微课佛教史

《微课堂佛教史》250 好，我们继续科学、唯物地讲佛教史。 现在还是讲禅宗史，禅宗史的内容实在太多了，有点讲不完。 昨天我们讲到了大珠慧海禅师，那么今天就来讲一讲沩山灵佑禅师。“沩”是三点水加一个为人民服务的那个为。禅宗后来分为“五家七宗”，沩仰宗也是其中的一宗，从“五家七宗”的角度来说，它可能是最早出现的一宗了。 沩山灵佑禅师的师父是百丈怀海禅师，百丈怀海禅师的师父是马祖道一禅师。 在马祖道一禅师的门下主要有“五家”当中的两支：一支是沩仰宗，另一支是临济宗。临济义玄禅师的师父是黄檗希运禅师，黄檗希运禅师和沩山灵佑禅师是同时代的，或者说他们是师兄弟。 沩仰宗的“沩”是指沩山灵佑禅师，“仰”是指仰山慧寂禅师。如果说要到仰山慧寂禅师出现才算形成沩仰宗的话，那么临济宗和沩仰宗的产生可以说是同时的。如果沩仰宗是从沩山灵佑禅师开始算的话，那么它产生的时代就比临济宗要稍微早一点。也可以说是“五家七宗”里面出现最早的一支。 沩山灵佑禅师也是福建人，俗姓赵，他也是在律师（建善寺法常律师）门下出家的，于杭州龙兴寺受具足戒。你们看，好像福建人都跑到浙江去了，前面那个大珠慧海禅师也是福建人，然后到了绍兴（当时叫越州）。沩山灵佑禅师到了杭州之后又再多走了一点，从杭州去到了江西，这个时候就遇到了百丈怀海禅师。 他和百丈怀海禅师有一个很重要的公案，这个公案应该怎么理解呢？我们不妨来理解一下。公案说有一次沩山灵佑禅师在百丈怀海禅师的身边，估计也是像我们现在这样的大冬天，百丈怀海禅师就让他去看看，说：“你去拨一下炉子里面，看看还有没有火。”沩山灵佑禅师就去拨了一拨，然后说：“没火。”意思就是没有火星，或者没有火炭。百丈怀海禅师就亲自过来拨了一下，然后发现了火炭，钳起来给他看，说：“你看，你还说没有？” 在禅宗的公案当中都说沩山灵佑禅师是这个时候开悟的。如果这样就开悟的话，开悟实在是也没什么东西，呵呵。很多人是这样说的，说这样是开悟的。如果这个真的是开悟的话，那开悟真的没啥东西啊。 实际上我认为没那么玄 。这里是什么意思呢？实际上是老和尚在教育小和尚。小和尚不用心，就只是去稍微拨了几下，老和尚在边上一看，就看出来小和尚不用心，所以才会去深深地拨两下，然后指给他看：“你看看，刚才让你去看，你就拨一拨说没有火，那这个是什么呢？”小和尚在这个时候也可以是忏悔，也可以是说：“哦，我知道了，我以后要细心一点，努力一点。”这则故事实际上是这个意思，老和尚的意思就是小和尚不够细心，很粗心。 我的徒弟当中也有类似情况，这个故事我对他讲过好多回了，还是这样。你向他嘱咐去办一件事情，总是给你进行得拖泥带水，总是完成不了，最后要类似这样地去批评。 我觉得这个公案完全谈不上大家所认为的那种“开悟” ，而这些情况呢，在我们身边都有。如果放在禅修上说，也是一样的。不是很努力，不是很专注——这种态度放在任何时候都是有问题的。我们一般的人就会被师父说不专心，有时候师父会说你粗心。 其实粗心这个词是给你一个台阶下，真正认真地去做事的话，是不会粗心的，粗心就是不把这个当回事情。好像六祖大师也曾经说过，真正的修禅要像什么呢？“一掴一掌血。”这个意思就是说，你必须很踏踏实实地做事，每一刻都是非常踏实地做事，不是这样随便应付的。老和尚说：“你帮我去看看，还有火吗？”小和尚就随便地拨弄两下。 你们大家可以想象一下这个场景：冬天的时候，老和尚在房间里穿着厚厚的棉袄，一个小和尚进来了。