微课佛教史

《微课佛教史》222·2 （2021.12.02发的222·2，咱也很对称哦。） 关于六祖大师，我们专门提到过传衣的事情，（1、）据说达摩大师的衣钵最后是传到了六祖大师的门下，当然就留在六祖大师那里了。那么，据另一些禅宗里的史传记载，（2、）说是这个衣钵被皇家请去供养，后来还有一些说法则说（3、）衣服又被送回曹溪了……（4、）还有说因为当时智诜禅师在武则天那里受到尊崇，所以后来就把袈裟交给了智诜禅师，由他来保护。……有了这样多种不同的说法。按最后这一种说法，智诜大师这一系后来就流传了这一袈裟。 其实还有一种说法，就是《木棉袈裟》这部电影里面说的，是于荣光演的，（5、）说袈裟是留在少林寺的。说到少林寺，我们之前也提到过法如禅师，法如禅师这一系其实出了不少的人，在少林寺一直存在着一支禅宗的法脉流传，主要是五祖弘忍大师门下的，然后就出现了我们上次讲过的法如禅师这一系的。（我们先把这一支放在边上以后再说。） 那么，智诜禅师有一个弟子，叫处寂禅师。后来处寂禅师又有一个弟子，叫无相禅师。无相禅师之后就是无住禅师，保唐宗主要是和无住禅师有关。 无相禅师是一个朝鲜人，那个时代东征朝鲜以后，中国和朝鲜、和高丽之间的相互影响就非常多。我们上次讲唯识宗的时候大家就已经知道了，唯识宗当中好多人比如遁伦论师、圆测大师等等都是朝鲜人，或者说都是高丽人。（好像有一个老先生专门有论文收集了在中国的高丽高僧。） 无相禅师，在江湖上又被称为“金和尚”。所以大家一看到 那段时间记载里出现的“金和尚”，就知道是保唐宗的无相禅师。刚才讲了，无相禅师是韩国人，或者说朝鲜人、高丽人都可以。又说他是新罗王子（呵呵，好像过来中国的都是王族）。 无相禅师来到了四川的资中——现在叫资中，以前叫资州，资粮的资。然后就在处寂禅师的门下学法。学法以后呢，就在成都净泉寺（有些地方叫净众寺）开禅，传法的时间非常长。他生活的年代应该和菏泽神会禅师差不多，算起来比菏泽神会禅师要晚一辈，是吧？但是时间上和菏泽神会禅师差不多同期，地点则是在成都。 这个时候z地刚刚开始接受佛教，而禅宗就差不多在此时有（不少于）两支传入z地。一支是菏泽系的，后面我们会提到像摩诃衍禅师，还有另外一位法意禅师。这两个人从甘肃这一带，从河西走廊进入今天的藏地。另外一支就是这里提到的保唐宗，从四川经过西康这个地方（就是今天的康区），然后进入z地。这两支都是禅宗的六祖慧能大师的门下，而且那个时候离六祖大师的时代并不遥远，所以这两支的观点是比较接近的。

《微课堂佛教史》222·1 好，我们很久没“科学”了，今天再来“科学”“科学”。现在是讲到了中国禅宗的历史。 最近有点新人进群，我再声明一下，我们这里的佛教史是站在教内旁观者的立场，讲得比较“唯物”、比较“科学”的，大家可以尝试尝试，有兴趣就听。 前面讲到了六祖慧能大师门下的一些弟子，往后就提到了菏泽神会大师，还有青原行思禅师和南岳怀让禅师等等，这几位禅师基本上都谈过了。 那么，我们现在再回过头来谈一谈四川一系的佛教，因为马上就要谈到大乘和尚摩诃衍禅师了。上次我们稍微提到过，摩诃衍禅师既有禅宗当中北宗的传承，也有菏泽神会大师一系的传承，而一般是把他当作菏泽禅一系的。其实和菏泽宗或者菏泽系平行的还有一系，甚至在时间上还更早一点，这就是四川的保唐宗。 现在保唐宗在某些地方越来越受到重视，为什么呢？和藏传佛教的一些传法来源有关。