微课佛教史

微课佛教史411·2 那么，丛林当中对这个（浮山法远得法）故事还有另外的演绎，内容也大差不差的。就是说他被赶走了以后住到山下，每天在窗口的墙脚下偷偷 听课。最后，叶县归省禅师圆寂之前就说：“站在外面窗口下听法的那个人，你们把他找进来。”浮山法远禅师被带进来以后，叶县归省禅师把 方丈住持的位置传给他了——这个是后来丛林当中一般的说法，刚才讲的是早期文献当中的说法。 所以，浮山法远禅师在禅宗史上是大家非常敬佩的对象。我师父还专门跟我讲过这个事情，他说：“有这样这样的一位禅师，你知道吗？”他就稍微提了一下浮山法远禅师的故事。我说：“我知道。”我师父也就讲了一下， 说 的不多，反正我知道嘛。“到时候你要这样学习，这样才是弟子。”不过我觉得，这个 实在有点难，有点做不到。就是告诉我我都做不到，别说暗地里考验我了。 我刚出家第一天，我师父就问我：“能不能受委屈？”唉，我当时就回答说：“受不了委屈。”但是师父并没有因为我说 “受不了委屈”，就没给我“受委屈” 。现在我师父也是老和尚了，当年其实也就四十多岁，就差不多像我现在这样的年龄，就给我讲了这个故事，意思就是说：“你要这个样子，那才是禅宗的人。” 最后老和尚叶县归省禅师在圆寂之前就把法传给法远禅师了，我师父大概也是这个意思。我觉得我扛不住，要做到这个程度太难了，太难了。所以浮山法远禅师也确实是一位被锤炼出来的大师，脾气特别好。好师父遇到好徒弟，好徒弟遇到好师父，都特别难得。 好，今天先讲到这里，谢谢大家！

微课佛教史410·2 估计这个时候呢，他们可能互相通了姓名，就是问你叫什么名字，他叫什么名字。那么，他们两位这时候在江湖上也多少有点名气，叶县归省禅师就说:“好，你们留下来。这样，你能不能做典座？”就问浮山法远禅师。“既然你们真的是为了佛法，那就在这里帮我做点事。”或者：“看你有点文化，那就留下来做典座吧。”典座属于中高级僧官。浮山法远禅师说：“好，我愿意。”另外一位天衣义怀禅师则进了禅堂。 典座，“典”就是管理，“座”在理论上就是座位或者床位，典座可以理解为管人的，可能也分管财务、食堂等等，和这些事情有点关系。 有一天，叶县归省禅师出去了，大家**“不堪枯淡，祈主加粥 ”**，说可能是寺院的人比较多，经济比较困难，大家就说能不能来顿好的。“加粥”，意思就是说平时的粥太稀了，能不能来顿好的，喝得饱的。 浮山法远禅师是管理这个事的，所以就做了一顿好粥——六和粥。粥做好了，叶县归省禅师回来了，呵呵呵。然后大家一起吃完饭，叶县归省禅师就把知事僧叫过来，就问了：“今天有施主来了吗？有施主设斋吗？有施主供僧吗？” “没有。” **“堂中纳衬耶？ ”**今天有钱了吗？发钱吗？ “没有。” “那么这个粥是怎么回事儿？” “这个要问典座。” 然后，法远禅师就说了：“我看大众吃得太清淡了，我就给大家来了顿好的。” 叶县归省禅师说：“你这个好人啊，那等你以后做住持的时候，你再做好人不晚。今天，你偷常住的东西做人情，是吗？” 于是就让其他的知事算算浮山法远禅师的衣钵值多少钱，全部充公，然后就把法远禅师给赶走了。这 里的“ 衣钵”，并不一定是指衣和钵，就是看看他这里还留下点什么东西，算一算，还了常住的东西，就把他赶走。 就事实上来说，浮山法远禅师这个事情并不算犯戒的，为什么呢？因为他是用常住的东西，就是寺院里面大家的东西，大家要求，然后供给大家吃饭，应该是不犯戒的。就是老和尚比较严格一点。 实际上以我们来看，这就是锻炼、锤炼他。他的行为本身真的是不犯戒，这个应该是不犯的。而且法远禅师本身就是管事儿的，就等于是给了他管理的职权，他可以在这方面有一定的管理权、伸缩度。所以他被赶走应该是理解为要锻炼……

