微课佛教史

《微课佛教史》240·3 还有一个宋代的故事，圆悟克勤在五祖法眼门下开悟的事（这个我们以后会说） 。有两句出自唐代作品的香艳诗句：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”反正宋代的时候禅师们 用这种小×诗是非常多的。 这两句诗的意思是什么呢？就是那个小姐不断不断地在叫唤小丫鬟的名字，她的本意其实并不是为了叫唤那个小丫鬟，她想要的是让她喜欢的那个后生听到她在说话，知道她在这里。 五祖和陈提刑讲禅，边上的圆悟克勤倒是有了体会…… 这种情况也可以当作某种形式异化的“宾看主”。 以上就是临济宗的“四宾主”。 那么，临济宗还有一个套路，叫“四照用”——“先照后用，先用后照，照用同时，照用不同时”。 对于我们学过因明的人来说，其实“四照用”里面只有三个——“先照后用，先用后照，照用同时”。为什么呢？因为“照用不同时”，要么就是“先照后用”，要么就是“先用后照”。 这个讲法我们大概比较容易理解的。“照”就是观察，“用”，如果是指禅修的话，就是正念、正知。“先照后用，先用后照，照用同时”的三种情况就是：一个是先想好了，然后再去做；一个是事情完成了，然后再去观察，相当于是一种反省；一个是事情在做的时候随时反省，或者说禅修的时候随时反省。 这个其实是在讲做功夫，平时做功夫的时候大概也就这三种情况——“先照后用，先用后照，照用同时”，而“照用不同时”其实就是前面两个，是吧？所以说起来是“四照用”，实际上是三种照用。 好，今天我们就先到这里吧，谢谢大家！

《微课佛教史》240·2 其中“主看宾”、“宾看宾”、“主看主”都好说，“宾看主”怎么谈呢？我觉得可以有两种理解。一种理解就是， 师父或者说接引的这个人（对方就是被接引的），依刚才讲的，他不是一个“过来人”，或者有些人讲他不是一个开悟的人，那么他就会被对方看破。这是有可能的，如果对方是一个明白人，那他就有可能被对方看破。（或者，讨论的双方，主场、先手的那个是下手，客场、后手的那个是上手。） 还有一种理解（情况）就是，教育者本身没搞清楚，可能在他去接引对方的时候，反而点破了对方，学生那一方倒搞懂了……这种情况也是成立的。我记得在南传的经典当中，曾经出现过这种事情。 有一位老和尚挺老实的，被其他几个小和尚开玩笑，说：“你修行这么多年，看你这么老实，我们就给你一个机会。你如果听话的话，我们就让你开悟，让你证果。”老和尚特别高兴，小和尚们让他到东边去坐，他就到东边坐下了。 那几个小比丘就开始跟他开玩笑了，有一种说法就是直接拿了一个水果吧，往他脑袋上一砸，说：“来了啊！来了啊！初果来了。”当然，这个应该不是水果，反正就是拿一个东西往他脑袋上一砸。结果呢，“咣当！”因为这个老和尚非常专一，又非常相信的缘故，居然证初果了，大家都很高兴。 其他几个小比丘看着很好玩——这个老和尚居然相信了！“来来来！坐到南边来，给你二果。”然后，“咣当！”又砸了一下。哎？老和尚居然证得二果了。再到西边，又砸了一下，证得三果了。最后老和尚自己走到北边去了，几个小朋友又搞了他一下，他又证果了。 证果之后老和尚再一看——咦？这几个玩他的人都还是凡夫 ！不过他也是很感激对方的。那几个小和尚都很惭愧，后来也很努力，据说也成功证果了。 这就是一个标准的“宾看主”的故事。如果以这几个小和尚的角度来说，他们就是“宾”嘛，他们自己都没搞清楚，对方反而最后成功了。