因为我们可以从某种角度上发现，藏传佛教一些所谓的大手印、大圆满或者类似的修法，好像和汉地有点关系。当然，我们这是从科学唯物的角度来看，如果从其它角度的考量，我们暂时不管。 特别像大圆满当中，甚至在宋代的时候有祖师就是汉人，而且是比较重要的一位祖师。从现存的角度来看，确实好像有很多地方和禅宗的有些内容比较相似，特别是在大手印、大圆满当中。这些具体内容我自己是不知道的，是听别人说有这些相似的地方，一般来说，这些相似的地方或许和在四川的 禅宗一支—— 保唐宗有关。 我们前面提到过，六祖慧能大师的弟子其实很多，在众多的弟子当中就有一位叫智诜（shen） 禅师，后来他的门人就主要集中在四川，以两个寺院为主。一个寺院是保唐寺——保护的保，大唐的唐，另一个寺院叫 “净众寺”，在有些地方好像会写成“净泉寺”，泉是山泉的泉 ，“眾”（众）、“泉”，形近 。

《微课佛教史》221·2 禅僧如果住山的话，会怎么样呢？住山的禅僧更接近于一个头陀，很像那种头陀行的人。如果从实际出发来看，在中国乞食确实不像印度这么方便，民间没有这个传统。而且僧人一旦住山了以后，他的行为就和城市里面的僧人不一样了。按照戒律里面的规定，实际上修行的地方离开聚落应该不会太远。 按照戒律里面的说法来换算，和尚能离开聚落（村里）取水的地方也就几百米的距离，差不多就是距离水源地，或者说距离村落最远的水源地应该在三百米以内。哦，实际上应该是两百米以内，戒律里面好像是说一个最有力的人，捡起一块石头扔出去，然后再扔两次，一共扔三次的距离。如果按照今天的手榴弹来计算的话，绝对应该是在两百米以内的。 但问题是，一旦住山，就不太符合这个条件了。离聚落太远的话，出去化缘肯定是不方便的。又不能采集，是吧？戒律里面也不允许采集的做法。不能采集，怎么办呢？只有种地了，显而易见就会出现这种情况。 禅僧多半在一开始的时候并不存心建造寺院，而是自己住山……名气出来以后，弟子们就越来越多，然后就开始各人搭各人的茅棚，大家就这样慢慢地聚集起来，慢慢就有了初级规模的寺院……一般都是这样的。 所以说，百丈怀海禅师初创的丛林制度和“一日不作，一日不食”，也不是突然之间发生的，是由禅僧的性质所决定的，从而慢慢演变出来“丛林制度”。 禅僧在城市里面就不是那么方便开展集中的寂静禅修，所以一般都是到阿兰若去修行（ 我们喜欢省略，就叫了“兰若” ），禅僧大量地住山之后，就慢慢地开始聚集，逐渐形成了以某个著名禅师为核心的僧团，然后就要出现整理队伍（僧团）的工作。可以说，百丈怀海禅师是当时整理僧团比较成功的一位人物。 哎？怎么讲到这里来了？哦，我们是从牛头慧忠禅师的律僧的习惯出发，就一直谈到了百丈怀海禅师的一些事情。 关于牛头慧忠禅师其他的故事好像并不多，就讲在他门下得法的人有三十四个，就是说他的弟子不少。其实得法这件事情，可能还是后面的人所说的。在《景德传灯录》当中留下了牛头慧忠禅师的一个偈子： “人法双净，善恶两望， 直心真实，菩提道场。” 从这个偈子我们可以看到，好像牛头系的早期也特别多的出现这种偈颂，很有趣。在传记的前面还有一些其他的偈子，比如说他先前见到智威禅师的时候，也有一些双方问答的偈子。 好，今天是因为南阳慧忠禅师而谈到了另外一位很容易和他混淆的差不多同时代的牛头慧忠禅师。那今天就先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》221·1 我一直讲，早期的禅师（百丈怀海禅师以前）是非常接近律师的风格，那么牛头慧忠大师也是保持着这种风格的。