就是寺院的东面。我估计南岳怀让禅师有好多寺院，然后石头希迁禅师就在南寺的东面结了一个茅棚，在寺院边上，那里的石头比较大，他一直在那里坐禅，所以大家就称他为石头和尚。 我们去九华山的时候，后山那边也有几块大石头，那个石头我真的很喜欢啊！在石头的正对面视野很开阔，也没有距离很近的山峰，再远一些其他的一些山脉，但是近的地方就没有。怎么说呢？那座山也是比较高的，那块大石头是比较突兀的，前面也不算太凶险。那个地方坐起来真的是不错，特别是我们过去九华山的那个时候，气温也正合适，在石头上面盘腿打坐还是不错的，至今记得。 说这个，是想说，通常住山的人很喜欢“大岩石”这种地形，我记得鸡足山也有很多茅棚是类似的情况，福建这类山寺也很多，很多寺院也直接就叫“啥啥岩”……对了，九华山后山那个也叫“九子岩”。 （忽然想起来，直布罗陀就是个“大石头”。）

《微课堂佛教史》214·1 我们继续佛教史。前面讲到禅宗的六祖大师的弟子，本来想就六祖大师的弟子继续讲下去，但是我觉得接着青原行思禅师下面讲石头希迁禅师比较好，否则之后再讲石头希迁禅师的话，大家可能感觉不太顺。那我索性就把石头希迁禅师先讲了吧。 在青原行思大师的门下，最重要的一位人物就是石头希迁禅师，当时他和江西的马祖道一禅师是齐名的：湖南就是石头希迁禅师，江西就是马祖道一禅师。这两个人的名字呢，其实还不太像后来那些禅宗祖师的名字。 石头，是指他长期居住的地方有一块大石头，他就在那坐着。大家知道，如果坐禅的话，其实看到大石头是很喜欢的。我们以前在九华山也是，一块大石头，稍微有点倾角，不要倾得太过分，在上面盘腿一坐。正好是后面高，前面低，坐起来很舒服的，一坐可以坐很久。 另外一位就是马祖道一禅师，当时二人被并称为“二大士”，马祖道一禅师 就是 被称为“门下出一马驹，踏杀天下人”的那匹“马” ， 石头希迁大师被称为什么呢？叫“石头路滑”，石头禅师。 从石头希迁禅师开始往下的禅宗的传记，就富含着禅宗的特色，也就是我讲过的，这些传记基本上就是把几段语录加起来。我们来看一看，能不能从他的这些语录背后找出我们这些教下的人所希望看到的一些东西。 石头希迁禅师的生卒年代大概是公元700年到790年，他有这么长的寿命，所以他的弟子比较多，这 再次说明大师们长寿很重要啊！他家里是哪里人呢？是广东人，端州高要人。端州就是出端砚的地方，是吧？现在属于肇庆市，以前是端州高要县。 他小的时候就应该说有一定的“佛缘”，我不知道这和文化水平有没有关系，传记里面也没有专门谈到他有没有世俗 文化，我觉得可能有一点关系吧。当时的广东、福建一带非常迷信，大家去那些地方看看就知道了，以前被称为“ 淫 祀”的一种乡间祭祀活动是特别多的，要杀生祭祀，他就把牛给放了。这种情况是经常出现的，说明他是非常反对乡间迷信的，或者说我们可以把他解读为反对乡间的迷信。而从汉朝开始，民间对佛教的基本认识，就是“慈心不杀”。这种自小而有的自发的“放生”行为，我们今天的老太太们讲叫“很有佛缘”。 后来呢，石头希迁禅师就去了六祖大师门下，因为他自己是广东肇庆人，六祖也在广东嘛。他去六祖大师门下的时候年纪应该还很小，还没受具足戒之际，六祖大师就圆寂了，就去世了。他正式受具足戒的时候应该是比较晚了，二十多岁才受的具足戒。 传记当中有一个说法，说当年 六祖大师跟他说：“你寻思去。”然后呢，他就在那里打坐，打坐 （寻思）很久，也没得到什么结果。最后就有人提醒他，说六祖大师让你“寻思去”的意思，就是让你“寻”青原行“思”禅师“去”，于是他就去找命里的那个人去了…… 这个事情我估计又是后人杜撰的，我个人的看法待会我会讲。当然，大家是很愿意看到这些所谓的预言性的故事，但是我个人觉得这个不是预言，待会我会讲（我们这些作为现代学术熏陶过的人来看这些内容，可能真的会有一点不一样啊）。