这是一个标准的“宾看主”的情况。 其实在禅宗的故事当中也有很多这种类似的情况。 “幽州盘山宝积禅师，于市肆行。 见一客人买猪肉，语屠家曰： “精底割一斤来！” 屠家放下刀，叉手曰： “长史！那个不是精底？” 师于此有省。 ” 这是幽州盘山宝积禅师的故事。 有一次宝积禅师被寺院派出去做事情。 到了市集之后，就听到了别人的一番对话。市集里面有人家在卖肉，买肉的就对卖肉的说：“我要 一斤 那个精的，我要那个瘦肉。”结果那个卖肉的把刀往案板上一剁：“ 大哥，你说 哪块不是精的？”就是说，我卖的肉哪块不是精的？ ！最后他们俩吵没吵架我们不知道，边上路过的宝积禅师却在突然之间，言下大悟。 卖肉的人肯定不是他师父，但是卖肉的人说这句话的时候，正好点破了这位宝积禅师。这也可以说是一个“宾看主”的情况。

《微课堂佛教史》240·1 好，我们继续讲佛教史。 昨天讲了临济宗在后世能够发展成为禅宗主流的众多原因之一，同时它也可以说是禅宗在后世成为中国佛教的主要宗派的原因之一。如果从反面来看，它其实也能说明为什么其他宗派在唐代的中晚期之后逐渐消失了，原因是一样的。我们昨天就顺带都讲了一下。 接下来我们还是继续介绍临济义玄禅师。之前也提到，从临济义玄禅师开始，禅宗就发展出了一些套路性的内容，比如上次讲到的“四料简”，是吧？“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”还有一个叫“四宾主”——“宾看主，主看宾，主看主，宾看宾”，是关于主和宾的问题。 关于“四宾主”呢，也是各有各的说法，众说纷纭。我在这里不妨给大家提供一个我个人的理解，也不能说是我单独这么说的，但是我是这么理解的。“四宾主”的意思就是有时候是“主看宾”，有时候是“宾看主”，有时候是“宾看宾”，有时候是“主看主”。它主要在讲什么呢？主要在讲禅宗的师父在接引弟子的时候所出现的几种情况。这个“主”和“宾”一般是怎么认定的呢？就是看教导的双方或者说问答的双方是不是明白人。 主，我们可以说是“做得主”的，或者“明白”的，或者是能够自己做主的，那就相当于明白人。 “主看宾”，也就是说师父是主，在教育弟子的时候，师父的水平是够了，是明白人，而他教育的弟子是宾，没有开窍，或者说不了解，这种情况就是“主看宾”。 “宾看主”呢，就变成教的人自身不是过来人，或者说不是很清楚，或者说没开悟等等（说没开悟可能稍微过了一点，但这种情况也是可以成立的） 。而他所要接引的这个人反而是过来人，反而是明白人。这就叫“宾看主”。 “宾看宾”，双方都不算明白人。 “主看主”，就是问答双方，或者老师和学生——其实也不见得都是学生，就是互相讨论的双方，都是明白人。嗯，“明白人”这个词用在这里好不好？如果换成“开悟”……其实也很难说。 暂时就用“明白人”这个词吧。 这就是“四宾主”。

《微课佛教史》239·2 唐武宗灭佛的三年里，长安、洛阳的佛教大宗被扫荡一空。只有个别的在山林里面的禅宗，比如广东和福建这些距离政治中心比较远的地方，他们就被波及得不那么厉害。再就是之前提到的河朔三镇（或者四镇），一些在北方的，比如北方的真定（今石家庄附近），是谁在哪里呢？临济义玄禅师，对吧？他在那里等于完全没有受到冲击，躲过一劫。 还有什么地方呢？山西的五台山，那里是华严宗的大本营，就是华严宗在那里留下了一支。 再有，真定包括山西附近还有一支宗派，是谁呢？