微课佛教史

《微课堂佛教史》227·1 好，我们继续今天的唯物史观——禅宗历史。 现在已经讲到了洪州禅的马祖道一禅师，他的门下最重要的三位弟子分别是南泉普愿禅师、百丈怀海禅师和西堂智藏禅师。 我不记得有没有和大家讲过，就是禅宗书当中的禅师名字都是用四个字的，对吧？但是在后期的一些《灯录》当中经常是三个字的名字，比如南泉普愿禅师，可以叫南泉愿禅师。通常前面两个字主要是地名或者寺院的名字，比如说百丈怀海禅师，百丈指的就是百丈山，他出家的名字叫怀海。那么，马祖道一禅师是属于比较特别的，包括“金和尚”也是，这是相对来说比较特别的。还有时候呢，同一位禅师可能会有几个名字，因为他可能在几个地方待过，所以寺院的名称会有所不同。 (也有的时候也会用他的字，和名不同。) 也有个别的会用俗家的名字，比如马祖道一禅师等等。上次我写过一位上海的禅师的名字，叫解三通，是吧？他是在嘉兴的，俗姓解，应该念xiè，是吧？《水浒传》里面解珍、解宝就是这个解。最早我自己看禅宗故事的时候，还以为禅宗的这些禅师都是日本人呢，后来才知道不是。 那么，马祖道一禅师门下厉害的人非常多，其中对后世影响最大的就是刚才所讲的这三位禅师，当时被称为马祖道一禅师门下的三位大士——“三大士”，一直都有这个称法。在这三位禅师当中，对后世影响最大的是百丈怀海禅师，可以说是他创立了丛林制度，就是后来的禅宗寺院制度，这个事情我已经讲过很多次了。 百丈怀海禅师是福建人，出家是在潮阳，就是在潮州附近。后来他去到百丈山，是在江西。他出家的时候的师父，也是南岳怀让禅师的一个弟子，他后来就到了南岳怀让禅师门下的另外一个弟子那里学习，但是算是他的师叔，后来就变成他的师父——马祖道一禅师。去到马祖道一禅师门下之前，百丈淮海禅师先是学律的，又学了不少经典，所以传记里面说他对经律论“莫不赅赡”，都是非常的熟悉。 所以我也一直提到，禅宗里面真正厉害的人物，其实在经论方面都是很擅长的，至少得是在一般的文化知识方面实在平均水平线以上的。其实这有几方面的原因：一方面他得看书，得知道出处，是吧？另外一方面，他也要和士大夫们进行交往的，这是必须的。我指的必须，并不是说所有人都必须的。如果你要住持山林的话，那你必须要和士大夫有交往。 其实和我们今天的情况是一样的，如果你想要做一个大和尚的话，就必须和当地的一些名流有所交往，包括政协也好，或者当地的美协或者书画协会等等也好。总之，你得和当地的一些名流交往。像我这种和当地名流没有什么交往的住持，基本上我们的寺院也没什么希望发展了，将来在历史上名垂青史也就没什么希望了。不管是主动的，还是被动的，寺院要做大的话，你必须要和当地的士大夫阶层要有所往来。

《微课佛教史》226·2 那我们正好也可以讲讲百丈怀海禅师的一个故事。 有一次马祖道一禅师他们又到山上去逛（果然逍遥），这时候天上飞来一群野鸭子（不就是大雁吗）。马祖道一禅师就问“这是什么 ？” ，百丈怀海禅师回答 ：“ 野鸭子” 。马祖道一禅师就问：“啊？你说什么？野鸭子？去哪儿啦？”百丈 怀海禅师说“飞过去了”，马祖道一禅师这个时候就把他的鼻子一捏。 讲一讲我个人的理解。 马祖道一禅师确实可能在这个时候勘验他们，但是并没有其它的意思。就是，他在问“这是什么”的时候，更可能是指打坐、修禅定、照顾呼吸、照顾鼻尖等等 ，是在问你现在的“心、境”，是在考修行 。而百丈怀海禅师的心却一下子被外境带走了，他说“野鸭子飞过去了”，那就是离得太远了，所以马祖道一禅师就抓住他的鼻子拧了一下，意思就是“你的念头在哪里 ！” 。 这样说是有道理的。上次我们提到过，其实石头希迁禅师和马祖道一禅师这两支门下的禅修风格是不一样的。