微课佛教史

《微课佛教史》236·2 “有时夺人不夺境， 有时夺境不夺人， 有时人境两俱夺， 有时人境俱不夺。” 这“四料简” 需要解释吗？我觉得这没法解释，到底什么叫“夺人”、“夺境”？怎么说呢，就是在禅宗开展教学的时候，心里大概有个 “框架”预案—— “夺人不夺境”，我觉得可能有点接近于我有时候批评你，或者说呵斥你。“夺人”，直接批评的话， ，指出你错的地方（比如“贪”） 可以得到教育弟子的效果，是吧？ “有时夺境不夺人”，我来举个例子（实际不一定完全按照我这个例子的。），——比如说，你比较喜欢某个东西，或者比较厌恶某个东西，那我就夺掉你喜欢的东西，或者给你厌恶的东西，这两种都可以 。比如你贪吃，师父就不让你接触你贪吃的食物…… 这是一种教学方法。你特别喜欢的某个东西，那就不让你接触，也是一种方式。 “有时人境俱不夺”，那就是都不处理。但是你要知道，禅师的不处理不一定是正面的，这个一定要小心啊。 还拿前面那个例子，你贪吃，既不批评你“贪吃”，也不刻意让你远离贪吃的境——人境 俱不夺，让你通过自我反省来觉察、改正。 还有就是“有时人境两俱夺”。 以前面贪吃作为例子， 给予直接的批评，同时不让接触食物…… 上面“贪吃”只是一个例子啊，再举一些例子：爱听好话、骄傲于学识、不喜欢闹腾、对他宗排斥……总之，在一切“事”上都可以用这“四料简”。至于管不管用，看师父运用是否顺手，徒弟是不是“根器”，“觉知”力、反省程度强不强。 从简单的角度来看，似乎我们可以比照“对人不对事”“对事不对人”来大致理解。

微课堂佛教史236·1 我们继续科学唯物地讲佛教史，今天继续讲临济义玄禅师。 基于早期的《祖堂集》和稍后的《景德传灯录》的记载，都表明临济义玄禅师的师父主要是 两位——黄檗希运禅师和大愚禅师，关于他在两位师父这里开悟的故事我们已经讲过了，总共有两个版本。我个人比较倾向于后面讲的版本—— 《祖堂集》这个版本，因为这个版本在文字记载的时间上更加早一点，而且故事情节也更加说得通一点。 现在我们再来讲一讲临济义玄禅师所传的禅法，为什么他们临济宗后来的名气会那么大，或者在佛教当中的重要性会那么强（应该说“我们临济宗”，我自己就是临济宗的，低调、低调。）这里面到底有哪些原因呢？可能和临济祖师所传承下来的禅法的特色有关系。有些其他的原因我就不讲了，至少从我们能找到的内容来看，临济宗确实存在一些和之前其他宗派不一样的地方。 首先，我们会发现临济宗其实对禅宗的教学进行了一些整理。在此之前的百丈怀海禅师是对僧团制度进行了整理，而临济宗则对自宗的教学方法进行了整理。大家还记得吗？上次我们讲到临济义玄禅师的师父黄檗希运禅师说“大唐国内无禅师”，又说“不是无禅，只是无师”。这其实就是提出了一个关于教学方法的问题，他说“无禅师”的意思“不是无禅”，也就是说，教学的内容是有的，“只是无师”，这就是教学方法的问题。这说明在禅宗的 开花散叶时期，至少是有人重视并提出过教学方法 问题，就比如黄檗希运禅师这样说“不是无禅，只是无师”。 到了临济义玄禅师的时候，在继承师父思想的同时，作了进一步的总结，开始形成了自己的“门风”、“禅法”、“宗风”（中学语文课本里我们学过的“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”。明白这句话在讲什么，要到我学禅宗以后了） 。要说起来呢，可能每位禅师都会代表一定的门风，但是，如果我们从后面往前看，临济义玄禅师是有点主动地去推出自己的门风——可以说是一些套路性的东西，一种“定式” 。 这种套路性的东西表现在什么地方呢？比如说临济宗引导 弟子“ 开悟”的教学方法之一——“四料简”，是什么呢？“有时夺人不夺境……”人和境，就是 主体和客体，主观和客观。“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。” 这是一种临济宗 总结的教学方法，主动总结的。

