微课佛教史

《微课佛教史》231·3 黄檗希运禅师还有一个故事，可能也不那么真实。 黄檗希运禅师还没有开悟的时候，有一次在过江的路上碰到一位梵僧，就是一位印度来的僧人。当时两个人还聊得挺好的，结果又是要过河（黄檗希运禅师怎么老是要过河啊？）。然后呢，那位梵僧就直接从河上走过去了，嘿嘿，也没有船，直接走过去了…… 黄檗希运禅师 站在河的这一端，说：“即使算你有神通，那又怎么样？早知道把你腿打断！……（咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。）”意思就是说：“你表现出神通有什么意思呢？并不代表你的水平很好。” 在这个公案里面说对方实际上已经是罗汉了，但是听到黄檗希运禅师说的这几句话就觉得黄檗希运禅师很了不起，说他是一位大乘根器的人：“真大乘法器，我所不及。” 前面那个故事，就是“一子出家，九族升天，有子黄檗，诸佛莫欺”我觉得对于以前的中国，就是封建社会的时代，还是蛮重要的。有了这句话，禅宗的和尚就有了出家的理由，对吧？你说服别人就比较容易，“一子出家，九族升天”，对吧？有了我一个人出家，你们全家都…… 等于是解脱的路上或者是天上有人了，就类似于朝中有人这样的……所以，放我出家吧，“出家我一个，造福九代人”。 其实在Z地也是一样的情况，以前家里面总是要有一个人出家，意思就是我们家里的人都靠你超度了，我们以后都有机会了，你要好好念经。因为大家对于出家人还是挺崇敬的，就觉得家里如果有孩子出家的话，自己就获得超度的机会了，或者说超度有把握了。所以Z人如果有孩子还俗的话，全家是很伤心的，就觉得一下子没有将来了，以后超度这件事情就要指望人家了。 所以Z人和汉人在这件事情上的态度是完全不一样的。在汉地的话，如果有一个被劝出家了，可能家里的亲朋好友都要找到这个人，想把这个人杀死的心都有 ：“你怎么把我们孩子搞出家了？”而 Z 地正好相反，如果有一个孩子还俗了，他家里所有的亲戚都聚在一起唉声叹气，然后姐夫就拿着刀出门，满街去找：“到底是哪个姑娘让我们 小舅子还俗的啊？！”这是一个真实的事情，我不是和大家开玩笑，这个事情是真的。所以说我们汉地的思路和藏地恰好是相反的。 那么当年禅宗创造出这样“一人出家，九族升天”一个公案，实际上对于禅宗吸引出家人是有好处的。所以这个故事本身是真的还是假的，已经没有太大的意义了，真的假的已经无所谓了，他有用。 还是我一直挂在嘴边的：“理有固然，事未必然。”道理上行得通，事实未必如此…… 其实我已经记不清了，自己当时被这个故事所触动，和这一点（给家里一个交代） 有没有关系。好像也是有这个感觉的——终于找到出家的理由了！至少可以给家里人一个说法。应该也不完全 是这个意思…… 今天我们就讲到这里吧，黄檗希运禅师还是比较重要的，明天继续讲他和临济义玄禅师的故事。 好，先到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》231·2 关于黄檗希运禅师还有一个公案，我自己是曾经被它深深地打动过，说实话，这个应该是假的故事啊，哈哈。所以王国维先生就讲，他觉得特别痛苦的是，很多能够打动的并不真实。 （王国维：“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。……知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二、三年中最大之烦闷。而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。） 这个是什么故事呢？