老和尚就说：“你去看一下，还有火吗？”小和尚拿着火钳随便拨两下，回答说：“没有火。” 老和尚一看他这么粗心的样子，就知道肯定不对，然后仔细翻了一下，夹起一块火炭来，问：“那这是什么呢？”大家能够理解吧，这种态度？其实 我也经常会做这种事情的。 那么，据说沩山灵祐禅师就这样开悟了。我觉得这是禅宗外面很多人错误的理解，因为这个公案到这里其实还没有结束呢。我发觉很多人都是把公案只看一半，最重要的是他们其实根本就不看公案，光是听听而已，然后就对故事各种发挥。都识字的结果导致，现在 外行都很爱插嘴……

《微课佛教史》249·2 我一直 记得有一个关于大珠慧海禅师的颂子：“我有明珠一颗 …… 照破山河万朵。” 后来 查了一下，这个颂子不是大珠慧海禅师门下的，它被收录在《全宋诗》里面，叫《示圆阇梨偈》，但它是杨岐方会禅师门下的一则公案。“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”这个是宋茶陵郁禅师的一首偈子，不是大珠慧海禅师的 。我记错了。 大珠慧海禅师在马祖道一禅师门下学习了几年之后又回到了越州，估计是因为他的师父年纪大了，就把他召回去了。最初大珠慧海禅师的名气不是很响，或者说在丛林当中还没显出名声， 大家也不知道他在哪里……后来他写了一篇《顿悟入道要门论》，他的法侄就偷偷地（其实根本用不着偷偷地）带给马祖道一禅师去看。马祖道一禅师看了以后就很赞叹：“越州有大珠，圆明光自在。”就是夸奖了他的这个弟子。大家听说了以后就知道了：“哦，原来是在那里 （越州） 。”越州就是今天的浙江绍兴。等于是马祖道一禅师为弟子扬了扬名，是吧？送了名气给他。这个其实是很重要的。如果要弘法的话，师父肯送点名气给你，那就轻松多了，很多事情都很轻松。 （《一代宗师》里面，宫保山就是送名气给叶问的。） 那么，大珠慧海禅师的名气出来以后，就有很多人去依附他。据说他也是推脱了几次，但是后来不得已，就出来讲法了。他的讲法确实有禅宗的风格，和一般的经师的风格有点不一样，所以被称为“直指人心”。它不是解释经律论的那种风格，“直指人心”这四个字确实是可以称得上的。 我们举大珠慧海禅师一个著名的公案来讲。说有一位源律师（说不定就是他们寺院的）问：“和尚修道还用功吗？” 大珠慧海禅师说：“当然用功啦。” “那你怎么用功呢？” “饥来吃饭，困来即眠。”饿了就吃，困了就睡。 律师就说：“那你这个还用教吗？谁跟你不一样啊？那所有的人都是在用功。” 禅师回答：“不，不是这样的。” 对方问：“怎么不同？”怎么不一样呢？ 禅师说：“一般的人吃饭的时候不肯吃饭，各种须索。”就是脑子里面想着各种事情，像我们吃饭的时候还要看看小视频，小朋友吃饭的时候看看动画片等等。吃饭的时候不肯老老实实地吃饭，睡觉的时候也不肯老老实实地睡觉，睡觉之前要看看特朗普今天怎么样了，又出啥事了，早上起来的时候也是看看今天又有什么幺蛾子出来了……吃，不好好地吃，睡，不好好地睡。 所以呢，一般的人和禅师们还真不一样。真正的禅师确实是心心念念都在念头上，都在话头上，都在自己用功的地方。如果修无常、修依止善知识等等也是一样，都是一直在那里。尽量地在一段时间当中，他的关注点都是不变的。而一般的人呢，百般计较。 相类似地，比如说有些人闭关当中，但是事情却非常多。有一次我去到某个地方，在那和人吃饭聊天，聊到一半我突然想起来：“诶？