石头希迁禅师门下比较注重实际的座上禅修，而马祖道一禅师门下则更注重平时的心的安住（磨砖做镜、打马打车）。所以后来石头希迁禅师门下开出的比较重要的曹洞宗，就“只管打坐”，而马祖道一禅师门下到后来开出的比较重要的临济宗，则非常强调念佛禅、参话头，意思是说，在平时的生活当中，也要把念头提起来。 这两支的禅法思路是不完全一样的。当然，我们也不能说彼此之间没有包含对方的部分，但是他们所强调的部分确实有点不一样。包括马祖道一禅师早先的那个关于要打坐成佛的故事，也很明显地说明了他在南岳怀让禅师那里受到了批评或者点化。 我们前面也讲过了，马祖道一禅师之前是跟从“金和尚”无相禅师学习过的，而无相禅师的保唐宗这一系是特别推崇《思益梵天所问经》的，这部经当中就特别提到禅修并不只是在禅坐上，后来还有“一行三昧”等等的说法。所以马祖道一禅师这一系更加强调的是有点接近于我们今天讲的 “动中禅”——就是禅不在坐。那么，这个思路其实在六祖慧能大师的时候也提到了。 好，今天元旦，就先讲到这里吧，谢谢大家！

《微课佛教史》226·2 百丈怀海禅师、南泉普愿禅师和西堂智藏禅师——关于这三位禅师有一个故事，也是我经常会讲到的一个场景……有一次，马祖道一禅师带着他们三位出去，其实我估计也不仅仅是他们三位，可能还有其他人的。他们一起到了一座山上，来到一个周围环境比较好的地方，发现风景不错。好像是晚上吧？晚上有月亮。 然后，马祖道一禅师就问：“现在这个情景，你们准备怎么样啊？（你们最想做什么啊？）” 第一个回答的是西堂智藏禅师，他说：“正好供养。” 我们学道次第等等也可以这样的，碰到好的事情首先想到的是供养，说明三归依学得不错。 接着又问百丈怀海禅师，（应该说，这个时候他还是怀海禅师，还没到百丈呢。）他说什么呢？他回答说：“正好打坐。”嗯呐，本职工作。 轮到南泉普愿禅师回答。他呢？南泉普愿禅师直接跑了。 后来马祖道一禅师就说，经教在智藏，禅在百丈怀海，至于南泉普愿呢，比较洒脱。 有道理啊，一个顺着经教的思路，“正好供养”；一个顺着宗门的习气，正好打坐；一个，连题目都不要了…… 你们如果平时出去旅游的话，应该会有这样的体验，有时候碰到一些景色确实是感觉非常好。我记得有一次在南京和镇江的中间，实际上属于镇江，一个叫句容的地方。那个时候，句容的宝华山隆昌寺还在修复之中。我们住在寺院里面，傅老师在那里讲课。晚上出去的时候灯光不多，一抬头——满天的星星啊！当时的感觉就是震撼心灵的，就有那种想趴下来磕头的感觉。但是最终还是忍住了，因为自己是一名佛教徒。不过那种感觉印象深刻，真的是感觉非常非常好的。 估计那个时候马祖道一禅师也是带领大家在山上走一走，那个庙肯定不是像我们今天这样的大庙，我估计大不了多少，因为以前造庙没那么容易的。你们不要一听到寺院，就马上在脑子里把它转化成今天的这种大寺院，这不太可能。马祖道一禅师到了一座山上，或是到了一座寺院，一般都不会大到什么程度。到了晚上，也没有我们现在这种灯光的污染，是可能会突然有点感觉的。 到后来，马祖道一禅师的这几位弟子， 后来的发展方向 确实有点接近于他的 “授记” ，每个人都有 朝着各自的习性发展 。 比如百丈怀海禅师，他是禅宗当中承上启下的一位重要人物。 后来那个 “一日不作，一日不食”，就是说的他。