是说黄檗希运禅师很早就出家了，出家之后就一直没回家，他妈妈一直等着孩子回去，眼睛都哭瞎了。 有一次黄檗希运禅师在讲课，还是在寺院里，忽然就心血来潮想回去看看老娘怎么样了，于是他就回家乡了。 这个时候呢，我们前面不是说了嘛，他的母亲已经变成盲人了，但是知道儿子出家了，还是想找她儿子，就发愿给每一位路过的出家人洗脚，好像是因为黄檗希运禅师的左脚有一个什么特征。黄檗希运禅师回来家乡的时候看到他妈妈了，他也不吱声，后来他妈妈也给他洗脚了。故事里说是黄檗希运两次都给她洗同一个脚，所以他妈妈就没把他认出来，然后他就走了。 黄檗希运禅师走了以后，乡里的人就对他妈妈说：“哎，你儿子刚刚回来，怎么没看你有什么动静啊？”他妈妈这才反应过来，立即就追了出去了，来到了河边。这个时候黄檗希运禅师已经上船了，在河的中央。他妈妈仍然要去追他，就掉到河里去了，其实就是淹了 …… 黄檗希运禅师在船上看到这个事情就哭了，他妈妈就是淹死的。后来黄檗希运禅师就说了一个偈子： “一人得道， 九族升天， 有子黄檗， 诸佛莫欺。” （也有些地方说是“九族天升”，也有些地方说是“七族升天”） 这个故事在丛林当中大家都记得比较清楚的，“一人得道，九族升天”。反正当时看到这个故事有点蛮激动的，就哭了很久，大概哭了两个小时有的。当然肯定是……嗯，怎么说？不是眼泪“哗哗哗哗”地流两个小时，这也太过分了，身体里面也没那么多水，就差不多 在文章里面盘腿抽了两个小时左右。 其实当时也有这个想法的，就是这个故事肯定是个假故事，两个脚怎么会分不出来呢？但是当时不知怎么就碰到这个点了，还在大学的寝室里面，就这哭了。寝室里的同学也不敢说话（他们正在打扑克） ，后来有一位同学就说：“哎，你让他哭吧，这个正常的，正常的。” 这个也是黄檗希运禅师的又一个公案，或者说一个故事。这个故事在禅宗里面还传播得挺多的，但实际上并不真实（属于可爱者不可信）。

《微课堂佛教史》231·1 好，我们继续科学地讲佛教史。 昨天讲到了黄檗希运禅师，他上承百丈怀海禅师，下开临济义玄禅师，所以可以说他是禅宗史上一位非常重要的人物。而且昨天我们也讲到了，他和朝廷高层官员的关系很好，这对于正在成长期中的禅宗而言是非常重要的。 黄檗希运禅师还有几个比较重要的故事（公案），我们不妨来聊一聊。 第一个故事是什么呢？黄檗希运禅师有提出过一句话：“大唐国内无禅师 ！”他的那个年代应该是唐代的中晚期，这句话说出来是比较嚣张的，肯定会有人不满意。于是有人就问他：“哎，如果你说‘大唐国内无禅师’，那这么多开法的师父怎么说呢？”黄檗希运禅师马上就回应说：“不是无禅，只是无师。” 这个故事也是和其他的禅宗故事一样，很多话是需要你自己去“参”的，他们称之为参，有时候差不多就是猜。如果你不是在当时这个语言环境下的话，你肯定也不知道他在讲什么。 那么，我们大致上来猜一猜他在讲什么。表面上来说，是说有实力的固然不少，但会教学的人没有，。上次我们是不是也谈到过这个问题？就是有些人可能自身的水平和能力确实也不错 ，但教学上没有能力、没有方法……这个 我们放在禅宗里面讲，那就是禅师他自己的禅修水平是不错的（不是无禅），但是他没有去教别人的方法（只是无师）。 呵呵，这种事情我们现在看到的例子就更多了，对吧？很多人甚至是双博士，我认识几位儿童心理学老师夫妻俩都是海归博士，最后他们自己的孩子却是学渣。并不是他们自己学得不好，而是他们没有启发教学的能力。这也是有几方面的原因，怎么说呢？实际上，也有一定的遗传因素，或者是上辈子的原因。另外一方面，上次我也提到了，就是佛教界内部基本上没有开展过类似于教学经验的总结。也不能说没有，是很少。 