是唯识的一支，大家还记得我们上次讲过窥基大师去过山西的，对吧？另外，《瑜伽师地论遁伦记》的作者遁伦法师，他的那一支应该也有留下来，他的《遁论记》是保留在真定这里的 ，后来宋代被找出来整理过…… 所以唯识的这两支其实在北方都有留下来。 那么，教下的这些宗派——唯识或者华严等等，他们 在京城和在大城市的核心势力都已经被扫荡一空了，在其他地方也是好不容易活下来的。但是禅宗，在这场为时三年的唐武宗灭佛运动当中，被波及的却是最小的。或者我们说，即使禅宗也受到了和大家一样无差别的攻击，但是正好它最核心的 势力——马祖道一禅师的洪州禅 也好，石头希迁禅师的石头禅也好，这两支都是在江西和湖南，所以都能够相对完整的被保留下来。而北宗禅，包括菏泽神会大师，他们这些都是在北方的，或者在政治经济中心的，那就直接被扫荡掉了。 我们说，在当时整个佛教全部被扫荡的背景之下，禅宗受到的波及并不是没有，可以说他们受到的波及是最小的，或者说他们受到波及的那些部分虽然没有了，但是没有受到波及的那些部分全都留下来了。留下来的当中，临济义玄禅师这一支（也就是从马祖道一禅师传下来的这一支）是最幸运的。 在江西、湖南一带的马祖系、石头系也受到打击，通过禅宗《灯录》传记我们可以发现， 这一时期的禅师们有一段时间都被勒令还俗了…… 而在镇州（真定）的临济义玄则几乎没收到任何影响，完整地保留了它的根基。所以后期 的禅宗就出现了我们称之为“ 临天下，曹一 角”的格局 ，可以说在佛教当中，宋以后临济宗几乎是吃遍天下了，其实这和“唐武宗灭佛”这一桩大公案是有着很大关系的。 好，今天我们就先讲到这里，明天再继续，谢谢大家！

《微课堂佛教史》239·1 我们知道，唐代后期的藩镇势力已经非常强大了，因此他们是能够和朝廷扛一扛的，其中特别是河朔三镇（或者四镇），一直就对中央政权有着一种离心力，而且他们本身都略有佛教信仰。 那唐武宗看到了这种情况肯定不高兴的，毕竟当时唐朝还是一个统一的政府。于是唐武宗就下诏了，之后就派人去惩罚这河朔四镇。四镇一看这个情况，怎么回复的呢？他们说 ：“ 天子自来毁拆焚烧 。”意思 就是，皇帝你自己来干这个事情吧。对吧？反正我们是不敢干的，其他人也別想干，对吧？他们的意思就是 ：“ 我们是信佛的，这种事情我们干不来，要干你就自己干 ！” 这种情况其实…… ……当然，现在干这种事情的胆子大的人还稍微多一点，但是我们也确实看到，事后就不断地出事，我们来讲讲八卦吧。有的人前一天刚把佛像给砸了，第二天就在拆庙的时候，从楼上摔下来死了。还有的人在砸佛像的时候，佛像掉下来就直接把他砸死了，这种情况也有。我认识的寺院里面就有这种情况发生。 我们刚才提到的就是，在唐王朝直接控制的地方，相对来说灭佛的政令就执行得比较彻底，而在其他地方，比如江南或者广东这一带等等，就贯彻得不那么彻底，虽然也是在执行。而在河北、山西这一带则完全不奉诏，完全没有灭佛，就没理会皇帝的诏令。不奉诏的结果是什么呢？就是谁在这个地方，佛教的哪一部分在这个地方，它就受到了保护。（谁在这里？临济义玄！） 在皇家所直接控制的地方，长安！最倒霉的是哪些教派呢？就是那些推崇教理的佛教宗派，是哪些呢？唯识宗、三论宗、华严宗。 天台宗的情况要稍微好一点，因为天台宗的主要根基在江南，那就稍微好一点。 禅宗也有一系倒霉的，南阳慧忠国师一系，他做过内道场首座。还有禅宗里边菏泽神会大师这一系，也是待在皇帝身边的，或者说也是在京城发展的大支，这些都倒霉了。 再说律宗，因为律寺规模比较大，都是集中在大的城市……这些基本上都被扫荡一空了。