《微课堂佛教史》226·1 好，我们继续科学地讲佛教史。 现在讲到了禅宗史，其实禅宗史不太好讲，因为它和其它佛教宗派的历史有点不一样， 中后期的“历史记载” 有相当大的小说的成分。所以接下去我们看看怎么讲吧。 现在讲到马祖道一禅师。我们说过，他曾经是新罗“金和尚”无相禅师的弟子 （ 看起来好像四川对禅师的称呼有这些比较特别的习惯——什么“金和尚”，什么“马祖”等等 ，都冠俗家姓氏）。后来，马祖道一禅师又去了南岳怀让禅师那里。 出山以后，道一禅师被 推荐去了其它好几个地方的寺院，其中就包括了后期比较重要的那个地方——洪州。所以在《禅源诸诠集都序》当中，是把马祖道一禅师这一系称为叫洪州宗或者洪州禅。洪，就是洪水的洪。洪州就是今天的南昌。马祖道一禅师在洪州待过的寺院也叫开元寺，也就是今天的佑民寺 ，佑民寺在南昌市中心。（不过说实话，我一直在江西，南昌也去了很多次，这个佑民寺我还真没去过，下次有空还是要去一下。） 马祖道一禅师很重要的一点就是，他门下的弟子很多。这一点和他的老师南岳怀让禅师不一样，他好像出来带的徒弟蛮多，而南岳怀让禅师则是一种禅师的风格，徒弟带得比较少。虽然说马祖道一禅师也是一种禅师的风格，但是他的徒弟很多，手下锻炼出来的人才实在是太多了。（很可能就是因为他在南昌而怀让禅师在衡山上。） 这里面存在几个问题，其实有的问题在中国历史上一直存在，我们看周围其他的佛教国家也出现这种情况。就是能够带徒，能够教学，授受大众也是一种能力、素质。有些人可能自己水平还不错，但是他的教学水平却不够。有些人可能自己水平属于中等的，但是教学水平不错，所以能够带出很多的弟子来。 中国早先并没有出现类似我们现在的师范学院这种教育机构，或者指导如何去教书等等，的确没有这方面的发展。而在禅宗里面，可能是因为带的徒弟多了，就出现了一本（我之前好像提到过的）书，叫《禅门锻炼说》。这本书的具体内容我已经忘了，但里面是有一些教带徒弟的技巧，我记得是有的。 据说马祖道一禅师有一百多员善知识，那就说明他带徒弟的技巧应该是不错的。其中比较重要的弟子大概有三位吧——从今天来说，名气最响的应该是这三位：百丈怀海禅师、南泉普愿禅师和西堂智藏禅师。

《微课佛教史》225·2 真实的历史来说，马祖道一禅师似乎后来并没有回过四川，他的行迹到过哪些地方呢？我们前面讲过他去找南岳怀让禅师学习禅修，南岳是在湖南，是吧？江西，是他主要去的地方。再往南，广东大庾岭等等地方他也去了。往东，福建也到过。还有湖北等地他也去过。但是他核心的游化地域还是在洪州。因为很重要的一点就是，那里有几位当官的大施主——其实很多事情，你都需要有一个平台的，马祖道一禅师在洪州就有了这样的平台。 今天先到这里吧，说不定把大家跨年的兴致也打破了。不过好像大家跨年的时候也不需要听我这个课，就放在那里以后慢慢听就是了。 哦，再补充一点，今天不讲的话，怕以后我就忘了。我们今天可能觉得江西是比较偏僻的地方，是吧？好像也没有什么重要的。但是在唐代，这可是非常重要的商路啊。 我们一直说，佛教的发展其实也需要注意交通的便利性等等因素，而江西在当时并不是一个很偏远的地方。从长江进入赣江，然后到我们现在叫作 大庾 岭的地方，或者到赣江的上游，然后再翻山（叫什么山？ 大庾 岭吗？），从那边就进入了现在的韩江（韩愈的韩），然后就从潮州、汕头这里出海了。这是一条非常重要的商路，所以这样看来江西并不是一个非常偏僻的地方。以我们今天的情况来讲，就觉得江西很偏僻、很贫穷，是一个革命老区。实际上这个情况是清代以后才出现的，因为清代以后长江和海运都发展起来了，因此江西的通商地位就迅速下降了，但在以前的朝代并不是这样的。 好，今天先到这里，谢谢大家。