微课佛教史409·3 当时禅宗的江湖上，就称浮山法远禅师为“远公虎子”，“远公”就是法远，“虎子”就是 小老虎 。有一段时间，他就跟着一批和尚——大概有十几个，就到处跑。前面我们讲过了，唐末以后一直到宋代的时候，这好像是一个风气，就是到各处的禅宗寺院去走访，到各处的师父那里去拜，去待几天，甚至就这样把天下都玩个遍。年轻人么，也等于是组了个团——哦，不是十几个人，说是七十几个人。这里面有浮山法远禅师，还有天衣义怀禅师，然后一起去了叶县归省禅师那里（这个“省”到底应该念shěng还是念xǐng，不知道） 。 大家可能也会觉得奇怪吧，为什么会有七十几个人？我告诉你们哦，其实真的是应该是一堆人。为什么呢？我们现在想象的场景好像就发生在我们现在这个年代，但是实际上你应该回推一千年，你想想看那些路不是今天的高速公路，你得翻山啊、坐船啊。翻山的那个路不是大路，都是小路啊。如果你只有一两个人在山上走，比如像这两天在东北碰到老虎，这个老虎随便就把你弄了，几口就咬了，是吧？山上野兽很多的。我们现在认为山上的野兽好像很少，但是一千年前不是这样，绝对不是这样。 上山还会遇到强盗，走水路呢？水路 更是强盗窝……所以必须大队人马一起走，你要是落了单——LOOK！ 所以，如果不是和尚们聚在一起走的话，和尚就应该跟商队在一起走，除非是特殊情况，一般不会只有一两个人一起走。所以历史上和尚和商人的关系都不错，也有这方面的原因，或者说跟官员的关系不错，那也是因为和尚们行走的都是这些往来的路，都是驿站什么的，多多少少能碰到，所以互相之间也会有点关照。 比如说太虚法师那个时候，他认识很多人，认识很多当时政界的一些要人。是什么原因呢？就是他老是坐船出去，比如说坐头等舱，那就经常能和士大夫阶层的人坐在一起，或者和老板们去聊天，可以聊得上。这是因为当年的原因哦，现在不是，现在你坐在飞机上也没人理你。 今天就先讲到这里吧，明天再讲那个在叶县归省禅师那里的公案。 好，今天先到这里，谢谢大家！

微课佛教史409·2 **“与其为俗，曷若为僧？”**当年的这种想法，还真的是真正的佛教徒应该有的想法——既然都差不多，那为什么不出家呢？现在的很多佛教徒都是假的，有些和尚还俗了，有些居士不肯出家，说的话，正好和这个是相反的话，他们是认为：反正也没啥差别，何必出家呢？ 想当年“第六世”所写的“世间哪得双全法，不负如来不负卿”，现在已经变成“世间已得双全法，不负如来不负卿。” ——一边听录音“学解脱”，一边留恋轮回…… 唉，我们现在甚至碰到有些和尚也这么说：“这世间这么好，学佛也没问题，没有必要出家。”甚至有些出家人还俗的时候也这么说：“我还俗了，也照样可以学佛。”这种思路完全不是出离的思路！这种话全都是屁话，除非特殊因缘。 我还是举个例子吧。比如说，我的一位师兄曾经这么说——他们以前都是这么理解的，当然现在的情况的确有点不一样了，就是我们以前的出家人应该怎么理解呢？“你出家了，哪怕什么事情都不做，也比在家好。”现在这话正好相反了：“如果你 出家 什么事情都不做，你干吗出家呢？”