而在禅宗的后期（《景德传灯录》以后）的热播可能对这方面不了解，所以就特别指出来说他的衲衣是不更换的。其实这是很正常的情况，不更换不是说不清洗，这正好是持律的表示。还是那三件衣服，他的袈裟是不换的，这个是戒律的问题。 还说他“器用唯一铛 ”，这也是戒律当中的，就是不换那个钵，完全是符合戒律的。这也从侧面说明了《景德传灯录》成文的时代，禅僧对律僧的行持不那么熟悉。 我们如果去观察三论系统或者牛头系统，就会发现他们和律宗的关系非常深厚，或者说三论师和律寺、律僧的关系都非常密切。比如说绍兴的嘉祥寺，在三论宗出现的前后，出现了好几位非常有名的律师——就是有名的持戒大师，他们也是弘扬戒律或者说弘扬律宗（能这么说吗？）。吉藏等三论师 后来赴长安，僧籍在（“户口”在）延兴寺，延兴寺也是著名律寺，由著名律僧昙延开山…… 当时的三论宗持戒谨严，教化弟子所在的寺院，常常选择律寺。 牛头慧忠禅师在他的生活当中也表现为持律的谨严。在这个时候的百丈怀海禅师，开始 倡导“ 一日不作，一日不食”，可以说律宗和禅宗就产生了互相的……怎么说？叫争论吗？如果把律寺或者律僧命名为一种保守势力的话（我们不带贬义），那后期百丈怀海禅师这种就可以称为比较激进或者新的势力。 其实在我自己学习的过程当中也有过这样的情况。因为就“一日不作，一日不食”这种农禅合一的做法，以律寺或者律僧的立场来看，这是不被允许的，是有违律制的。这里面是有很多问题的，但是有时候我不方便多说。 我自己刚出家的时候也会出现这种情况，因为我觉得我们应该要持律。我的师兄弟们都在那里种地，或者他们至少有去种过地。我对此是非常的不屑，比如说他们叫我去种地，我是一锄头都不会干的，甚至不会下地。从旁观的角度来看，我这样也确实挺招别人烦的。还好当时我师父不在，如果我师父在的话，肯定把我打死了。 当然，打死也不至于吧， 会爆揍…… 这确实是一个问题。在传统律僧的视角当中，基本上会认为禅宗的自我耕作等等都属于“犯戒胚子”。可是从禅僧的出发点来说，或者以我们今天的情况来说，印度的这种托钵制度是不是符合中国的社会环境呢？这是值得考虑的。所以，从某种角度上来说，双方在这件事情上几乎是无法调和的，因为就是横竖看不惯，或者说互相看不惯。

《微课佛教史》220·2 牛头系的慧忠禅师，和牛头法融禅师一样，都是润州人，润州就是今天的镇江。牛头法融禅师，传记上说是延陵人，延陵在什么地方呢？我以前并不清楚，后来去了当地一看就知道了，延陵就在茅山脚下。所以他们当年都在茅山上学习三论系。 有个《茅山志》，我专门买了，发现完全没有佛教方面的记载，没有谈牛头法融、慧忠……突然有一天顿悟——那是道教人写的。 润州，就是今天的镇江。今天从扬州到镇江的那条跨长江的大桥叫“润扬大桥”——这边是古润州，那边是古扬州啊，所以叫“润扬大桥”。慧忠禅师呢，也是润州人，也就是今天的镇江人，所以他是在 三论—— 牛头系的教区成长起来的。 牛头慧忠禅师家里姓王，他最早的学习应该是在智威禅师门下，在庄严寺学习。据说智威禅师看到他的时候就觉得他很聪明，将来的法席就靠他了。大家要知道，这种“一看到就觉得很聪明的情况”可能有两种，一种是“神圣境”，这个不是我们要谈的，我们是讲科学的。另外一种从科学的角度来说，也不是他第一天到就发现的，而是来了不久就发现这孩子很聪明。