《微课佛教史》235·2 这种“新鲜人摆不正自己位置”的情况还真很常见，在一些愣头青，或者说一群自以为是的 人当中很常见的。我见过真的是太多次了。我一看到这种情况就知道了——老师父要不高兴了。但是老师父们一般都会慈悲地继续听他说，像大愚禅师这样能听一个晚上，实在是太厉害了。 （如果是我，我真想说：我困欲眠卿且去，明朝无事莫再来。） 所以，临济义玄禅师第二次过去的时候又被打了，又被赶走了。大愚禅师的意思就是：“你这种小朋友别来学了，这辈子学不出来的，没希望了。太骄傲了，而且是没来由的骄傲，只会耍嘴皮子。”临济义玄禅师就觉得自己很冤枉：“我都过来了，你还把我赶走。” 然后他再回到黄檗希运禅师那里，黄檗希运禅师再让他回去。 最后再碰到大愚禅师的时候，我觉得以我对这个故事的理解，临济义玄禅师这个“抱倒大愚”，实际上是跪下来抱上去，是那种忏悔的感觉（“抱倒”就是“抱着”） 。而且也不是在背后打了三拳，应该是抱上去，惭愧地哭，或者道歉等等，是这种套路。 然后大愚禅师才让他留下来，好好地去带他。看到他本身的学问也是有一点的（至少是想学的、学过的），又把狂傲的心放下来了，知道惭愧了，那就看看情况吧，是一个可造之材也未可知。临济义玄禅师就这样被大愚禅师留下来了，到后来成就了一位震铄古今的禅宗大人物。 我觉得这个故事应该是这样的情况，这是我个人对这件事情的解读。首先就应该看文献，应该寻找更早的文献。而且我们在《祖堂集》这个更早的文献当中看到，三次去问三次被打的原型在哪里，原型就是这里，是在大愚禅师这里。 这个故事很有趣的，还有人写相关主题的论文。我稍微看了一下，不知道写的是什么东西，乱七八糟的。刚才我稍微看了一下，他可能连《祖堂集》里面的意思都没看懂。 哎呀，现在的佛教界真的是很可怜，很多人连文字阅读都顺不下来，还要写这些论文——我不知道这有啥可写的。写论文的时候就开始胡说八道，又按照老一套的理解 （后期《灯录》的故事线）把《祖堂集》套上去。唉，你连文字都没有看懂，怎么去理解啊？很可怜啊。 临济义玄禅师我们今天就先讲到这里。关于他的事情很多，我看看到底要讲多少， 现在还不知道。今天讲的是我个人的理解，供大家参考。不过，这个供大家参考的故事，大家能不能记住是个问题，因为大家平时所听到的，都是后期的禅宗 “故事”。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》235·1 那么，我来解释一下我自己对这件事情（临济义玄两种传记的明显差异）的理解。你们大家也可以有其他的理解，或者你们再折回去接受《景德传灯录》里所讲的故事也可以，我不反对你们的任何解读。反正以我采用《祖堂集》这个故事来解读，有两个原因：第一，这个传记的原材料是更老的。第二，这个故事更讲得通。为什么呢？ 在这个故事当中，临济义玄禅师经过师父的介绍，到了大愚禅师那里，一个晚上都和大愚禅师在谈唯识。我不知道你们有没有这方面的经历，我是见到过其他人有这种经历的，就是一些年轻人，特别是略略学过一点东西的人，很容易出现这种情况。什么情况呢？就是很莽撞地跑到师父那里去讲自己的所学，不停地在那儿叨叨，要在师父那里表现自己这个也懂，那个也懂。 这种情况我是见过很多次的，在我的师父那里也看到过别人出现这种情况，我自己也碰到过有些小朋友 在我面前表现…… 我能够理解老师父们（包括我自己）在那个时候是什么感觉，就是一开始会抱着照顾年轻人、照顾小朋友的心情先听一听，再后来对方讲得多了，其实真的是很烦。