正好是相反的。这 两种思路差别是非常大的，不改过来，那也不用吹牛说自己学佛了。 我出家这么多年，身边还俗的人太多了，很多人的想法其实是连这一关都没过。你既然已经学佛了，当然是出家的身体比在家的要好。如果没有特殊的因缘，必须如此的。如果连这点都不承认的话，那其他没得说。 我们继续讲浮山法远禅师，他出家以后碰到一位僧人请问智嵩禅师关于赵州禅师的庭前柏树子的公案。（最近我们说不定要去赵州看看哦，你们有谁要一起去的吗？）然后呢，这位僧人被智嵩禅师骂了，浮山法远禅师在边上听了，觉得有点苗头了，有点理解了。 此后不久，浮山法远禅师就出去云游 了，去了很多地方——汾阳善昭禅师（这个我们也讲过了）、叶县归省禅师（这位我们没有讲）、大阳警玄禅师（我们稍后也会讲）、琅琊慧觉禅师（我们没有讲） …… 都被印可。就是说，江湖上都认可他：“你这个对了。”“已经开悟了”。

微课佛教史408·3 这以后又有一次，白云守端禅师就问大家：**“古人道，如镜铸像，像成后，镜在甚么处？”**古人说，就像把铜镜拿来铸造佛像，佛像已经完成了，那么镜子去哪里了呢？大家不管怎么想，都回答不出来，然后就让人去把五祖法演禅师找来了，就问他怎么回答，就是把铜镜熔化了铸佛像，佛像已经有了，那么铜镜呢？ 五祖法演禅师的回答在文字上是这么说的：**“也不较多。 ”**也没有更多的。我也不知道这句话在当时是什么意思，但是 意思大家可以理解…… 大家也可以想想，铜镜熔化了以后成了像，那镜在什么处？镜没了呗，是唯名言有啊。这个就像佛教中观里面长期使用的一个例子一样，蜡烛燃烧之后，到什么地方去了？镜子又到什么地方去了？ 五祖法演禅师回答了以后，白云守端禅师就觉得 ：“ 哎，对了，现在总算对了 。” 好，从此以后就分座讲法，就是让五祖法演禅师可以代自己讲法了。后来五祖法演禅师又去了舒州的另外一个寺院，再后来又回来继承他师父的寺院。出去以后再回来，是可以的，他后来又回到了舒州白云寺。最后年纪大的时候，又去了黄梅山的五祖寺，所以后世称他为五祖法演禅师。 这几则临济的公案好像都有很重要的一个相同点，有点“向上一着”的意思。单纯靠文字学习等等确实可以有所了解，但是最终仍然心存不安 ，终究不是“己心中所出法门” 。即使不是临济，雪峰义存禅师那里也有这个情况，心还是有不安，最后一定是要从己心中所出法门。这一点估计也影响到了宋明理学——精确点应该说是 其中的“ 心学”，也是说要从自己心中流出。 今天就先讲到这里，谢谢大家！

微课佛教史408·2 过了几天，白云守端禅师就跟五祖法演禅师聊天，因为已经成为他的侍者了嘛，给他磨墨，相当于书童，年纪很大的书童。你们想想看，五祖法演禅师这个时候已经多少岁了？应该已经四十岁左右了吧？他三十五岁出家，然后去外面走一圈，应该已经四十岁左右了，甚至四十岁朝上了。 白云守端禅师就跟他聊 天,这个时候 已经“认 可” 他了，印可他了嘛，说 ：“ 昨天从庐山来了几个人，这几位禅客也有所悟入，让他们说呢，也能够说一个因因果果的东西，也说得有点来由，然后拿公案去问他们，也都能够回答出来，让他们写东西也能写得了。但是这些人就是不对，就是有问题 。” 我们看看，前面的好几则禅宗的故事是不是都和这个有关？就差最后一着。这个时候五祖法演禅师自己心里也慌了 ：“ 为什么让他说也说得了，也明白，让他写也写得了，但就是不对呢 ？” 