佛教里面从来没有“教育学”这门课，也没有《教学大纲》这样的东西，佛教里的教育方法，还真就是师父们自己“悟”的——甚至有极端的人还奇怪地刻意排斥“教学大纲”之类的正常的教学方法。 另外呢，我们也可以猜，就是一开始可能黄檗希运禅师那句“大唐国内 无禅师”这个话说得有点过分， 招到圈内的舆论压力， 没有办法，不得不给这句话来找个补，呵呵，把这句话再拉回来一点，所以就说“不是无禅，是无师”。你看前面半句气吞山河，后面半句又娓娓道来，风格都变了…… 这是其中一个禅宗公案。

《微课佛教史》230·2 …… 百丈怀海禅师在讲他和师父（马祖道一）这番问答公案的时候，黄檗希运禅师不知不觉地把舌头都吐出来了。 百丈怀海禅师说 ：“ 那怎么样？你要不要去继承马祖道一禅师 啊？” 我觉得还是和前面那个故事有关的，就是百丈怀海禅师后来又把拂尘放回去了 ，意思就是说 “跟您一样”，对吧？ 所以在这里百丈怀海禅师 就问：“ 你要不要去继承马祖道一禅师的衣钵？”黄檗希运禅师回答说 ：“ 不然。今天因为你讲了这个故事，所以我能够体会到马祖道一禅师的大机大用，如果我连这个都没搞清楚的话，‘若嗣马祖已后丧我儿孙’。”这个“嗣”就是继承的意思 ，这个 “丧我 儿孙 ”，大家也可以看看自己怎么理解。 这里我理解为：我（黄檗希运）若继承“道一禅师”，那就没人继承我咯！ 在原来的公案里面就给出了理解，百丈怀海禅师后来说了一句话，这句话也是禅宗里面经常讲 的：“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有 超师之见。”这句话我也不知道怎么去解释比较好，“子”就是你 ，还是用这句原话吧，“子甚 有超师 之见” ——你比我厉害。 为什么不解释呢？因为其实禅宗里面有时候夸你，还不见得是真的夸你，有时候批评你，也不见得是真的批评你，是要看当时的这个环境，所以我们也就不解释了。（而且这个故事我也讲过很多次了，就不多讲了。） 今天就先讲到这里吧，谢谢大家！

《微课堂佛教史》230·1 黄檗希运禅师呢，他最初是想要去拜见马祖道一禅师的，但是等他过去的时候马祖道一禅师已经圆寂了，所以他后来就师从百丈怀海禅师。在百丈怀海禅师门下的时候，在他身上发生过一件最重要的事情，或者说是他得法的一个 故事—— 实际上这个情况应该不能算作我们后世所认为的开悟，反正就是一件最重要的事情。 有一次黄檗希运禅师就问百丈怀海禅师 ：“ 你在马祖道一禅师那里，最重要的一次学习是什么？”百丈怀海禅师就给他讲了自己诸多经历当中比较重要的一个，就是当时马祖道一禅师就问百丈怀海禅师：“将来你这个两片皮，怎么去做呢？”“两片皮”的意思是什么呢？就是上嘴唇和下嘴唇嘛，意思就是将来你要出去讲经了，或者说将来你要领众的，就是这个意思。 那么百丈怀海禅师呢，当时就在马祖道一禅师边上站着。然后道一禅师就看了看绳床边上的拂尘，绳床应该就是我们今天讲的椅子，就是那种类似于上海话当中说的棕棚，就是用绳子编的椅子。有点像什么呢？我们以前也有过那种折叠椅，是吧？折叠椅中间屁股坐着的地方可以是用绳子或者用布条编起来的，这个就叫绳床，就是屁股下面坐着的地方是绳子编的，而其它部位还是木头做的。 绳床边上还有一个拂尘，以前大家都认为拂尘是道教专用的，其实不是，佛教也用的。（对了，啥时候我也去买一个拂尘，去装一装。）拿着拂尘干什么呢？其实拂尘是讲经时候用的。大家还记得我们讲道生禅师圆寂的故事吗？他圆寂的时候就是拿着拂尘，然后那个拂尘的尾巴掉到地上以后他就圆寂了。这就是他讲经讲到一半的时候圆寂了，也是他自己当年发愿的，说他当年发愿如果没说错话的话，就拿着拂尘圆寂，所以最后道生法师就是在讲经的时候圆寂的。 