这些东西对我有什么可说的呢？对吧？你啥都不懂啊！就是在那儿不懂装懂，还觉得自己很了不起。 我觉得大愚禅师一开始听他讲唯识（而没马上说啥），应该就是这个意思（反正我个人的体验是这样） 。所以大愚禅师当时说什么呢？说：“我看你从远方过来的，才留你一晚上。”但是这小朋友实在不像话（大言不惭，后来大愚禅师确实就说他“没有 惭愧 心”） 啊，就拿着棍子把他赶走了，是这个意思，就是太讨厌了。 当时的这种情况下，年轻人临济义玄禅师没有明白过来…… 等他回到黄檗希运禅师那里，黄檗希运禅师就点拨他：“其实大愚禅师这才叫老婆心切呢！人家才是真的是慈悲啊！ （一晚上都听你在那儿说，最后实在看不下去了，你这个什么家伙？自己没有丝毫惭愧心。）” 在这个故事里的情节是和流行的故事 倒过来的，反而是黄檗希运禅师来点醒他：“大愚禅师真的是一个好善知识啊！你应该好好跟他学。你这样过去又白白地回来，你都不知道为什么被人家赶回来。” （后期《灯录》里流出的情节是：大愚禅师说 黄檗希运禅师“老婆心切” ） 这句话点醒了临济义玄禅师，就觉得：“哦……我犯错了。我怎么跑到一位老先生那里叨叨，我居然愣头青啊！”

《微课佛教史》234·2 临济义玄禅师被大愚禅师打过、骂过，又回到黄檗希运禅师那里，把这个事情跟黄檗希运禅师说了一遍。黄檗希运禅师 就说：“ 哎呀，这个果然是我的师兄，水平很高啊，到底是一个善知识啊！恭喜你碰到了好的老师，为什么就这样白白地去了，又白白地回来 了呢？” 临济义玄禅师还挺听话，听到师父这么说，就休息一下，又去了。大愚禅师看到他说 ：“ 你这个小朋友以前一点惭愧心都没有，你干嘛又来呢？”说完以后又把他打出去了。 临济义玄再次回到了黄檗希运禅师那里，说 ：“这次 我不是白白地回来 。”黄檗希运禅师 说 ：“那 你有些什么理解 呢？”临济义玄禅师就说： “于一棒下入佛境界，假使百劫，粉 骨碎身 ……莫可酬得。”总之就是说，这一棒之下感恩无限，可以这么理解。黄檗希运禅师听了以后非常 高兴， “喜之异常”，就说：“子且解歇。”你先休息一下吧。 过了差不多十天左右，临济义玄禅师第三次辞别黄檗希运禅师，去到大愚禅师那里。大愚禅师一看见他来，就准备要打了，这个时候临济义玄禅师就 接住了他的棒子， “抱倒大愚，乃就其背，殴之数 拳”。这个就 看大家怎么理解了，说是“抱倒大愚”，在他背上“殴之 数拳”，就 打了几下。 大愚禅师遂连点头，说 ：“ 我以为我这一辈子就这样过去了，没想到还收到一个徒弟 。” 临济义玄禅师就这样留下来在大愚禅师这边修学了……以后等到大愚禅师要圆寂的时候，就叮嘱他说 ：“ 你在我这里也算是学有所成。我这 一支呢，到我这里就结束了。你将来出去做道场，做别人的师父等等，你去继承黄檗希运禅师的门下。” （不要说是我徒弟。） 从这个故事我们可以看到人物原型了，这个故事的人物原型是什么呢？首先，临济义玄禅师不是一个在菜地里种菜的“老实人”，他是一个有学问的人，还会谈唯识，还会讲《瑜伽师地论》。第二呢，他三次去问，三次被打，实际上在这个故事当中 “临济被打”是来自于大愚禅师，虽然同样是三次被打，但是三次被打的经历不是像传统的故事里说的来自黄檗希运禅师，而是来自大愚禅师。而且，被打的原因也完全不一样。在那个故事里，临济义玄禅师是莫名其妙地被黄檗希运禅师打，而在这个故事里，他是有原因被打的，对吧？