你这段时间不是在闭关吗？怎么出来和我们聊天了？”对方回答说：“哦，我今天的经已经念完了。”呵呵，这个样子……你们看，这样就已经算在闭关了。就是专业的修行都不能做到专心，更不要说平时了。真正的禅师平时都能够该做什么事情就是什么事情，用心很专一。（我还认识一个，“闭关”期间见，完成了二胎指标……） 这个就是大珠慧海禅师比较有名的一则公案，我们看看自己平时能不能做到呢？ 好，今天讲了大珠慧海禅师，在浙江一带。先到这里吧，谢谢大家！

《微课堂佛教史》249·1 好，我们继续讲科学的佛教史。 上次我们讲到赵州禅师——赵州从谂禅师（“谂”是言字偏旁一个念），现在河北赵县还保存着他的塔，大家有空可以去观瞻一下赵州塔。 接下来我们换一支讲——大珠慧海禅师，他也是马祖道一禅师门下的。 （ 药山惟俨禅师我们就过一段时间再讲，因为他是属于石头系的，是石头希运禅师门下的。 ） 大珠慧海禅师是马祖道一禅师门下比较重要的一位禅客，他的主要活动区域在浙江的越州（就是绍兴）、宁波那一带。好像宁波正在恢复的一个寺院历史上曾经有他的的足迹。 大珠慧海禅师是福建人，俗家姓朱，他的生卒年代不是很清楚，但他是马祖道一禅师的门人，我们知道这点就可以了。他虽然是福建人，但是出家在越州，也就是绍兴。大家知道，越州也是隋唐 三论宗的重要基地，嘉祥吉藏禅师也在那里驻锡。越州还有一音寺的法敏禅师，他的年代应该比大珠慧海禅师稍微早一点点。大珠慧海禅师是在越州的一位律师——大云寺的智和尚座下剃度出家的。 我们提到过，三论宗在历史上和律宗的关系一直都很好，或者说都是依律寺而住的。很多三论宗留下重要足迹的寺院，也是很有名的律僧寺院，比如嘉祥寺就是这种情况，嘉祥寺也在绍兴，包括历史上有名的僧祐律师也曾经在这里传法，好像《高僧传》也是慧皎法师在嘉祥寺写的。 大珠慧海禅师呢，也是在越州出家受戒的，后来去了马祖道一禅师门下，最初应该说是参访吧，在那个时代禅门里面已经开始流行行脚参访了。他来到马祖道一禅师门下的时候并不是没有学历的，他是在越州大云寺的智和尚门下剃度出家的，已经学习过一些内容，年长以后就去到马祖道一禅师门下。 （我们说起过，三论——牛头系的禅师流失严重，这个论断在大珠慧海禅师身上似乎也可以得到印证。） 马祖道一禅师就问他：“你从哪里来啊？” 他回答说：“我从越州大云寺来。” “那你来做什么呢？” “想求佛法。” 马祖道一禅师说：“我这里什么东西都没有，你来求什么佛法？你不顾自家宝藏，抛家散走，有什么意义？” 那么，如果不是禅宗的人，不见得能够理解这个话。大珠慧海禅师之前也不是禅宗的，于是他就又问：“什么是我慧海的自家宝藏？” 马祖道一禅师回答说：“你现在问我的就是你的自家宝藏，一切具足，更无欠缺，不需外求。” 大家还记得吗？这就有点像我们以前讲的菏泽神会禅师说过的“知之一字，众妙之门”，是吧？这个有点接近于“你问我的，就是你的宝藏”的意思。 后来就有人说大珠慧海禅师这个时候一下子开悟了，我觉得还是讲他这个时候“得了个入处” 可能比较好，就是一下子就明白了一个出发点，用今天的话来讲就是学习开窍了——宝藏不向外求。