《微课佛教史》213·2 后面的那一段机智问答是青原行思禅师和石头希迁禅师之间的故事，我们就放在讲石头希迁禅师的时候再讲了。 这里还有一段，是提到了关于传法传衣的问题，以前是传衣的时候传法，相当于达摩祖师的袈裟是在曹溪的。六祖大师说，将来我传了法就不传衣了，袈裟就留下来镇山门。所以青原行思禅师就没有得到袈裟，然后他出去开法。 我觉得还有一种可能性，这个故事是后期传说出来的。因为青原行思禅师虽然在教导徒弟，但是他手上没有达摩祖师的袈裟，这说起来不太好听。禅宗里面有些人会说：“其他人有袈裟的，你没有！”就是他并没有达摩祖师的袈裟。于是，青原行思大师的传记里就 出现了“ 只要得到法的就行”，乃至后来 荷泽系说的“ 只要得到《坛经》就行”（把他《坛经》传宗），对吧？这一点很有趣。 其实等到实力强了，袈裟、《坛经》就都不重要了——这个世界，实力最重要，有人，有庙，就算赢了。你看现在的禅门谁还说“我有达摩袈裟”“ 我有《六祖坛经》”……这些都不重要了。 但在当年就很重要了，就像三国时期，不管是刘备手上的“衣带诏”还是袁术手里的“传国玉玺”，都是想要“有个说法”，至于实力派曹操呢，人家说了，如果没有我，“不知道几个称王几个称霸”…… 单纯的青原行思禅师的传记故事不多，内容也不多，大概就这些。即使这些内容，其实很多内容也是后期禅宗“层垒”出来的，也就是到了宋代以后，才整理出现了他的故事，早期关于他的故事非常少。 后期禅宗的传记大概主要都是以这种形式出现的，就是以机智问答的记录为主，而不是以前佛教史书那种讲“他在哪里待过，讲过什么法”等等的写作方式。 从此，中国佛教，特别是禅宗的史书，从“《史记》体”变成了“《世说新语》体”……《史记》 的庙堂体很难写，方言土语的机智问答就好写多了。 好， 关于 青原行思禅师我们就讲到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》213·1 后来青原行思禅禅师又 回到了吉州 ——江西吉安的青原山净居寺，这时候就出现了几个最重要的故事…… 青原行思禅师的传记就彰显出后期禅宗传记的特色：就是传记本身缺乏丰富的内容，而以禅师和其他人的机智问答为主。最早的故事是青原行思禅师见六祖大师时候的问答，后面就是和他的弟子石头希迁禅师的机智问答。也就是说，如果把这几个机智问答的内容去掉的话，青原行思禅师的传记是几乎空白的。我们知道，机智问答不是能当作真实的历史记录的，它就有点像我们在讨论一个问题，讨论之后呢，等到你落笔下来的时候，很可能就和讨论本身有很大的差距了。 那么，青原行思禅师传记里面最重要的一个机智问答是什么呢？就是早年他去到曹溪六祖慧能大师的那个时候，他问六祖大师 ：“ 当何所 务，即不落阶级？”应该怎么样才能“不落阶级”呢？这个“阶级”是什么意思呢？六祖 大师不是讲顿悟的 嘛，所以“落 阶级”就是指渐修。那么，“怎么样才能顿悟呢？”这个问题差不多就这个意思。（但是， 当年是不是就已经出现 “不落阶级”这个词语了呢？可能是有类似的说法吧。）意思就是说：我怎么才能修顿悟？差不多这个意思。或者也可以理解为：你顿教的法到底有什么特色？ 六祖大师就问他 ：“汝曾作什么来？”就是问： 你以前干嘛的？大家不要以为六祖大师的文言这么好，不是的，这是后来人写的。一方面是文字记录的原因，另外一方面，其实很多禅宗文句都是当时的白话。 青原行思禅师就回答说 ：“圣谛亦不为。” 青原行思禅师当时还是一个小和尚，他过来问：你这里是以顿悟为主的，那应该怎么做呢？然后 六祖大师就询问他：那你以前是干嘛的呢？那么，青原行思禅师的回答“圣谛亦不为” ，其实很难很精确地讲这句话是什么意思。你可以理解为也没有修圣谛，也可以理解为连圣谛都不做。大家看应该怎么准确解读。 然后 六祖大师就问他：“落何阶级？”我们前面说了，“阶级” 就是指渐修，可以这么理解。六祖大师问的是：你修的是什么套路？ 青原行思禅师就说 ：“ 圣谛尚不为，何阶级之有 ？”我都已经讲了 “圣谛亦不为”，对吧？ （“圣谛亦不为 ”可以有几种理解，其中一种理解就是连圣谛都不做 ）“何 阶级 之有”？ 就是我没有什么渐修的东西——我理解的顿就是“圣谛亦不为”！ 这个话说了以后，六祖大师就很器重他。我也不知道为什么这样就可以器重了，可能还是有其他的原因吧。 （当然，还有一种可能性，如果我们往最平常的方向去猜测， 就是把 “圣谛亦不为”理解为我以前也没修过什么——那也很正常。） 一般还都是把它理解为：我连圣谛都不做——连最究竟的法都不去做，哪有什么阶级可修？！