《微课堂佛教史》225·1 马祖道一禅师呢，是四川人，所以有一本《巴蜀禅灯录》，也会把马祖道一禅师放进去，因为他是在四川本地人，虽然他开发以后并不在四川活动。《巴蜀禅灯录》出版的时候，重庆还没有建市，如果是放在现在的话，就是巴和蜀要分开了，是吧？巴就是重庆了。 那么，马祖道一禅师是四川哪里人呢？他是什邡人，就是在成都的北边一点。他是在什么地方出家的呢？前面我们不是还谈到过保唐宗嘛，保唐宗里面有一位资州处寂禅师，资州位于现在四川的内江市资中县，处寂禅师的弟子 就是那位“ 金和尚”。马祖道一禅师跟这两位禅师都学过，在处寂禅师门下学过，也在“金和尚”无相禅师门下学过。其实他们就是禅宗的保唐系，或者被称为保唐宗。在圭峰宗密禅师（圭就是两个土的那个圭，峰就是山峰的峰）所著的《禅源诸诠集都序》当中也提到过保唐宗。 马祖道一禅师早期就跟保唐宗学过，也是禅宗六祖慧能大师门下的。在禅宗的故事里面，马祖道一禅师是在南岳怀让禅师那里打坐的，对吧？所以他在见南岳怀让以前是学过禅宗的，然后就被南岳怀让禅师一顿修理，是吧？“呵呵，你成佛是打坐就能够成功的吗？……你如果赶牛车的话，是赶车呢，还是赶牛呢？”这个故事应该大家都知道了，我们前面也讲过的。 虽然马祖道一禅师是四川人，但是他活动的核心地域是在江西，所以后来他这一系被称为“洪州禅”（洪州就是今天南昌）。讲“洪州禅”的话实际上就是指的马祖道一禅师。据后来禅宗的史料记载，说是他的门下出一百多员善知识。这个是非常重要的，弟子多，是实力最强的。 道一禅师虽然是四川人，但后来没回过四川。民间有传说他回过四川，南怀瑾先生也说他回过一次四川，但是家里面没人理他，他讲禅宗的内容也没人开悟……这个完全是民间传说。 怎么说的呢？说马祖道一禅师回到四川，开始传播禅宗，但是没人搭理他，最后他碰到了他嫂子。说是他就在房梁上系了一根线吊下来，然后在这根线上绑了一个鸡蛋，说什么时候你能够参出这个鸡蛋的声音，那你就开悟了。于是他嫂子就每天很认真地盯着鸡蛋看，说是看了很久很久（也就是被忽悠了很久 ）…… 终于有一天，这根线松了，鸡蛋掉在地上，“啪嗒”一声，据说他嫂子从此就开悟了。 哈哈，这个是小说啊，没有历史记载的。嗯……应该叫什么呢？只有禅宗的丛林里面有这种“发明”的故事，大家千万别太当真！但是丛林里面真的有这样的故事。 丛林里面编出这种故事，一是教你要“信”！ 包括说“生姜是树上长的！”“西瓜是树上长的！”这种，都是禅宗里面叫你“别乱想！师父说啥就是啥！”

《微课佛教史》224·2 今天我们再稍微谈一下江湖上人称的马祖道一禅师。 一听这个名字——马祖道一，就知道这位禅师姓马。那么，为什么要叫马祖道一呢禅师？我们可以看到，在那个年代经常会有这种情况，比如说前面我们讲过的保唐宗的无相禅师，又被称为“金和尚”，是吧？而且这位“金和尚”还是马祖道一禅师的师父。所以马祖道一禅师的名字，说明是当时的一个习惯。 另外还有个原因，为什么称他为马祖道一禅师呢？因为“道一”这个名字实在是太多了，我们现在能够举得上来的就有好几个。比如说，上次我们提到过的吧？就是在南北朝时期的北朝有一位法师就叫道壹，响堂山石窟和山东岗山的摩崖刻经都和他有关。现在很多人都把他说成是“大字之祖”——北方有道壹，南方有王羲之。他写了很大很大的字，我好像也给大家看过，就是摩崖石刻上面的，比如大大的“佛”字什么的，到时候我们再去收一点这些大字回来。 我们之前讲佛教藏经的时候就曾经提到过这位道壹法师，他的这个“道壹”中的“壹”是我们今天繁写的那个“壹”。这是第一位道壹法师。第二位呢，就是魏晋时期般若学的六家七宗，当中也有一位道一法师，不过这个“道一”的“一”是一二三四的“一”。那个作为“一”繁写的“壹”要到很后面才出现。 由于“ 道一”这个名字实在是太多啦，所以呢就要在它的前面加上一个词来进行限定，要让大家把这个道一和其他的道一分开。于是，大家就在前面加了一个“马祖”，就叫“马祖道一”禅师。 我们再比如说神会，其实神会这个名字也很多，对吧？所以前面就要加个词，比如说荷泽神会禅师，另外就还有什么净众神会禅师，这是净众寺的神会禅师。