《微课佛教史》248·2 还有一个公案也是赵州禅师的，说是有人问：“万法归一，一归何所 ？ ”赵州从谂禅师就 回答说 “老僧在青州（就是山东，他是山东人）作 得领布衫，重七斤。 ”这个回答是什么意思呢？我也搞不清楚，但是我不妨来解释一下，我个人是有一个解释的。“万法归一，一归何所 ？ ”归向什么地方呢？这也是个禅宗公案，也是可以参的。赵州从谂禅师的回答是在说什么呢？我做了一件布衫，重七斤。 我觉得它可能是一种 ……不能叫暗示吧，就是一种说法。一件布衫——这个布衫还是袈裟之类的，言下之意就是：你别谈那个了吧，你还是好好地谈谈修行吧。 后世又有一件公案，其实和这个公案是比较接近的，好像是洞山守初禅师的，讲到洞山守初禅师的时候可能会再讲一讲。不过，我不妨现在先提出来吧，也差不多类似的。 有人问：“如何 是佛 ？”洞山守初禅师的回答就是：“ 麻三斤 。” 这也是一个很有名的公案——“麻三斤”！ 我本来觉得这 个“麻三斤” 是不能理解的，后来看历史书的时候突然发现所谓的“麻三斤”其实是可以“理解”的。 “麻三斤”是唐代的租庸调制度，“麻三斤”就相当于你要交的税，麻是要交三斤的。但是和尚呢？当时和尚是免税的，那是不用交的，对吧？所以这个回答的意思其实是在说：你是在讲废话。 “麻三斤”并不是赵州禅师的公案，是洞山守初禅师的，我不记得了，大家可以去查一下，其实是谁的公案倒无所谓。 讲到这里的话大家就可以发现了，禅宗里面比较有名的公案，发生在赵州从谂禅师身上是非常多的，所以他的名气也非常大。而且他还有一个什么情况呢？就是他的年纪很大，活了一百二十岁。到了清代雍正皇帝的时候，就特别推崇赵州从谂禅师，称他为“赵州古佛”，还赐给他一些封号。 我们今天先讲到这里吧——赵州禅师。大家如果有兴趣的话，可以抽空去石家庄，去赵州桥走走看看，“度驴度马”。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》248·1 这些佛教史上的故事，很多都是因为当时的佛教水平不够，从而产生了一些莫名其妙的公案，比如说“船子德诚禅师为了要把佛教的生命留给夹山善会禅师，就自杀了”——这个是根本不成立的事情，胡说八道。禅宗里面这种故事虽然不能说比比皆是，但是捡起来的话好像也不少见，很多故事都是被歪曲了。 （这个公案我们以后会说……） 那么，赵州从谂禅师还有一些什么故事呢？前面我们已经讲过“什么是赵州” ，“如何是石桥”， 是吧？“度驴度马”，是吧？还有一个什么呢？“吃茶去”。另外还有一个比较著名的公案， 叫 “庭前柏树子”。 这个是什么事情呢？说有人去问赵州从谂禅师：“如何是祖师西来意？”“祖师西来”就是指祖师从西面来到东土，就是达摩祖师他到中国来传了一个什么法。赵州禅师就回答说：“庭前柏树子。” 这个也是一个很有名的公案，其实后面还有半截。 对方就说：“和尚莫将境示人。”意思就是赵州从谂禅师你不要随随便便地就拿门口的这个东西来讲。赵州禅师说：“我不将境示人。”然后对方又问：“如何是祖师西来意？”赵州禅师答：“庭前柏树子。” 这也是一个著名的禅宗公案。 还有一个关于赵州从谂禅师的 非常非常有名的公案，就是 “赵州无”。有人问：“狗子还有佛性也无？”就是问狗有没有佛性。赵州禅师说：“无。”一般呢，公案就到此结束了。这个是无门慧开禅师的《禅宗无门关》当中这么写的：“狗子还有佛性也无？”“无。”这个公案就到此结束了，就参“狗子没有佛性” ，这个称为叫 “赵州无”。 实际上这个公案本身还有一个结尾的，就是对方又问了：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”意思就是说，一切众生都有佛性，为什么你说狗子没有佛性呢？那么赵州禅师如何回答的呢？我记得曾经看到过一个说法，就是赵州禅师回答说“为伊不肯承当”。狗子为什么没有佛性呢？因为它不愿意（成佛），因为它不肯承当。现在我又看到这里有另外一个版本，这个版本里面赵州禅师是回答说“为伊有业识在”，就是它还有业识。这个版本，怎么说呢？反正我 觉得还是“为伊不肯承当 ”更加有点说服力，是吧？