好的老师是可以看出一些孩子的天赋，是吧？比如好的体操老师或者游泳老师等等，一看就知道这孩子有没有天赋，对他来说很明显的，对吧？包括我们看别人打拳，虽然我自己没水平，但是自己也练过，有时候看多了，就多少能看出来点有没有天赋。或者至少可以这么说吧，有天赋也许我看不出来，但是没天赋大概是能看得出来的。那么，慧忠禅师来了不久，智威禅师就说这孩子不错，这是有道理的。 至少在《景德传灯录》的慧忠禅师传记当中，并没有谈太多的事情，说了一些比较神奇的事情，这些神奇的事情表现为什么呢？表现为他的禅修功夫不错。因为他是住在山上，所以禅修功夫不错，（从牛头法融禅师到牛头慧忠禅师，好像都有伏虎的故事，）在山里面和老虎待在一起。好像六祖大师也有这样的故事，包括近现代的一位福建的禅师（名字叫什么我忘了），好像也有伏虎的传说。（看起来禅师和伏虎的关系，真的值得去做个小课题，有多少禅师有关于伏虎的传说啊！） 这个故事说什么呢？说有一位县令——连名字都有，叫张逊，到山上来顶礼师父，问慧忠禅师有多少个徒弟，慧忠禅师说有三五个。县令又问能不能见一见，慧忠禅师就敲了敲他的禅床，然后就有三只老虎吼叫着出来了，把县令给吓跑了。这个故事呢，我觉得吼叫着出来这种情节就算了吧，有吼声的可能性大概有。这个故事也说明慧忠禅师的禅修功夫不错。 好像南传佛教当中也有这样的故事，是一位阿姜查尊者的弟子说自己的故事。他在路上碰到了老虎，实际上是有点害怕的。他们是在任何特殊的情况下都要入定的，那他害怕了以后呢，就在那个时候观察自己的心，结果就入定了。等他出定以后，好像老虎就跑了。（还好是这样，另外一种可能就是出定以后，手脚都没了，是吧？）

《微课堂佛教史》220·1 好，今天我们继续科学地讲佛教史，就顺着南阳慧忠禅师继续。 在禅宗的历史上，有两个慧忠禅师是很容易混淆的，就是南阳慧忠国师和牛头系的慧忠禅师。因为他们所处的年代差不多，时间上比较接近，而且都是江南人，所以到了后期，很容易把这两个人混为一谈。主要是因为一方面他们俩的名字是一样的，还有一方面就是到了后期大家基本上不怎么看书了，就容易混淆。 我们不妨把牛头慧忠禅师也介绍一下。 牛头慧忠禅宗，在禅宗里面说他是牛头系的。如果是三论系统来看的话，说他是牛头系的没问题，但是他是不是牛头系的“六祖”，应该有点问题。（洪州系）禅宗后来的《景德传灯录》就认为牛头系的慧忠禅师是六祖，但是现在看起来，牛头系的这个六祖的传承应该不是像《景德传灯录》所记载的那样，有些地方是有点问题的，年代明显地有点不对，特别是第三祖和第二祖之间的关系很可能有点问题，不过后面的三、四、五、六祖之间的师承关系倒是很明显的。 我们前面已经讲过牛头系 的“禅宗” 了，它实际上就是三论系。三论系是很明显地表现为对禅修有兴趣的，或者说禅修是三论系的核心。我们今天讲的三论师，比如说吉藏大师等等，其实是从三论系的“禅师”当中分化出来的“法师” 。比如三论师当中的僧诠法师，他是不太爱讲课的，是不许弟子出去讲课的，“无使出 则 有教授”。他圆寂以后，他的弟子才出 山讲经的。 后来牛头系第一位比较有名的人物就是牛头法融禅师，之所以称之为牛头系，就是因为牛头法融禅师。三论系包括牛头系比较明显的特点就是，他们的地域性非常强，牛头系的禅师基本上都是在南京附近，包括后来禅宗重镇径山寺的成立其实也是牛头禅这一支草创的。 