《微课佛教史》238·2 唐武宗在禁绝佛教的时候所找的理由是什么呢？比如说，佛教属于民间佛教的那部分（类似于这种意思），比如说，有些“和尚”管不好自己等等。这些都是下层的出家人中间出现的问题，或者说是一些不正宗的教派当中出现的问题。这些情况在 大的“ 佛教”里面有没有呢？有。但是我们甚至可以说，这个“佛教” 是带引号的“佛教”，就是说在大的佛教范围当中有。而发展到了后来，这个灭佛运动就是 以民间佛教的问题连根带梢地把整个佛教全部给铲除了。 那么，受到最大冲击的是哪里呢？最明显的，实际上就是两京，对吧？就是长安和洛阳，等于是中原这一带政治中心。就是唐王朝在藩镇割据的背景下，它实际控制得相对好的一些区域是能够完全执行灭佛禁令的，而在江南一带呢，虽然执行了，但是打折扣了。 我们其实可以想象得到的，相对来说，在山林里面的执行就会比较马虎。我们首先应该知道，佛教在那个时候基本上已经从上至下地深入到民间了，那么在有些地方呢，灭佛的禁令就会执行得比较马虎，是吧？包括江南，包括广东等地，是比较马虎的。 另外 还有些地方就干脆不奉诏，不干。这是什么地方呢？镇州，就是真定，就是前面我们讲到的临济义玄禅师的那个临济寺所在之处。在什么地方呢？就是在镇州或者真定，也有叫正定的。历史上出现过好几个名字——镇州，或者真定，或者正定。以前也叫过常山，就是常山赵子龙的那个常山。 那时临济义玄禅师就是在真定这个地方，在当时属于河朔三镇的范围——实际上差不多有四镇了，就是存在四个藩镇的势力。他们本身都 有佛教信仰 ，然后对于武宗灭佛这件事情就完全不奉诏。 他们说： 砸庙赶和尚我做不来，要做的话你直接派人过来执行。 当时的其它地区就算阳奉阴违，也 多 少 执行 一点，但是这四个藩镇——就是镇州（成德）、幽州、魏博、平卢这四个节度使，他们就完全不干，既不拆寺院，也不要求和尚还俗，所有的事情，平时是什么样的就仍旧是什么样，根本就不动。 （所以像《瑜伽师地论遁伦记》这样巨幅的文献 就能够在石家庄保存下来。 石家庄就属于镇州节度使辖区。 ）

《微课堂佛教史》238·1 好，我们继续科学而唯物地讲禅宗史。这种说法好像特别奇怪啊，哈哈。 我们现在讲到了临济义玄禅师，他在中国佛教的禅宗史当中是非常重要的一位人物。我们可能会说每一位禅师都非常重要，但实际上临济义玄禅师确实是相当重要的。比如说，六祖大师是比较重要的，达摩祖师也是比较重要的，是吧？他们都是在历史上处于关键点的人物。还有百丈怀海禅师也是比较重要的，也是属于那种在禅宗史上建立里程碑的人物。我本来是想讲讲义理的，还是先把这些关键点讲出来吧。 其中百丈怀海禅师的重要性，就在于他制定了丛林制度，以及建立了农禅合一制度。这两个制度我们可以把它们分开来，也可以放在一起，因为丛林制度实际上就相当于组织形式，而农禅合一制度则是它的一个经济背景。这两个制度对禅宗的生存、发展都是特别重要的。 那么，临济义玄禅师也是一位处于关键节点的人物。一个原因就是我们上次曾经提到过的，他开始总结出一些禅宗的教学套路。另外还有一个原因，可以说佛教在临济义玄禅师前后发生了一次很大的变化，而这次变化其实是被动的，因为在当时唐武宗发动了一次灭佛运动。 我们知道，除了武周时期，唐代基本上是以道教为国教的。