《微课佛教史》234·1 好，我们继续科学唯物地讲佛教史。 昨天讲到江湖上所流行的临济义玄禅师开悟的公案，这个故事美则美矣，戏剧性也特别强，但可惜的是，它是一个假故事，更可惜的是后来中国佛教当中这类假传记越来越多了。虽然我之前已经提到了，后期禅宗的很多公案故事应该把它们理解为寓言，但是这个假故事就假得有点过分了，它后来对中国佛教的发展方向产生了相当大的负面影响。 说到这里，我就要谈到另外一本书，叫《祖堂 集》——“ 祖”是祖宗的祖 ，“ 堂”是堂兄妹的堂。《祖堂集》是现存比较早的禅宗的历史文献，在很多记载的内容就和后期的《灯录》都不太一样。临济义玄禅师的这个故事就特别明显，存在相当大的差别。那我们就来看看《祖堂集》里面是怎么讲这个故事的。 这里面说黄檗希运禅师在讲课的时候对大家讲 ：“ 我以前有个好朋友叫大愚禅师。他诸方行脚，是一位行脚僧，现在江西高安，喜欢在山里面独处。他专门和我打过一个招呼，说如果看到特别聪明伶俐的人，就可以给他介绍一两个过来 。” 这个时候呢，临济义玄禅师正好在黄檗希运禅师的门下，听说这个事情以后就辞别黄檗希运禅师，去高安拜见大愚和尚。到了高安以后，临济义玄禅师就说 ：“ 我是我师父介绍过来的，我师父是这么这么说…… 于是, 我就过来 了。” 临济义玄禅师就在大愚禅师这里留下来了。到了晚上，两个人就讲《瑜伽》谈唯识，就是讨论教理方面的内容。 所以从这里的记载来说，临济义玄完全不是《景德传灯录》里面所说的啥都不懂的憨和尚，不是！恰恰相反，我告诉你们，完全是相反的情况。临济义玄禅师在大愚禅师面前谈论《瑜伽师地论》，讨论唯识，还“复申 问难”。这个“问难” ，应该是自问自答，就在那里讲唯识。大愚禅师一晚上也不回答他，所以 这个“问难” 肯定不是大愚禅师对临济义玄禅师的“问 难” ，而是他自己 的“ 问 难” 。 那么，临济义玄禅师就讲了一个晚上，人家也不理他，不回答他。 到了天明以后，大愚禅师就对他说 ：“ 我在山里面待得久了，你呢，跑了好远的路过来，所以我就留你一晚上。但是你这个人呢，不知道羞愧，在我面前叨叨叨地放不净，完全不知道你在说什么 。” （ 这个“不净”，就 看大家怎么理解了，说是放屁也可以，呵呵。）说完之后大愚禅师就打了他几下，把他赶出去了，把门都关了。那意思是，你走吧。 ……

《微课佛教史》056·2 然后在传记当中就说他“便人事了”。 （ 你们知道“人事”是什么意思吗？大家还记得《西游记》当中阿难和迦叶两位尊者问玄奘法师要“人事”吗？“人事”就是供养，就是把红包送上。红包送上，就什么话都有了，什么事情都有了。哈哈，开玩笑， 难道是临济义玄禅师送上了红包供养 ？？？我现在怀疑啊，怀疑这个“ 人”会不会是“入”，意思是他回到原来的寺院按规矩留 下了……） 黄檗希运禅师就问他：“你从哪里过来？”小和尚就说：“奉您的旨意，您让我去参拜大愚禅师，我就去了，现在回来了。”黄蘗希运禅师又问：“大愚禅师对你说了什么啊？”小和尚就把大愚禅师那里的经过讲一讲，什么“老婆心切”这些都讲了一讲。 黄檗禅师就说：“要这个家伙来多嘴！有机会把他抓来痛揍一顿。” 临济义玄马上就接口：“不用抓了，不用抓了，我现在就来了。”他就一巴掌扇过去了。 黄檗禅师就说：“嘿嘿，这个家伙。你疯了？敢到这里来捋虎须啊？”接着临济义玄禅师就在那喝斥——也就是我们说的“棒喝”，是吧？棒是德山棒，喝是临济喝。所以，临济义玄禅师在这里就喝了一喝。喝，怎么解释呢？还是你们自己解释吧。如果我把这个解释确定下来的话，反而会使你们今后的理解产生一种定型。喝，就是喝彩的喝。黄檗希运禅师就说：“来来来，把这个疯癫汉引到禅堂去吧。” 这后来还有一个故事—— 临济义玄禅师回来了之后也不好好参禅，就在禅堂门口睡觉，而禅堂里面有另外一位也是他们寺院的年轻禅师，在里面打坐。