牛头禅的传播路线，是从南京附近的牛头山、栖霞山、茅山一直到杭州天目山这一带，以前，南京到杭州有一条古路或者说重要的通道——特别是到了隋代以后，杭州到扬州之间还开挖了大运河。 牛头系的慧忠禅师，一般在禅宗当中是被称为牛头系的第六祖。那么，禅宗为什么要谈牛头系呢？因为（后期）禅宗认为牛头法融禅师是四祖道信禅师的徒弟，或者说是四祖大师门下派出来的旁支。实际上这两个人最多算是有点交往、有点交集，不能说存在正式的师徒关系。但是“三论——牛头”这一支和禅宗有着很深的传承关系，这个是可以确定的——摄山三论的正统慧布大师和禅宗二祖慧可有过交流， 法融和道信也一起在江西待过，后期的走动就更多了（乃至牛头系的径山寺都成了禅宗“五山十刹”之首了） 。

《微课佛教史》219·2 大家都纷纷猜测南阳慧忠的这个“心在什么处”的公案是什么意思，很多答案是特别有趣的，但是我认为这个故事很有可能也不是真实的。 赵州禅师说他的心在什么地方呢？为什么第三次就看不到了呢？说第三次的时候南阳慧忠国师就把他的意念、他的心安在印度三藏的鼻尖上，所以三藏就找不到他了。另外，玄沙师备禅师说什么呢？玄沙师备也说是这样，为什么在鼻尖上就看不到了呢？就找不到南阳慧忠国师的心了呢？说是因为太近。 呵呵！ 我个人觉得，这两个说法都不是那么……。如果一定要给什么答案，我倒更愿意相信，这是南阳慧忠国师系念与空相应的观法，而对方的他心通水平没有他高，所以就不得。即使不是修空观，也可以这么解释：这个时候南阳慧忠国师所修的实证境界不是五通的能力所能达到的，所以对方就没有再发现他的心。 其实关于禅宗里面的这些故事，我以前已经讲过自己的一些观点，因为有些人是后面才进群的，所以我可以再讲一下。禅宗里面的有些故事不一定是真实的故事，它们更接近于庄子的寓言，是要把它们当做故事来勘验后人的，或者勘验学生的。至于老师们的回答，有时候也可以是开玩笑的。 比如说，你来问我 ：“我现在 的念头在什么地方 ？”“在你 的鼻尖上 。”“为什么？”“太近 ，你看不到 ！”这有点像郭德纲的段子，并不 是说他这句话就完全是真的 。所以在禅宗里面有时候师父好像讲的不在那个点上—— 其实他有可能就是单纯地在跟你开玩笑呢，他未必是一板一眼认认真真地这么说，有时候更加表现为一种机智问答，而不是一种实在的东西。 这个事情其实我是经常留意的，包括遣词用句也有这样的情况，禅宗的故事、佛教的历史故事也有这样的情况。我一直讲，这些都是虚实变化的：有时候是在讲一个寓言故事，不要把它当真了；有时候是真的事情，不要把它当假了。同时，虚是虚，实是实，对吧？ 在佛典当中出现的一些虚实变化大家也要注意，有时候实词是当虚词用的，有时候虚词是当实词用的，这个是要小心的。 谈回这个故事本身。 我认为这是一则后人编纂的禅宗故事，因为有很多不合理的部分在“历史”上站不住。退一步讲，假如这个故事是真的，我也不认可赵州从谂和玄沙师备二位禅师的答案……当然也可以解释为，他们在逗你玩。 那么，今天我们先到这里。 南阳慧忠国师也就先讲到这里。好，谢谢大家！