随后，五祖法演禅师就日夜参究——主要还是打坐这方面比较多一点。没几天，突然“咣当”一下子，“一时放下，得大安乐”。一时放下的是什么？得到的安乐又是什么？我们不知道。如果按照前面讲过的来说，恐怕就是那句“从己心中流出”，从最初是别人的珍宝，到后来试探性地写东西、呈偈子……我们认为，就是有些东西到最后真正变成自己的东西，从闻所成慧到思所成慧。 我一直说这样一个现象——有些东西你说是说对了，但这不是你的东西，不是你的第一反应。比如说你练拳，你一直练一招，练对了吗？对了，但临敌你就忘了，别人一拳过来你先闭眼，错！……等到啥时候别人一拳过来，你第一反应不是闭眼，手自然就附上去 反关节了，对了！ 再举一个前面的例子，假如我问你一个问题“水是流湿性的吗？”，你回答“是”，我笑笑走了，你郁闷了……明天你找到我：“水是流湿性的呀！”我说“对。”你问：“那我错哪儿啦？”我说：“你的不自信就是没真正掌握！” 所以这个“程度”是不一样的，知道吗？知道！真正掌握了吗？没有！对语言不敏感的人，这种表达就变成了——懂了，又没懂！对了，又没对！

微课佛教史407·3 云游中的五祖法演禅师来到了慧林院，到了宗本禅师门下。说是在宗本禅师门下，其他的问题都解决了，只有一个公案没有解决。我还是觉得这是后期的说法，你要说其他公案都解决了，一个公案解决不了，假如这个公案是假的，难道你前面已经完全开悟了吗？可能不是这个意思。可能也就是有一个公案没有解决，没有理解。 我先把这个公案说了吧，是什么呢？说是兴化存奖禅师的故事，我们好像没有讲过。这个故事说有人问：“四方八面来时如何？”兴化存奖禅师回答说：“打中间底。”然后这个提问的人就磕头作礼了。兴化存奖禅师就说：“昨日赴个村斋（我昨天去赶个斋），中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲避得过。” 这个公案，五祖法演禅师一开始没搞清楚，就去问宗本禅师。宗本禅师说：“兴化存奖禅师是临济宗的，这个问题你要去问临济宗。”所以五祖法演禅师就跑去找临济宗的人问了，他找了谁呢？找了浮山法远禅师。 过两天我们会讲浮山法远 禅师这个人，因为临济门下比较重要的就是，在他门下开出了——这个有点麻烦，其实不是在他的门下，是他指导了曹洞宗的投子义青禅师。浮山法远禅师也是当时的一位大禅师，他的子嗣不济，反而是他帮人家代培训的投子义青禅师下面开枝散叶，把整个曹洞宗都接过去了。 那么，我们今天就讲了五祖法演禅师出家以后，先学习《唯识》和《百法》，然后再去学禅宗。因为兴化存奖禅师讲的一个问题没有解决，他就去找到了临济门下的浮山法远禅师。 那我继续讲下去吧，浮山法远禅师就说：“你问我这个问题，就像村里的老头挑了一担柴去卖，结果在十字路口却去问人家中书堂里今天在谈什么。”他的意思就是说，卖柴的老头挑了一担柴，在路口问人家今天联合国大会讨论在什么事情，或者说今天 宰辅首相们在讨论什么事情。这什么意思呢？都跟你没关系！ 这种情况真的很常见，我已经说过很多次了。有时候真的就是拾人牙秽，别人的事情其实根本不是你的问题，跟你完全一点关系都没有，根本不是你的问题。 好，今天我们先讲到这里吧，谢谢大家！