虽然它在实际执政中，大部分时间还是更加倾向于佛教的，但是在官方的政令和法令上，它很明显地是把道教奉为国教，因为皇帝他们家姓李。 到了唐武宗的时候，国家在经济方面出现了问题。其实中国历代所有的王朝都是在后期出现了经济方面的大问题，唐代也是一样，这里面有好多方面的原因，我们就不在这里讨论了。这个时候再加上有人撺掇，朝廷就开始盯住佛教了。所以有时候佛教太有钱也不是什么好事儿啊。 于是唐武宗就开始发动了灭佛运动。其实后来道教也没落下什么好处，好像也一起被禁了。灭佛运动呢，就把寺院全部拆除，僧尼被勒令还俗，还把佛像也砸掉了——说砸掉可能有点过，就是把佛像上面的金子都刮下来了，把铜都熔化了，然后登记在册，寺产全部没收。 前面我们讲了这个灭佛运动的背后其实存在经济方面的原因，因为唐代到了中后期，由于安史之乱、藩镇割据 、和亲支出…… 等等原因，用今天的话来说，唐代中后期帝国出现了很大的财政赤字，也没有眼见的解决办法，就 得开发新的财政收入的渠道，正好道士蹦出来主张灭佛……于是皇家对 佛教下手了。 “唐武宗灭佛”其实主要目的在于经济层面的考量，但这次运动对佛教的打击极大……

《微课佛教史》237·2 我再来谈谈我师父，他也是这样的。他“直心办道场”的时候真的是一点都不怯场，该说的就说，一点都不怯场，哪怕你是什么长啊等等， 禅宗的那种话术直接就怼上去了。面对这种怼的力量，用我们这里的方言来讲，人家也是要“吃酸” 的。师父就是要“点”你一下 ，有没有用就不知道了。 当然，师父们其实要“点”你的东西并不是那么多。很多人会说：“今天师父给我讲了一个东西，里面有奥义。”这种情况大部分是大家想多了。还有些人会说：“今天师父给我传了一个秘法。”绝大部分情况下都没有这种事，你自己想想：你到底是不是那个根器？ 今天我在看一位法师的年谱，很吓人：一会儿八地，一会儿九地，一会儿就登十地了。都是徒弟们写的。对于这位大师我是非常佩服的，但是这个年谱我不太承认，不太接受。我个人认为这位法师的水平是相当高的，应该算是民国时期实力极强的、属于顶尖的、头部的法师，但是他的那个年谱被他的徒弟们写成这个样子……（希望我别摊上这么热情而又垃圾的徒弟！） 反正让我们这些人来看、比较“唯物”一点的佛教人士来看，那就是非常 怪异，八地、九地…… 这么神吗？有这么厉害吗？为什么会出现这个（《传记》变成神话）情况呢？ 我知道这位法师自己的水平是极高的，还不是一般的很高，但他的这帮弟子们水平很臭，师父所写的文集，他们在整理的时候甚至连句读都读不下来，他们曾经让我帮他们句读，我帮他们句读过一篇，后来看他们的水平实在太差，也就不帮他们看了，婉拒了。 就水平这样差的人，还要去给自己的师父写年谱，那里面的很多内容都是莫名其妙的。其中就出现了我们刚才讲的那种情况，比如说wg的时候，师父也许 只是说：“我们要守住真心……”可能就是很随便的一句话，然后这帮弟子们就把它理解得妙不可言、高深莫测。我们千万不要把这些话随随便便就放大了。（收到热情澎湃的垃圾徒弟，你一定要祈祷自己长寿，或者先把自传写了，否则……） 当然，禅宗里面也确实会有，就是师父们确实会在特定的时候“点”你一下，但是他也不会 预先告诉你。 好，我们再回到临济义玄禅师。刚才讲了，他对禅宗的教学进行了一些总结，整理出一些大致的框架。这个事情其实发展到了清代，就在临济宗内部产生了非常大的争议，什么争议呢？