《微课佛教史》247·2 赵州从谂禅师，他在赵州应该是晚年的时候，在河北赵州桥附近的观音院。 赵州从谂禅师最著名的一个公案就是“吃茶去”。今天学佛的人当中很多都是喝茶的，还有很多卖茶叶的地方都挂着“禅茶一味”，这个最早就是出自赵州禅师——“吃茶去”，谁来了都是“吃茶去”。明天我也去写一幅“吃茶去”，看看有谁要，哈哈。 赵州从谂禅师的寿命非常长，一百二十岁。他很早就出家了，好像是九岁，反正是很早就出家了。因为他的年纪很大，最后活到一百二十岁，所以丛林当中就称他为“赵州古佛”，意思是他的年纪非常大。而且丛林当中还有一句话——“赵州八十犹行脚”，就是说他八十岁了还在外面到处走，到处参禅，所以叫“八十犹行脚”。 赵州从谂禅师甚至还说过一句话：“九十年以前，我曾经参访了马祖道一禅师门下的八十多员大善知识。”呵呵，那个就是他很年轻的时候了，说“九十年以前”这句话，至少他是一百岁以后说的吧？所以丛林当中以此来说明什么呢？就是经过一段时间的磨砺之后，是需要出去行脚的，需要出去各处参访。 赵州从谂禅师他活了一百二十岁，“八十犹行脚”。他参访的这些人当中，除了马祖道一禅师门下的那些大善知识以外，甚至还有一些很年轻的、后辈的禅师他也去参访，比如说夹山善会禅师。夹山善会禅师的师父是船子德诚禅师或者叫华亭德诚禅师，华亭德诚禅师的师父是药山惟俨禅师。如果要排辈分的话，好像药山惟俨禅师和赵州从谂禅师是同一辈的。赵州从谂禅师甚至到夹山善会禅师那里去参访，对他来说，夹山善会禅师就完全是个孙子辈的小年轻了。 夹山善会禅师，我不知道将来会不会谈到，关于他的故事我也会稍微提一提的。 好像我之前在公众号里面也写到过， 夹山善 会禅师 的师父是船子德诚 禅师 ，很多 地方都 说船子德诚 禅师是 跳河死 的 ，这个 其实 是不成立的。 船子德诚 禅师所 在 的 华亭 是在哪里呢？ 这个地方就在今天上海金山 区 的 西 林寺，实际上 是 在 以前的 西林 禅 寺边上 。 那 条 河 是 很小 的 ， 水流也不急， 而且又是在上海，这里 的 河能宽到什么 程度 呢 ， 是吧？ 再宽也不太容易 把 “ 船子 ” 德诚禅师给 淹死啊 ——撑船的还不会水吗？

《微课堂佛教史》247·1 我们继续科学唯物地讲佛教史，现在是禅宗史。 禅宗史已经讲到了南泉普愿禅师，他是马祖道一禅师门下的最有名的三位弟子之一。 在南泉普愿禅师的门下，最有名的弟子就是赵州从谂禅师。“从”就是从哪里来的从，“谂”就是言字旁念念不忘的念——赵州从谂禅师。有些地方说是赵州全谂禅师，两种写法都有，但一般说起来都写成赵州从谂禅师。最后的考证是什么，以后再说了。 赵州从谂禅师，赵州是地名。赵州就是小学里课文《赵州桥》的“赵州”，地点也还是在石家庄附近，在石家庄的南面。你们如果哪天去石家庄的话，可以去看看，离赵州桥不远，附近还有一些其它古迹。我记得除了赵州桥，可能还有一段城墙，现在有点想不起来了，好像是有一段城墙还在那里的。 所以在赵州从谂禅师的故事当中，也会提到赵州桥。