然后黄蘗希运禅师从外面进来，就被临济义玄禅师绊了一跤，看到他在那里睡觉：“哎，你在这里睡觉啊？”临济义玄禅师翻了个身，一看是黄檗希运禅师，不理他，继续睡觉。黄檗希运禅师走到禅堂里面之后，看见另外那位年轻禅师还在那里打坐，他就说：“唉，你啊，就在这里打妄想，门口那个小子在那里努力用功呢！” 呵呵，这是禅宗里面的两个故事。 很可惜，我们最后还是得科学一下——这两个故事估计都是假的。首先，前面一个故事肯定是假的，后面那个故事因此也多半是假的。这两个假故事或者说这一个假故事，造成了禅宗后期不学习的情况真的是越来越多。那么，真的故事是什么样的呢？咱们下回分解，谢谢大家！

《微课堂佛教史》233·1 首座随后就来到了黄檗希运禅师那里，说：“刚才我打发了一个后生，他很不错，待会儿他会来跟您道别。您方便的话就接引一下，他将来会是丛林里面的一位大士。” 这个时候呢，临济义玄小和尚就跑到黄檗希运禅师这里来了。黄檗希运禅师这会儿脾气好了（也不知道前面是什么原因，呵呵，打了三遍） 。黄檗希运禅师就对临济义玄小和尚说：“你如果要走，也可以，但是不要乱跑。我有一位师兄弟在高安滩头，他叫大愚和尚，你到他那里去。他会是你的好师父，你到他那里去会有些效果。” 古人也是老实，临济义玄禅师就这样下山，去见大愚禅师。大愚禅师问：“你从什么地方来？”Where are you from？临济义玄禅师答：“我从黄檗希运禅师那里来。”大愚禅师又问：“你在黄檗希运禅师那里，他有什么说法吗？”“说法？我三次问什么是佛法的核心要义，三次被打，所以我也不知道我的问题出在哪里，完全没搞懂。”大愚禅师就说：“唉，黄檗希运——我这个师弟啊，老婆心切。” 老婆，就是老婆婆，是指像一个老婆婆一样很关心的样子。这以后“老婆心切”就成了禅宗里面常常用到的词。“老婆心切”的意思就是太慈悲了，甚至是过分慈悲了。 大愚禅师说：“我这个师弟黄檗禅师实在是太慈悲了，为了你解决这个问题也是操透了心，你还过来说什么你不知道哪里错了，这真是一个笨蛋！” 临济义玄禅师言下大悟：“原来黄檗佛法无多子！”原来如此，黄檗希运禅师那里也没啥东西嘛，“无多子”。 大愚禅师这个时候就抓住临济义玄禅师，说：“你这个尿床鬼子（尿床鬼就是小朋友的意思，尿床鬼说明你还在尿床呢），你这个小朋友，刚才还来问我说不知道自己怎么会怎么得罪人家，被打了三顿。刚才你还在问我，怎么一会儿又变成说‘黄檗佛法无多子’了？来来来，你说说看，你知道个什么东西啊？” 临济义玄禅师就在大愚禅师腰间怼了三拳，大愚禅师马上放开了他：“哎哎哎，你师父是黄檗希运禅师，你别来找我算账啊！你怎么找我报仇呢？你应该找他！” 于是临济义玄禅师这个“尿床鬼子” 就辞别大愚禅师，回到了黄檗山。这时黄蘗希运禅师就说了：“哎，你怎么来来回回的？搞什么东西啊？”小和尚就说了：“哎呀，只是为了老婆心切啊！”意思就是，只为了您的慈悲啊。

《微课佛教史》232·2 有一个关于临济义玄禅师的故事是我们经常听到的，我们先不妨来讲一讲。 临济义玄禅师是山东人，然后去到江西投奔黄檗希运禅师。在后来的《景德传灯录》、《五灯会元》当中，都有这样一个标准的故事。这个标准的故事是大家都耳熟能详的，在丛林当中也传播了一千多年。我们就先把这个标准的故事讲一讲。 标准故事里面说： 临济义玄禅师在黄檗希运禅师门下的时候“行业纯一”，就是很老实。“行业”就是做事情，“纯一”就是很单纯。有一种说法就说临济义玄禅师那个时候在后院种地，当时的首座看到了他。首座在禅宗的寺院里面是相当高的一个职位。 首座看到临济义玄禅师后就说：“哎，这个后生不错，是可造之材，和大家不一样。”