还有像慧远法师，有“庐山慧远”法师，还有“净影慧远”法师，都要分开，尤其是时间比较接近的这几位特别需要分开。 上次有个佛教论坛，有个法师交的一篇论文就犯了这样的错误——三论师嘉祥吉藏大师有一个弟子也叫“慧远”，而这位在论文里提到三论宗的慧远的时候，直接把“ 净影慧远”拿过来讲……这就很不应该了。（ 其实前一天晚上招待大家吃饭的时候，我已经暗示他“两个慧远不是一个人”，但是他一点反应都没有，那第二天论坛上，我就很不客气地批了“论文硬伤累累”。可是这位一点不长记性，第二年还想参加，又交一篇，俩慧远还是没分清……直接就把他这篇论文给毙了！还是香港某大学的教师……） 像观清这个名字相对来说就比较少，我自己查了一下，在民国时期有一位，后来在 香港 去世了，不过名气不怎么大。 不知道我这辈子的名气会不会超过他，但是我的水平应该超过的吧？ 哈哈。

《微课堂佛教史》224·1 我们继续讲课。 呵呵，今天是今年（去年）的最后一天，也不放过大家，继续讲佛教当中禅宗的一些历史。 昨天我们讲到了保唐宗，这一系当中在“金和尚”后面又出现了一位无住禅师。关于保唐系的历史也是在最近这几十年间才重新挖掘出来的，其实这一系在中国禅宗历史上，在唐中期以后基本上就没有什么影响力，但是它对藏地佛教的影响还是存在的。 那么后来在禅宗历史上影响力比较大的就是我们称为叫“洪州禅”的，上次我们也已经提到了南岳怀让禅师和马祖道一禅师，也讲到过道一禅师和南岳怀让禅师的一些机智问答，是吧？说实话，这些机智问答类的东西 （特别是在《景德传灯录》、《五灯会元》以后传出的这些），我已经提过很多次了，它们未必都完全是真实的历史记载，应该是故事性更胜于历史性。如果我们用这些故事性的记载去和最早期的禅宗史传《祖堂集》进行比较的话，我们会发现很多记载差异比较大。 所以我不得不经常向大家提到的一点，你们看禅宗语录的时候，很多内容千万别太当真了。其中很多只是一些寓言故事，如果有人专门把这些语录拿出来当作历史考证，这就没必要了。很多就是寓言故事、小小说，并不是在此之前有什么设定的一个授记，不是这个意思，特别是碰到有些所谓的“授记”大家要格外谨慎。 比如说关于 西天二十七祖的预言：“西天般若多罗，谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。” 这类说法在取信的时候要小心了啊，我们研究禅宗史发现，在 道壹禅师那个时候，“ 西天二十八祖”的说法尚未定型呢。大家还记得吗？我们讲到菏泽神会大师的时候，他才在印度数出了十祖还是九祖（我有点忘记了，反正才出现没几个祖师）。所以说到六祖慧能大师讲西天二十七祖授记如何如何，这话绝对是很晚才出现的。 最近群里又进来一些新人，所以我再强调一下，我们这里讲的佛教史是以历史为主，不过分照顾大家的“宗教感情”，因为宗教感情并不是我特别想要照顾的因素。如果大家觉得在宗教感情上受不了我的说法，那就受不了吧。

《微课佛教史》223·2 上次应该也提过，就是我自己在出家以后，也面临了禅与律在行持方面不一致的 问题，特别是我自己（我也是学禅宗的）和师兄弟们，在这些方面确实有点格格不入。比如说耕地，在戒律当中应该是不可以的，不过……这个事情好像现在也不方便说太多，那我们今天也不多讲了。 我就是想让大家知道一下，在四川有这样一系的禅宗——保唐系，他们的主要寺院是净泉寺（有些地方叫净众寺）和保唐寺，我们把他们这一系称为 “保唐宗”。 “保唐宗”这个说法是从哪里开始出现的呢？再往后一点点，在圭峰宗密禅师的时候，在他的著作《禅源诸诠集都序》当中就提到了“保唐宗”这个词，是把保唐宗当作和菏泽宗、牛头宗、天台宗互相平行的一种禅师体系，这说明在一个时期，保唐系还是挺有实力的。 