我小学的语文课本里面专门有一篇课文叫《赵州桥》，你们读书的时候有没有我就不知道了。赵州桥在古代也是很有名的，是隋炀帝的时候建造的，从隋朝开始就有了，大家可以去查一查，很有名。而且赵州桥也出现在赵州禅师的故事当中，我们就不妨提上来谈一谈。 就有人问赵州从谂禅师什么是赵州桥：“如何是石桥？”他就说：“度驴度马。” 什么意思呢？对方可能在问你的宗旨在哪里——什么是赵州 （桥） ？那么赵州从谂禅师说“度驴度马”，意思是说驴马都从赵州桥上过。当然，他这又是一个双关语。赵州从谂禅师的回答实际是双关：一个就是赵州桥上驴马都能过，另外一个是，你来问我呢，那就是“度驴度马”。这并不是骂人家，不是骂对方是驴马，实际上是要说 “谁来了都 要度” ，或者说“度一切众生”——差不多有这个意思，说得比较文艺一点。 禅宗发展到了后期确实在文字上出现了很多双关语，很有可能是出于什么原因呢？我们上次提到过，禅宗到后来就凭借这些语录来写传记了（创造了新的传记写法），而且很多这样的情况，而大家最容易记住的就是这些双关语、这些机智问答 ，至于禅师是哪里人、姓啥，生卒年月……一般人谁去记那些个 。

《微课佛教史》246·2 从我个人的角度来看——我自己其实没有很认真地去考证，南泉普愿禅师的故事很有可能就像我前面讲的其它故事一样，它未必是真的，甚至很有可能就是禅宗晚期时候 编成的一个故事。另外一方面，我认为禅宗为了要解决圆相最早是从哪里来的这个问题，就不断地出现从后面往前推的情况。 我一直喜欢引用顾颉刚先生的观点——“历史是层累地造成的”，所以禅宗的这些故事是不断不断地出现的，越到后面出现的故事反而越是会出现更加早期的内容。这个意思大家能够听得懂吗？很有可能就是，今天我们所讲的故事，会出现若干亿年前的传说，再往发展的时候，可能就变成若干十亿年前的传说了，就是这样慢慢层累的。所以顾颉刚先生说“历史是层累地造成的”。 至于这则故事到底想表达什么意思，我自己也搞不清楚，反正从两方面来解释都可以说得通。搞不清楚就搞不清楚吧，不强作解人。很多禅宗的故事，我自己都是这样任它放置在那里的，不知道答案也无所谓的。禅宗有那么多东西，反正它本来也没特别想让我知道，那也就这样了吧。 实际上也是，（假如有）当时的两三个人之间的这种暗示，不是我们现在所能够了解的 （问题是，那个记录此事的第四个人是谁呢……） 。就比如说现在我师父给我开的玩笑，你们其他人可能看不懂也听不懂的。或者我有时候对我徒弟开的玩笑，你们也不知道我们在讲什么。你必须在那个语境之下，知道我们之间的一些长期或临时的约定，比如前两天发生了什么事情，那你才有可能知道我们在讲什么，对吧？ 这些不清楚的故事就把它放在那里，说不定哪天突然之间看到了另外一条资料——“噢”，于是就明白了这个故事，都是有可能的哦。 今天我看时间也差不多了，就先讲到这里吧，谢谢大家！

《微课堂佛教史》246·1 大家能够想到的是什么？太极图。 太极图这个“圆相”，是什么时候出现的呢？大家通常一听到太极，就认为应该是出现在先秦时代，是吧？但实际上太极图的出现是非常晚的，到北宋周敦颐的时候才开始出现《太极图说》。那么，周敦颐的这个《太极图说》又是从哪里来的呢？一般说是从道家那里来的，说是道家有这样一个太极图。 当然，现在也有其它的说法，我们也不妨先说一下这种说法吧。它的意思就是在西安的附近有两条水——渭水和洛水？