马祖道一禅师看 了看这个拂尘，百丈怀海禅师就问：“即此用？离此用？”我也不知道这句话 应该怎么翻译，你们自己想 想吧。“即此用”还是“离此用”？可 以有不同的解释。 马祖道一禅师就 问：“汝向 后开两片皮，将何为人？”你将来就靠这“两片皮”了，就是靠嘴巴了 ，你“将何为人”？ 看大家怎么解释了。你可以 理解为：“ 你将来要怎么去做祖师 ？怎么去讲经？” 或者也可以理解为 ：“ 你就只会耍嘴皮子 。”也可以理解为双关语…… 这个要看你怎么去理解了。 这个时候呢，百丈怀海禅师就把那个拂尘给竖起来了。 其实我个人的理解就是 ：“ 将来你这张嘴去讲经的时候，你怎么做 呢？”然后 百丈怀海禅师就竖起拂尘，意思就是该讲经就讲经呗，是吧？ 结果马祖道一禅师又问回他了：“即此用？离此用？” “即”和“离”，就是不即不离的那个即和离，你是用它呢，还是不用它呢？或者我们也可以理解为 ：“ 你主要靠讲经呢，还是不靠讲经 呢？” 于是百丈怀海禅师就把拂尘放回原处了。 这也看大家怎么理解了，我可以 理解为“跟您一样 ”。 然后百丈怀海禅师就被马祖道一禅师喝了一喝， 这个“喝了一喝” 我也不知道是什么意思，一般来说 就是“哈”的 大叫一下，是吧？然后说百丈怀海禅师“直得三日耳聋”，被他喝了一下之后，耳聋好几天。这 个“三日”也不是确切的三天，意思就是 耳朵聋了好几天。 （也可以理解为，接下来几天怀海禅师对其他事情都心不在焉，都听不进去……）

《微课佛教史》229·2 我之前好像提到过宋代的五山十刹的禅宗制度，这个制度是这样的：最早就是出山——我们叫出山，他们叫出世，就是最早担任一个小寺院的住持。这个住持做得好的，就往上担任地方性的主要寺院的住持，然后去担任类似于省一级的主要寺院（以前叫道？）的住持 ，再往上就是“五山十刹”（“五山”高于“十刹”）…… 五山十刹： 五山：1、临安（天目山）径山寺；2、杭州灵隐寺；3、杭州净慈寺；4、宁波天童寺；5、宁波阿育王寺。 十刹：1、杭州中天竺；2、湖州道场寺；3、南京灵谷寺；4、苏州光孝寺（今不存）；5、宁波雪窦寺；6、温州江心寺；7、福州雪峰寺；8、婺州双林寺；9、苏州虎丘灵岩寺；10、天台山国清寺。 “五山十刹”大致都在今天江浙一带。所以到明初的时候，佛教四大名山的信仰还没有形成（五台山的信仰是一直都存在的）。至少到明代初年的时候，还没有出现佛教四大名山的信仰，倒是有了 成熟的“ 五山十刹”。 五山十刹当中也有地位分别的，如果有住持的领众能力比较好，在丛林里面众所推崇的话，隔若干年就会被推荐到更高阶层的寺院中去担任住持。 五山十刹，上面是五山，下面是十刹，对吧？五山的第一山是径山寺，到了元代的时候，又在五山之上加了一个南京的天界寺，当时一些管理僧团或者管理禅宗的政府部门也设在天界寺。我还没有去过天界寺，它就在南京的南面一点。在天界寺附近还有一个寺院叫灵谷寺，也是五山十刹当中比较重要的寺院，大家如果有兴趣的话，我们可以慢慢地去打卡。 刚才讲了，黄檗希运禅师和政府的一些高层关系不错，由此获得了很多弘法的便利，的确可以这么说，为他的弘法事业带来了一些便利。那么，洪州禅后来也确实出现了这样的情况，比如前几天我们讲到的南泉普愿禅师、西堂智藏禅师等等这些人，他们也有去到首都和朝廷、和皇族结交等等，所以洪州系在禅宗当中的地位上升也是与此相关的。 昨天我们也提到，禅宗到最后是存活下来了，而且在中国佛教信仰当中能够占据差不多50%以上的份额，可以说在中国那么多的佛教宗派当中，禅宗占到了一半，而在禅宗当中那么多门派当中，临济宗又占到了一半，当时被称为“临济 龙门 半天下”，佛教一半的江湖都是禅宗的临济宗所占下来的 （道教江湖的一半都属于全真龙门派）。 