我们刚才讲的，临济宗虽然总结出了一些教学方法，比如四料简，比如三玄三要，但是如果你太刻意地去强调这些，强调他已经总结出来的这些四料简、三玄三要等等，你把每一个都讲“清楚” 了：这个就是A，这个就是B……这又不是禅宗了 ，活力没有了，又变成死东西了。 禅宗是非常活泼的，固定程式化以后就变得僵化了—— 至少我是这样认为的。 到了清代的时候临济宗内部就出现过这种固化风格的情况，完全失去了禅宗的特质。我个人认为，从这个角度来讲，雍正对于禅宗教法和教化的理解，确实要高于当时禅宗的 绝大部分“ 大师”，后来雍正可以说是在大方向上对 当时禅宗的“领袖们” 进行了批评和指导。我觉得这个批评确实有道理——禅宗总的来讲是很活泼的（很活泼的意思就是，不是那么死板的）。我这句话，可以针对你，是挑你的贪心，针对他，可能是挑他的痴心。这句话的具体作用是怎么样的，是很难文字化、理论化的，是不能把它很严格地、 很清楚地用文字写出来的，不能说“A、B、C、D，就是这样”。也许在教下是这样的，但是在禅宗 的教学法不是这样的。 今天讲的有点多了（没管住嘴，大家不要对号入座），就先到这里吧，谢谢大家！

《微课堂佛教史》237·1 大家知道，以前禅堂里面有这样一句话：“此是选佛场，心空及第归。”就是你们来到禅堂，应该是你们考试的时候，而不是刚刚学打坐的时候。今天有很多佛教徒，去到禅堂里面准备学一学打坐，这个完全是搞拧了，搞反了。人家打禅七，不是去学打坐的，是去考试的 ！所以一般的新人过去，实际上是给禅堂添乱的。 我认识一些寺院的（禅堂） 堂主，经常对我讲：“哎呀！今年又来了很多人（或者：这几年又来了很多外行），什么都不懂，就在那打哈欠、放屁，烦都烦死了！”所以在 禅七最开始的一个礼拜，所有的堂主都回来了，负责组织一个禅七，时间一长，好多 堂主都跑了：“这个实在是不像话！”用他们的说法就是：“都把我们给耽搁了。”正如我刚才所讲的，禅堂这个地方是考试用的，不是给你练腿子的地方，也不是你来听课的地方 ——听课、练腿子、明白规矩都是你平时该干的事情。 但是今天呢，师父们早就讲过的那些不对的事情，还有不肖子孙们仍然在做，比如什么呢？我们经常听到禅宗里面很多祖师 有这样的说法：“师父今天讲了什么？我没有讲到过一个字，我讲的全部都是糟粕。”“师父的语录全部都要烧掉。”出现这些说法是什么原因呢？ 因为大师们知道，禅堂里的开示乃至日常的师徒对话、机智问答，这些话都是针对性很强的，禅堂里面讲的东西你能记录吗？《西游记》里面菩提老祖传法给孙悟空怎么传的？不传六耳！这个是单独的教授，换个人、不在那个场合，基本上是无效的。 前面说的，我师父看起来是在禅堂里面讲课，实际上他是针对某位教授，就看他动不动气。我今天把师父在禅堂里面讲的内容给他记下来，以后再出版一本《某某禅师禅堂开示》，这个东西能学吗？这个东西不能学的啊！读的人已经不是那个教授了。 但是今天大家可以看到，还有人在整理《某某禅师禅堂开示》。哎呀，搞什么啊！完全搞反了。这些讲话的针对性是非常强的，单单看书， 你是不知道他在针对谁的，他也不会告诉你是针对谁的。为什么呢？如果我告诉你，我今天要针对你了，那你就会很刻意地想：“今天师父要说我了， 不管说啥我都要忍住！”这种时候是没有用的。只有在你完全没有注意的时候，来针对你，那才是真正的锻炼你，是吧？ 所以呢，“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺”，他完全是看场合的。有时候你很高兴的时候，他再夸你一下，你以为师父是在夸你吗？他是在损你诶，是你自己听不出来。有时候虽然骂你，但这个骂都可能是在表扬你。所以，有时候禅宗的风范真的是精彩纷呈。