具体是哪两条水我不知道，反正这两条河交界的地方，就会出现一条清和浊的界限，所以交汇之处看起来就像太极图一样。就说这个是最早的太极图的来源，这样就把这个来源推到先秦时代去了。 但是我们从文献上来看，好像太极图最早是来源于周敦颐的《太极图说》，是宋代才出现的。那么，宋代才出现的这个太极图，如果再往前的话，是往哪儿推呢？实际上再往前推就是刚才我提到过的麻衣祖师。关于麻衣祖师呢，上海图书馆里面有一本《翠微寺志》，翠微寺就是我以前出家的地方。在这本寺志里面讲，麻衣是一个印度人，他来到汉地后就参禅了，然后就待在黄山这里。这个太极图是麻衣祖师后来传给了陈抟，然后陈抟再传下来的，就和周敦颐有关系。 禅宗的这个圆相呢，我们现在看到的好像太极图， 但是如果仔细去看的话，禅宗里面的图是非常多的，什么水火匡廓图啊等等—— 水火匡廓图 就有一堆的图这样一点点地发展出来了。 这些图在当时到底是什么意思，我也不知道。现在有一种说法，就是到了后期图形就发生了变化，标准化简单化了。现在的太极图其实和早期的太极图是不一样的，早期的太极图比现在的太极图要复杂一点，它不是一个很简单的S型，而是一个比较复杂的S型。 如果大家去研究一下的话，是可以看到的。 那么，至少在佛教系统当中（比如《翠微寺志》），是认为周敦颐的《太极图说》如果往前推的话，是来自于禅宗的圆相。这个圆相呢，说南阳慧忠国师也好，说仰山慧寂禅师也好，或者就如同《碧岩录》里讲的南泉普愿禅师也好，就是从他们开始，然后慢慢地发展，好像到了曹洞宗，圆相这个图就变得越来越丰富了，以至于就演变出了这种太极图。大家如果有兴趣的话，可以自己去研究一下。

《微课佛教史》245·2 在禅宗的后期这个圆相还挺有名的。大家如果去到日本的话，经常可以看到有些禅师画的圆相。日本到现在还存留着禅宗的三个大系——黄蘖宗、曹洞宗和临济宗，从这三个大系当中又分出很多的支流，就是他们上面有一个宗，而下面是很多的流派。 有些禅师就拿一块抹布画圆相的。前两年我自己在画圆相（装叉）的时候，也觉得好像拿块抹布画起来更爽一点。后来祈竹仁波切在写藏文的时候，林聪也让他画了一个圆相，然后把这个圆相打印出来，制作出来，送给大家。这个圆相，让大家感觉很有禅意，是吧？ 这个圆相是从禅宗里面出来的，那么圆相的发明者究竟是谁呢？是有点麻烦的。如果是以刚才所讲的《碧岩录》的故事为准，那么就是南泉普愿禅师先在地上画了一个圆相，是吧？但如果我们以历史来考证的话，比较可信的，最早能推到什么时候呢？ 一般来说，我们会认为这个圆相最早是从沩仰宗这一支传下来的。沩仰宗这一支的师父是谁呢？还是从马祖道一禅师门下出来的，是沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师，两人同为沩仰宗的祖师。一般从文献上看到的是，圆相是从从仰山禅师这里传下来的，从仰山禅师再往前推，就是南阳慧忠国师。是南阳慧忠国师最早先有了圆相的说法，然后传给耽源禅师，耽源禅师后来再传给沩山禅师，沩山禅师再传给仰山禅师。但是刚才的这个故事就提醒我们圆相最早是从南泉普愿禅师这里开始的……不过呢，“孤证不立”，单纯一个记载还不能完全作数，还需要进一步考察…… 我们为什么要专门提这个圆相呢？是因为发展到后来，这个圆相就开始慢慢地演变了。不知道大家对于圆在中国文化当中有没有什么概念，说到圆，大家现在首先想到的是什么？ 我先停顿一下，让大家想一想。