微课佛教史407·2 五祖法演禅师出家比较晚，三十五岁才出家的，这和前面介绍的几位禅师相比，属于非常晚了。之前出家比较晚的禅师很少见，不过写《宗镜录》的永明延寿禅师也是很晚才出家的，这里五祖法演禅师也是比较晚出家的。另外还有个说法，说他其实很早就出家了，三十五岁才受戒。不知道这两个说法哪个确实，到需要的时候再考证吧。 说他一开始也是学习经教的，在四川学习《唯识》和《百法》。四川这个地方现在也恢复了，叫大慈寺，也是玄奘法师待过的比较重要的学经教的地方（我去过）。所以五祖法演禅师在四川成都学《百法》、《唯识》，这是完全有可能的，也说明了唯识宗在当时并没有完全没落，不是说它不没落，而是还有一支传承在，还活着。（我们已经讲到过好几位禅宗的大师都是学唯识出身，临济义玄、罗汉桂琛，现在还有五祖法演。） 有一种说法，说他在学习《百法》、《唯识》的时候，学到玄奘法师的关于“如人饮水，冷暖自知”的故事，这个故事我有点忘记了。另外还有一个故事，说是六祖大师也谈到“如人饮水，冷暖自知” …… 我都忘了。这两个人的故事当中，有一个是没有的，到底“如人饮水，冷暖自知”是玄奘法师的故事还是六祖大师的故事，我现在有点想不起来了，但是其中一个故事是后期追加的。 故事里面说五祖法演禅师接触到了玄奘法师说“如人饮水，冷暖自知”的故事，然后他就提起疑情。这里面就有两个问题：假如这个事情是假的，这个疑情提起来，就不是这件事情；假如这个事情是真的……因为我记不清“如人饮水，冷暖自知”这句话最原始的是出自于谁，反正在六祖大师和玄奘法师当中只有一个人是真正在历史记载中用到的，另一个人是没有的，但是后期说他们两人都说了这句话（这里面稍微有点问题，我现在就不去查了）。现在看起来，很有可能五祖法演禅师怀疑的这个事情，可能是其他的事情，后来被附会到这个故事。 （按：以我今天的了解，玄奘法师的“如人饮水”记载是后人附会的。） 总的从大方向来讲，我们可以看到，五祖法演禅师和其他几位禅师差不多的情况就是，学到后来同样在疑问这些东西有没有用，最后他就被推荐说：“这个问题，你可能要去问禅宗了，要去问佛心宗。”《楞伽经》当中有一句话叫“佛语心为宗”，后来就变成 “佛心宗”专指禅宗。 然后五祖法演禅师就开始去云游了，用今天的话讲就叫云游。

微课佛教史406·2 白云禅师怕别人笑，我们用哪个词呢？就是有点怯场。 比如说,释迦牟尼佛有四无所畏，十八不共法，是吧？他自己讲的东西，说正道法无所畏，说这个是苦也无所畏。他所讲的苦集灭道等佛法的内容，不管别人懂还是不懂，不管别人是不是大师等等，释迦牟尼佛很确定地讲出心中的东西。 但是，如我们前面好多次所讲过的，如果你不是“己心中所出法门”，确实心里面有点慌，讲出来也不是那么有把握 （，除非你被催眠了，那是另外一回事）。如果讲起来的话，一种是闻所成慧，另外一种至少是思所成慧以上的，能真正变成自己的东西，是有把握的东西，而不是被人家一笑就慌了。 这个情况其实反映在现实的禅师这里也是一样。这些禅师到了皇帝门前是什么样子，包括前面讲到的佛印了元禅师的故事，就是高丽国的僧统过来的时候，照样不给面子，该怎么样就怎么样。这种气魄，你到底有没有？ 那么，我已经无数次讲过这个问题了，就是在禅宗里面，到底最后一句话 （“开悟”那会儿的电光火石） 有多重要？就好比在最后把这个菜给端上来的时候，我们会觉得上来摆盘的人最重要，其实做菜的人可能最重要，刀工可能很也重要，大厨他能做这个菜也很重要。 