这里面有几方面的原因，其中之一就是禅宗开展了一些宗教改革或制度改革，百丈淮海禅师开创了“一日不作，一日不食”的农禅合一制度，又制定了《百丈清规》，奠定了大众共修的组织形式 ——我们今天禅宗里面的维那、住持、方丈、西堂首座等等这些职位的设置，都是借由《百丈清规》被固定下来了。百丈怀海禅师在这个方面确实很了不起啊！他绝对是个知识分子。说实话，我认为他在这方面（发展的大局观）绝对是很出色的。后期有些人对禅宗的认知不对，认为知识越多越反动， 最好学佛教的都没文化——这是相当糟糕的见地！

《微课堂佛教史》229·1 好，今天继续科学地讲佛教史。 昨天讲了百丈怀海禅师，他为禅宗所作出的很重要的一点贡献就是，他开创了《百丈清规》，即丛林的规矩，从此以后就出现了禅宗能够和律寺进行分庭抗礼的局面。当然，也不是说禅宗要主动地分庭抗礼，而是从此以后，佛教在寺院和经济这两方面的中国化已经完成了——说 “已经完成”可能有点过分了，可以说是“定型” 了，就是佛教寺院的中国化已经定型，基本上就形成了“天下名山僧占多”的格局。 百丈怀海禅师的门下有两位最重要的弟子，我们先来介绍其中的一位——黄檗希运禅师，他的门下有一位弟子叫临济义玄禅师，所以怎么说呢？很重要！呵呵，这句也是废话了。 黄檗希运禅师的这个“黄檗”指的是黄檗山，也在江西，所以说洪州禅都是和江西有关的。黄檗希运禅师先在江西建造了寺院，后来当朝宰相裴休（这个时候还没有升任宰相，算是将来的宰相）在南昌——洪州任职，非常推崇黄檗希运禅师，还帮忙建造了两个寺院。后来裴休又去到我们今天的宣城，就是造宣纸的那个地方，以前叫宛陵。裴休还帮黄檗希运禅师写了 一些文章，相当于帮忙推出他的朋友或者师父。 到了宋代这样的情况就更加显著了，禅宗大寺院的方丈基本上都要有官家来任命，而且怎么任命的呢？需要丛林或者政府官员来举荐。那么黄檗希运禅师的时代已经是唐末了，到了这个时候这种情况（朝廷中高级官员举荐高僧任大丛林的方丈）已经初见端倪。因为依靠着一些地方实权派的支持，黄檗希运禅师就在江西和安徽都发展了禅宗主要的弘法道场。 我们也可以看到，从这一时期直到明代的初年，僧人或者说寺院的方丈都仍旧是一种游走 的形式——可能游 走这个词不一定准确，就是说这些僧人或者寺院的方丈是到处走动的，并不是固定在某一个寺院的。其实这个时候寺院也不是固定某一个宗派系统的，最多只有大致的关联性，但寺院本身未必捆绑宗派。（ 其实像日本佛教宗派那种“大本山”制度，在中国可以说基本上没有正式形成过。到了今天才有那么点接近的意思。 ）

《微课佛教史》228·2 关于百丈怀海禅师还有一个故事——这个故事的真假我们姑且不论，因为没有办法考证它的真假，这个故事后来变成禅宗当中最重要的故事了，等于大家全都知道这个故事。在上海话里面还有一句比较特别的说法，就是会 说 “格额宁（这个人）哪能（怎么）嘎（这么）野狐单（乱来）” 。上海话里面这个“ 野狐 单”就是“ 野狐禅”， 把这个“禅”字 念 成“ 单”，是吧？这还是早期的念法。 “野狐禅”这个故事是和百丈怀海禅师有关的。 据说他在百丈山讲经的时候，有一位老僧前来提问，就说他以前也是在这个地方修行的，因为回答错了人家的一句问话，后来就五百世堕野狐身。百丈怀海禅师就问他是怎么回事，老僧就说以前自己也是这个山上的一个住持，有人就问他一个问题：“大修行人还落因果也无？”就是问大修行人还落不落因果。当时老僧就回答说“不落因果”，结果五百世堕野狐身。 