《微课堂佛教史》219·1 南阳慧忠国师在离开六祖慧能大师以后，说是在淅川白崖山堂子古修行四十年之久。这个四十年之久到底怎么说？这个是哪四十年呢？看起来应该是比较中期的四十年，并不是一开始的四十年。 如果我们给南阳慧忠国师做个年谱的话，他从慧能大师那里出来以后就应该名气在外了，已经很有名气了，所以唐玄宗就把他请到京师。这之后就出现了安史之乱，再之后就是到唐代宗的时候又请他出来。所以，我估计这个四十年应该是说，他从唐玄宗那里出来，再到唐代宗请他出来的中间的四十年。如果说唐玄宗请他出来之前，他就已经有四十年的住山经历，这是不太可能的。因为那个时候他好像才46岁，你总不能说他6岁的时候就开始闭关了吧？ 所以，这个记载很可能是指的是后面的四十年，就是从唐玄宗到唐代宗中间的四十年。但是，这好像也很难说。看样子，真的要给他好好地做一个年谱了。反正呢，说在唐玄宗之前他已经有四十年住山的修行，可能性是几乎没有的。 因为南阳慧忠国师在山里面修行的时间很长，声誉很高，后来的唐肃宗、唐代宗就都奉他为国师。 有一个关于他的故事，也不知道是真的假的，反正就有这样一个故事（我这么说，你懂的……）。说那个时候，有一个印度的婆罗门来到了中国，说自己会五神通。假使说这个故事是真的话，我估计应该发生在早期唐玄宗请他去查案的时候。为什么这么说呢？因为那个时期中印之间的道路还比较畅通，而到了唐代后期的安史之乱以后，再有印度的僧人过来的可能性就比较小。 故事里就说那个婆罗门有神通——有他心通，然后就请出南阳慧忠禅师（那个时候他应该还不是国师，如果是发生在后期的故事，那就是国师了），请他来勘验这个婆罗门的他心通行不行。 南阳慧忠国师就问这个婆罗门，看自己的心在哪里。婆罗门就说 ：“ 国师，你怎么去到西川去看竞渡 啊？” 你怎么到四川去看别人划龙舟啊？竞渡——竞，就是比赛、竞赛，渡，不就是船吗？ 南阳慧忠国师又对他说 ：“ 那你看看我现在的心怎么样 ？”那个婆罗门 说 ：“ 怎么到天津桥上看弄猢狲 啊？” 就是看耍猴，天津桥不知道在哪里。 后来南阳慧忠国师说再来一次，这个印度人就不知道他的心在哪里了。然后南阳慧忠国师就把他说了一 通：“你这 野狐精，他心通在甚么 处！” 你说的他心通现在在哪里呢？“三藏无对 。”对方说不出来。如果 按照这里南阳慧忠称对方为“三藏”来说的话，那对方还是一名僧人。 这个故事是禅宗里面的一个公案。

《微课佛教史》218·2 另外，摩诃衍禅师又被称为大乘和尚，他也是以他的梵文名字的形式出现在拉萨的，是吧？所以法意禅师以他的梵文名字的形式出现在拉萨，这种可能性真的也是有的哦。很有可能另外一位就是这个法意禅师——法就是法律的法，意就是意思的意。 菏泽神会禅师这一宗到了后来就产生了和华严宗合流的倾向，比如圭峰宗密禅师。 那么，禅宗的兴起当中还有另外一位人物是非常重要的，那就是南阳慧忠国师。南阳慧忠国师后来在朝廷当中受到了唐玄宗、唐肃宗和唐代宗三代皇帝的供奉，对于在野的禅宗，他受到皇家如此的青睐、推崇是非常有助于禅宗地位的上升。如果单纯只有山林中“在野”的禅宗而没有 庙堂上“ 在朝”的禅宗，那么禅宗得不到正统的地位 ，就会被边缘化…… 所以说禅宗的这个配置真的是很好，就是既有在野的禅师，又有在朝的国 师，再加上有这些杠精大师——就是专门要和北宗吵架来争地位的那些大师。说实话，一个 宗派的发展，这几类人物都是需要的，你要是单纯地只有一类人，很有可能这个系统会发展不开来。 譬如说Z地的一些寺院也有类似的情况，一个寺院需要些什么人呢？需要会管理的僧侣执事或者是hf，需要有在教学方面非常擅长的法师，需要有专门向外传播（开发教区）的大师，另外还需要有能和各方上层建立关系的大师，这几个够了吗？还不够，还需要有实修的大师。