《微课佛教史》236·3 其实这个内容我一直想在这里跟大家稍微谈一谈，因为绝大部分人没有听过我讲禅宗的内容。我不知道今天讲不讲得完，应该是讲不完的。我不妨就给大家稍微讲一点禅宗。可能大家都认为禅宗的公案或者这些故事都是非常的实在，但实际上不是那么回事。 我师父也是禅宗的，而且在禅宗重要寺院里面做过西堂……。就是因为我师父是从禅宗里面出来的，所以很多事情他跟我讲了以后，我就了解到一些真正的禅宗，和那些“自学成才”的人是完全不一样的。我现在碰到外面很多人要和我谈禅宗的，很讨厌，这种一点基础都没有的人，跟我斗什么机锋呢？一点意思都没有，完全是禅盲。 我师父曾经给我讲过一个故事。他还在禅堂里时候，从台湾来了一批人，具体的名字我就不讲了。领头的这个人稍微有点名气，也是一位学者，带了一批人过来。然后我师父就在那里逗他。大家落座以后，我师父明明知道这位学者是研究佛学的，偏偏存心讲一些胡说八道的话。我师父跟我讲的很清楚，他当时说的就是一些胡说八道的话，都是很明显有悖于佛教基础理论的话。 我师父实际的意思是什么呢？就是想看看这位学者的反应。他不是进到禅堂里面来了吗？就看看他的反应。也可能的反应就是，一生气，就走了：“哎呀！这个西堂堂主，怎么在那里乱说话呢？”他肯定会生气，生气时间长了，可能就走了。而我师父就在那里不停地说。 我师父告诉我：“其实我的眼睛一直在瞟着他呢，不能盯着他，如果盯着的话，会被他发现了，是吧？其实我讲的这些胡说八道的东西，都是针对他的。他是搞佛教研究的，我就乱讲，看他是不是会跳起来。他要是跳起来走人了，那也就废了，至少是没希望了。我逗他一个礼拜，他要是都不跳，那接下去我也不逗他了，这个人就可以的。” 这位学者的名字我就不讲了，他也写了不少论文的。不过从论文的水平来看，我也觉得很一般，论文当中也存在一些问题，不过这个也无所谓，这只是他吃饭的家伙。我师父说最后这个人没有跳，一个礼拜坐下来了。那我师父就不谈那些胡说八道的东西了，就开始讲其他的东西了。 大家看这个故事里面禅宗的教学方法，就是在逗你。我这个还不算和盘托出，但是我想给大家提个醒，就是你们要知道一下，有时候这些禅师根本不是在对你讲佛教的内容。所以从这点上来说，禅宗被称为“教外别传”，确实也有点道理，他的“一句不做一句用” 。 那么，我师父背后的意思是什么呢？实际上他背后的意思是： “你来禅堂干嘛的？你是来打坐的，对吧？那我是谁呢？我是禅师，我不是经师。我不是来给你讲经律论的，我是禅师，我等于是来辅导你们禅修的（当然，说辅导可能有点过，其实是考试。那个时候他们的意思差不多真的是考试）。你是过来打坐的，对你们打坐的人来说，根本不用听我的话。你听我的话干嘛呢，对吧？ 我在禅堂里面讲的这些话，可能这句话在逗你，那句话在逗他。你们的心都应该是自己管着自己的念头，比如说你们在参什么“念佛是谁”，或者参“拖死尸的人是谁”，或者参“赵州无”。你就应该提着你的话头，或者管着你的呼吸，或者去修你的阿字观，都可以。唯独不应该的就是听课，唯独不应该的就是被中间那个讲话的人带着走。 你要是思路被我带着走，甚至动气了，你就错了， 那你就白参加这个禅七了…… ”