于是百丈怀海禅师就说 ：“ 这样吧，这个问题你来问我吧 。” 然后这位狐狸变的老僧就问百丈怀海禅师：“大修行人还落因果也无？”还落不落因果呢？百丈怀海禅师回答说：“不昧因果。”昧，就是不清楚、不明白；不昧，明明白白；“不昧因果”意思就是因果明明白白的。 大修行人怎么会不落因果呢？不落因果的话，还存在吗？凡是有为法，哪有离得开因果的呢，是吧？百丈怀海禅师的回答就是大修行人在因果上是明明白白的。 狐狸变的那位老僧就说 ：“ 现在我明白了，感谢你的一句话让我脱离了野狐身，我的洞在什么什么地方，明天请你帮忙把我荼毗了 。” …… 第二天，百丈怀海禅师击鼓把大家都叫来，去到后山找到了一个狐狸洞，把这只死掉的狐狸抬出来，然后按照和尚去世的仪式把它火化了。 这个故事在禅宗或者说佛教当中就这样流传下来了，叫 作“ 野狐禅”的故事。 那么，“野狐禅” 就用来形容某个人乱说话，不正宗的。在上海话 当中叫“ 野狐 单” ，意思是乱来的。 我们可以认为，这是一则寓言故事。为什么呢？因为百丈怀海禅师那个时代或者他之前的禅宗，还不是这种机锋禅。一个五百世的野狐之前的老和尚，在那个时候就开始打禅宗的机锋了吗？不可能的。我们就算他一世一年好了，那么五百世的野狐也就才五百年，在五百年以前，佛教才刚刚进入中国呢。 但是这个故事还是这样被保留下来了，所以正如我之前提到过的，禅宗里面很多的历史，我们只能把它们当成故事，你要是一个一个地去考证，是没有办法考证的，很多历史都是没有办法考证的。我们就基于这个故事性的历史，可以利用的时候就利用一下，不要太当真，也不要全面当假，至少它有一部分的真实性。哪怕它是一个假的故事，它也一定有一些真实性的成分在背后。总之，大家看禅宗公案的时候一定不要太当真 ，还是那句话：“理有固然，事未必然” 。 好，这就是百丈怀海禅师的故事。今天就先讲到这里吧，讲了禅宗史上重要的一位人物——百丈怀海禅师。如果大家有兴趣的话，可以到江西去看一看，有一座百丈山。其实我在江西这么多年，连我自己都没去过，这几个地方我都没去过，包括在南昌的佑民寺——这是马祖道一禅师待过的地方，以后都应该专门去一下。 好，谢谢大家！

《微课堂佛教史》228·1 与此同时发生的还有一件同等重要的事情，就是从百丈怀海大师开始，禅宗等于制度化地确定了农禅合一的制度。我们知道佛教对于中国来说，它是一种外来文化，印度佛教本来的经济背景实际上是托钵乞食制的。不管我们从哪个角度来谈，佛教的这种托钵乞食制都是非常仰赖于外部的供养，甚至包括皇家的供养，那就造成了佛教的寺院（其实在印度也是这样），是相当仰赖于官家或者皇家以及大施主的支持。 所以我们这次也在进行关于佛教人文地理的一项研究，大家可以发现，中国佛教大宗派的形成几乎都是站在交通要道上——大江大河边上的，这些水网就相当于今天的高速公路。 佛教在中国传播的“要点” 是都得在淮河、长江这些大江、大河边上的大城市，或者是首都（建业、洛阳、开封、长安），或者是地方性的交通要冲（荆州、襄阳、杭州、绍兴），因为佛教的经济是必须依靠外部提供资源的，它自身并不能造血。 百丈怀海禅师创立的农禅合一制度改变了这一佛教经济环境，寺院、僧团本身通过耕种农地 （还可以租给佃农……） ，解决寺院自身的经济问题。也就是说，“农禅合一”制度确立以后，即使外部的环境条件不是很好，寺院自己肯定也能活下来。 所以在唐武宗灭佛以后，中国佛教的其他宗派就迅速地没落了，而禅宗却出现一枝独秀的表现。为什么呢？因为禅宗寺院不都依附于大城市，虽然说有些寺院是在州府县城的，但是在山林里面还有一批禅宗的寺院、道场，这些寺院遵循了百丈怀海禅师创立的丛林规约的的组织规则、组织结构，大家在山林聚集。