不过保唐宗似乎和 天台、牛头系一样，地域的局限性太强，没有走出四川——而临济义玄是走出江西、湖南而北上（石家庄）的，法眼文益东出浙江，雪峰义存在福建……这洪州系（马祖系）、石头系门人没有收到地域方面的限制（另外，当时江西、湖南受到唐武宗灭佛运动的影响要小于中原一带）。 保唐宗和菏泽宗比较接近，他们分别由河西走廊和四川进入了Z地进行传法。应该说，在向Z地传法的过程当中，一度获得巨大成果。 拉萨僧诤之后，从北边传入Z地的禅宗的摩诃衍禅师这一系势力迅速退回敦煌一代，退出的时间比较早，而保唐宗在康Z地区的传播则不像北边摩诃衍禅师退得那么干脆，甚至可以说，现在 Z 传佛教（四川方面）的部分教法可能还是受到了保唐系的很大影响。 今天先讲到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》223·1 有人单纯地说摩诃衍禅师退出了Z 地，但实际的情况并没有那么简单。因为那个时候佛教的传播，没有像今天这样的一刀切——非常决然的一刀切，说我退出，就退出了，那个时候没有那么容易。所以，在一些 后期的史料当中说摩诃衍禅师就直接退出Z地了，事实上不是那么简单。 即使摩诃衍禅师退出了Z地，禅宗在Z地的影响也不仅仅是只有摩诃衍禅师这一支。再退一步说，即使是摩诃衍禅师这一支的人，也不是都和摩诃衍禅师一起共进退的。更何况，Z地当时还有四川传入的保唐宗。 我好像看到过一些研究，说“金和尚”——就是保唐宗的无相禅师，他的名字在 Z 地的文献中直接出现过。由于他这一系的禅法的流传，就产生了禅宗后期出现的一些名词，就是什么呢？就是“如来禅”和“祖师禅”的名称。虽然他们没有直接讲过“如来禅”、“祖师禅”的名称，但是他这一系和菏泽系的说法差不多，包括和后来的洪州禅（就是马祖道一禅师这一系）的说法也差不多，都是不强调甚至还经常会去批评“次第禅”——后来被称为“如来禅”。 禅宗的一些祖师包括摩诃衍禅师，都在传法的时候引用了一部经典当中的文字，这部经是《思益梵天所问经》，这也差不多代表了禅宗的一些观点，什么观点呢？“不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。”就是要不住三界。所以他们就以此为基础，说 “如果是单纯地住欲界、色界、无色界的定，那么这种禅修是落入了有动摇的旧有体系，是不究竟的。” 由此，就提出了他们自己的观点——可以说是“动静一如”，也可以说是“一行三昧”。 我们前面提到过，从四祖道信禅师就已经开始谈“一行三昧”了，菏泽宗也谈“一行三昧”的。其实“一行三昧”是要联系到《文殊般若经》，这里也有念阿弥陀佛的部分。怎么说呢？就是谈“一行三昧”的话， 不能自己发挥，那 也是有经典的基础的。另外我们还可以结合之前讲过的达摩大师所讲的“二入四行”。 这就是当时的保唐宗——四川这一系的禅师们的大致情况，不过这一系的禅师们和律师们的关系不是很好。上次我们已经谈到过这个问题了，也许我们现代人对此并没有什么感觉，但是在 聚居的禅师或者禅寺大量出现的时候，以律师或者持律者的角度来看，他们的组织形式是存在很多问题的，就是和戒律当中的很多内容是不合的，所以部分禅师们的行为就受到了律师们的一些抵制和批评。 这个事情实际上我们上次讲课中也提到过了，但是有时候我也不知道怎么去把它描述得更加精确……想要很轻松地在我们这种课程当中去决定一个是非，恐怕非常难。那么我们不妨就把其中的一方称为相对保守派，再把另一方称为相对革新派。所以，持律系的或者律师们是相对保守一点，而后期的以祖师禅为代表的禅宗这一系，则相对来说比较开放一点，思路更加自由一点。