我们现在看起来，禅宗的公案都是很玄的，其实公案记录的仅仅是最后一招，前面他在师父门下学了很久，经论上下过很多功夫，可能坐了几十年眼睛都不眨一下 （不倒单）—— 这些基础可能才是最重要的。实际上在那里长期地打坐才是最重要的，但是打坐这事儿你没法写出来。你要是这样去写禅宗里的这些禅师的话，谁谁谁坐了十年，谁谁谁又坐了二十年，这个写出来没有意义，没有表现力。 另外一方面，我们也讲了，禅宗的公案是一种新的写作方式，就是一种全 新的传记的写作方式，非常的“世说新语”化—— 它通过一两个故事，就把人物给立住了。结果到了江湖上，就像唐宋时期一个人要出名，很有可能就是一两首诗，这个人就出了名了。同样地，在禅宗里面的这些禅师们，重要的是江湖上传他一两个故事，就把一个人物给立住了。但是其实这些故事的背后绝对不是这么肤浅、这么表面的东西，可是到了后来，就变成好像禅宗就剩下这么机智问答了， 于是大家都玩佛教脑筋急转弯—— 其实佛法不是这样学的啊，禅宗也不是。 好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！

微课佛教史405·2 有一定修养的人，年纪大了，想得会比较多，对以前做过的错事，都会想忏悔，王韶也是，就请佛印了元禅师讲法，（应该不是有些地方说的水陆道场，宋朝那个时候有水陆道场吗？我找找看，应该没有。）可能不是这样的，应该是请佛印了元禅师讲法。 我们在前面讲过了，讲法的时候，特别是像这种有仪式感的情况之下，我不是说过嘛，一般上堂的第一支香都要 上祝当今天子如何如何，上祝圣母皇太后如何如何，皇后如何如何……那么，这一次等于是王韶专门请他讲经的，也是要 走一个形式，拈一支香。 佛印了元禅师也是如此，而且他很会说话，烧这一支香是为谁呢？这就有点像今天寺院里面念一张文 疏—— 类似于写一张告示念一念，然后再烧掉，有点像这个。但以前是点一支香，说两句话。那么佛印了元禅师也是点一支香，此香回向于 谁呢？“此香为杀人不贬眼上将军 、 立地成佛大居士……” 哇！这个话非常狠，文字漂亮，转折性也很强。“杀人不眨眼上将军、 立地成佛大居士” ，王韶一听，也确实是自己的心里话，确实是自己来寺院的目的，大家也觉得这个话讲得非常好。有一种说法说是王韶听了以后，心里的纠结也就放下了，这也说明佛印了元禅师很会说话（也可以认为是法事做得很成功）。 我今天看到一个人，也是很会说话。有一篇文章，是一位比较有名的中国文学的研究学者写的，叫陆侃如。这个人非常有名，说他在法国读的文学，毕业论文写的是《古诗十九首》的《孔雀东南飞》 。教授就问他：“孔雀为什么东南飞？”他回答：“因为西北有高楼。” 哈哈哈，这个回答， 简直是太精彩了！“孔雀东南飞，为什么？”“西北有高楼。” 《西北有高楼》也是《古诗十九首》里面的。这 则“妙答” 传回国内，市面上的大师们都觉得这个回答太好了、太妙了。 同样，我觉得刚才佛印了元禅师的那句话也是异曲同工——“杀人不眨眼上将军、 立地成佛大居士” ，有文化！ 这也说明佛印了元禅师和朝堂上的官员关系都不错。而且，从这里也可以看出很有趣的一点，就是和佛印了元禅师关系比较好的，好像都不是现任的大官，而都是卸任的或者被贬的那些官员。我们数到现在，好像全都是被贬的官员。 （哈哈哈哈。不过也有原因——公事繁忙的没空天天找你饮茶……） 好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！