然后首座就去开导他，问他：“小和尚，你在这儿待多久了呀？” I have been here for three years. 临济义玄禅师就回答说：“我在这里待了三年了。” 首座和尚 就问：“那你到师父那里参访过或者问过什么话没有啊？”临济义玄禅师还是个小和尚，他就说：“没有，没有去问过，也不知道要问什么。”这和我们一样，是吧？不知道要问什么东西。 首座就去开导他，说：“那你去问问大和尚：什么是佛法的大义？佛法的核心教法是什么？” 小和尚就老老实实地跑到黄檗希运禅师那里去问了：“师父，什么是佛法的大义啊？什么是佛法的核心要义啊？”话还没问完，就被黄檗希运禅师打了一顿。 （师父好粗暴，徒弟好冤枉啊！） 小和尚就回来 ，很老实啊，就下来了。首座就问他：“怎么样啊？你去问佛法的大义，有什么答案吗？”小和尚就说：“我还没问完呢，就被老和尚打了一顿，不知道这什么意思。”首座就说：“没事没事，你再去问，再去问就有答案了。” （这是忽悠老实人啊！） 然后小和尚（临济义玄）又跑去问黄檗希运禅师了，结果又被黄檗希运禅师打了一顿。又回来，又碰到首座…… 首座又问：“怎么样啊？”小和尚说：“又被打一顿。”“那你再去，再去就好了，不打了。”小和尚就再去问，结果还是被打一顿。 （哦哟！这个真是痛苦了，痛苦了。） 再回来的时候又碰到首座。“哎呀，首座大师慈悲啊！今天我被您忽悠去问老和尚，问了三遍，结果被打了三通。我真是冤枉得很啊！而且我根本不知道他打我是什么意思，这个最痛苦了。这应该也是我的业障，看样子我和这个地方没有缘，所以今天我要走了，收拾收拾我就撤了。” 首座大和尚就说：“好吧，你要撤也行。但是如果你要撤的话，做人总得做好吧？要走的话也不能不告而别，你还是得去向大和尚道个别。”在中国寺院里面这叫作“请假”。小和尚听了首座的话，就回去准备了。 ……未完待续……

《微课堂佛教史》232·1 好，我们今天开始讲临济义玄禅师。 禅宗历经了前面的六代祖师之后，在六祖大师门下开始出现了分灯，有人说这叫“分灯禅”，再后来就是机锋禅、语录禅。反正就是立一个名字吧，无所谓叫什么，也是一种方便，让大家说起来的时候方便一点（有没有真正必要就另说了）。 那么，禅宗的五家七宗就这样开始分出来了，在百丈怀海禅师的门下就分出了沩仰宗和临济宗。我们前面讲到百丈怀海禅师的一位重要弟子黄檗希运禅师，后来黄檗希运禅师的弟子当中最有名的就是临济义玄禅师——临是临朐的临，济是济南的济。 “临济”指什么地方呢？实际上“临济”大致在今天石家庄，你们如果去石家庄的话，临济义玄禅师的那个寺院还在。从祖庭的角度来说，今天这个寺院的规模好像不算大，但它又是镇州一个比较重要的寺院，那个地方离石家庄不是很远。那个地方，以前叫“常山”（就是“常山赵子龙”的“常山”），后来叫真定、镇定、定州，现在叫正定县。正定有好几个大型寺院，都是历史上很著名的寺院。如果大家有兴趣的话，可以在路过石家庄的时候去看一看。 临济义玄禅师，临济是指那个地方的名字，禅师自己的名字叫义玄，所以叫临济义玄禅师。他是山东人，后来到江西去学习。 应该说，临济义玄禅师对禅宗后期发展的影响是非常大的。我们一直听到“临天下（，曹一角）”的说法，就是指禅宗当中的临济宗，后来几乎占据了中国佛教的大半江湖。这个情况一直延续到明末——哦，可能明末都不止，可能一直延续到了清末，临济宗可以说基本上占据了中国佛教的半壁江山。至于那些属于民间宗教的小庙我们就不算了，那些算进来也丢人，那些应该称为“民间佛教”或者“民间宗教”。 这样一位重要的——甚至说最重要的都不为过——的祖师的传记，我们接下来就要大力地从科学唯物的角度来讲一讲。（前情提示：我的版本和传统版本有很多不同哦！）