山林的僧团是比较分散的，也不容易查到（除非是特别认真地去查）所以受到灭佛运动的冲击就小。那么，人员就可以保留下来，然后又由于在经济方面可以自给自足，可以自己种地，就不需要下山去化缘，不是必须接受供养才能够活得下来……所以从此之后，禅宗就在中国佛教的历史舞台上一枝独秀。 这里可以提到一则很重要的公案，就是关于百丈怀海禅师所倡导 的 “一日不作 ，一日不食 ”。 百丈怀海禅师在他年老的时候，大家看他整日辛苦劳作，就把他的劳作工具藏起来了，不让他干活，结果百丈怀海禅师就拒绝进食，不吃饭了。大家问他这是为什么，他就回答说：“一日不作，一日不食。”没办法，大家只能把劳作的工具又交给他，他又去干活了。 这种 “一日不作 ，一日不食 ”的做法，用我们今天的话来讲，就是以身作则，（但是老实说，在以前这句话根本就不用说的，是今天才需要这么说，）这的确是起了很好的榜样作用。所以，此后禅宗发展的大方向，我们也可以说是中国佛教发展的大方向，就基本上被百丈怀海禅师的丛林规约和他的农禅合一制度给固定住了。包括后来宋代 的时候发展出了“ 五山十刹”的制度……乃至后来的天台宗，也是全面地向禅宗学习，基本上照抄了禅宗的制度，所以天台宗也“活”下来了。

《微课佛教史》227·2 回到百丈怀海禅师……后来听他师父介绍，就去了江西。其实潮阳和江西离得很近，而且我们昨天也提到过，从长江进入赣江向上，然后翻山越岭经韩江从潮州出海，这一条是商路。所以百丈怀海禅师从潮州去到南昌，是完全可以理解的，也是在这条商路上的。当时他去见马祖道一禅师的时候，应该不是在南昌，而是在赣州。从潮州这里翻座山，基本上就到赣州了，是吧？所以从地域上来看也是比较接近的。后来呢，百丈怀海禅师就在百丈山独自开法，现在百丈山也有寺院。 那么，从百丈怀海禅师门下就开出了禅宗当中的两个系统：一个就是沩仰宗，沩山灵佑禅师是他的弟子，另外一个就是临济宗，黄蘖希运禅师（百丈怀海门下）的弟子就是临济义玄禅师，开出了临济宗。所以从百丈怀海禅师这里开出了后来禅宗的 两个宗派，从这点来说也是很重要的，他下面的第二代、第三代就开出了禅宗里面很主要的两大宗派。禅宗发展到后期就有“临天下，曹一角”的说法， 就是临济宗和曹洞宗这两个禅宗重要支派。 我们讲百丈怀海禅师对禅宗最重要的贡献就是他创立的丛林制度。前面提到过，他因为是在一位律师这里出家的，对戒律有一定的研究，再加上在文化上也有一定的底蕴，所以驻山时期的名气非常大，周围会聚集很多很多的人，于是他就制定了这样的丛林制度。 我们现在回来再看为什么百丈淮海禅师能够创立丛林制度这个问题：第一，创立者需要对戒律非常熟悉，即使后来的丛林制度和律寺的规定是不一样的，但仍然需要创立者非常地熟悉戒律。第二，用我们今天的话来说，创立者应该具备相当大的聪明才智，社会上办事的能力也要非常强。说起来，这个丛林制度应该就是借鉴了中国的宗法制度和官僚制度，由此而产生了一整套的寺院管理体系。比如说现在禅宗里面的方丈、住持、维那、首座、当家、东班、西班（这个甚至是借鉴了朝廷的制度）、班首等等。 今天我们所看到的百丈怀海禅师的丛林规约，是后来在宋代时候进行改制的，所以最早的原貌实际上不是很清楚，但 基本可以认定 是以百丈怀海禅师的丛林规约为基础，再进行一些增修的。 有了百丈怀海禅师的这个丛林制度以后，禅宗一下子就从众多的佛教宗派当中跳脱出来，演化出独立于律寺的一套新的寺院管理制度。 这一点我已经提到非常多次了，这 在禅宗的发展史上 是非常非常重要的 —— 今天大家都比较喜欢讲佛教的中国化，这个丛林制度的建立可以说是佛教中国化的历史上极其重要的一环。