Lbl寺其实就是这样的，几乎每一代都有开疆拓土、在内管教学的、和上层搞好关系的、闭关的，甚至到后期还有专门带兵打仗的，防止被隔壁宗教欺负的…… 禅宗的兴起也是一样的，在不同的背景下或者不同的层面都出现了各种人才在那里支撑起来，所以禅宗的兴起绝不是偶然的，虽然爆发得有点突然，但不是偶然。 那么，南阳慧忠国师是哪里人呢？他也是浙江人。跟永嘉玄觉禅师一样，也是浙江人。浙江的哪里呢？他是诸暨人。诸暨是在哪里呢？现在浙江不是有个地方叫五泄吗？诸暨五泄。诸暨是西施的故里，这个大家早就知道了吧？南阳慧忠国师也是那里的人，估计也长得挺帅吧？哈哈，不一定，但是大家讲起诸暨来就是“西施”。 南阳慧忠国师俗家姓冉——冉冉上升的冉，就是“再”少掉上面一横。他跟从慧能大师学习的经历基本上没有什么记载，但是都很明确地说他是慧能大师的弟子。 在后期的时候，好像南阳慧 忠国师专门提到过一次，就是批评他的一些同学们（应该是后期的那些同学们）“把他《坛经》改换”、“竟成《坛经》传宗”，对 那种用《坛经》来作为传宗的代表，或者是用《坛经》来作为自己在禅宗里的地位的证明等等这类现象提出了一些批评。当然，因为他是国师的地位，所以提出的这些批评也就被记录下来了。

《微课堂佛教史》218·1 好，我们现在继续科学唯物的禅宗史。 昨天因为在路上就没有讲，忘记给大家说了，其实我自己也是真的忘了，今天我们继续吧。 我们讲到了六祖慧能大师的五位比较重要的弟子，已经讲了其中的四位——菏泽神会禅师、青原行思禅师、南岳怀让禅师和永嘉玄觉禅师。接下来我们要讲南阳慧忠国师。 我们讲禅宗的兴起一定不是一个孤立的事件，它一定是有很多的原因所促成的，其中一个比较重要的原因就是南阳慧忠国师。 说起来上次我们提到过了，菏泽神会禅师好像是在六祖大师兴起的背景下非常重要的一位人物，但是从历史上来说，菏泽神会禅师实际上只是一位昙花一现的人物，原因就是他在历史上露面的时间非常短，也就是在安史之乱后期到安史之乱结束以后，有那么几年的时间，而且荷泽系子嗣并不绵长，并不是说没有 ，是“长链”的不多 。 有人说菏泽神会禅师的弟子很少，我们不妨说，并不是菏泽神会禅师本人的子嗣不多，实际上菏泽神会禅师门下有名的弟子大概有二十个左右，是非常多的，只是这一支后来的子嗣不够绵长，所以说长久是很重要的，不仅仅是多。比如说马祖大师，手下出一百多名善知识，再往后不断不断地人才辈出，这就够了。再比如说像曹洞宗这些，很有可能到后来并不是洞山之后的曹山的背景，包括云门宗也是一样的情况，很可能“大弟子”在后来的传播当中并不是最重要的。 菏泽神会禅师的门下我不知道还会不会讲到，今天就不妨再多说两句。根据饶宗颐先生的那本佛教论文选（我只看了一点，好像有点意思哦），就是说如果以某些文献来看，《吐蕃僧诤记》当中出现的摩诃衍禅师是既跟从北宗的禅师学习过，又跟从菏泽神会禅师学习过。而同时有另外一位禅师也到了当时的西藏拉萨，参加过禅宗教法的传播，叫达摩么低。 根据饶宗颐先生的考证（ 《饶宗颐佛学文集·神会门下摩诃衍之入藏——兼论禅门南北宗之调和问题》） ，说这个人很有可能就是菏泽神会禅师门下的另外一位弟子叫法意禅师（上图左起第四之“襄州法意”），因为梵文达摩么低dharmamati，恰好是法意。 如果是这样的话，我们可以看到，菏泽宗将佛教或者禅宗传入西藏的时候是以一个集团军的形式开展的，不是一个人孤军作战的，而是两个人甚至还有他们的同学、弟子们，不是单纯只有摩诃衍禅师。