微课佛教史

《微课佛教史》255·2 仰山慧寂禅师在耽源禅师那里学习了几年，学有所得…… 后来呢，仰山慧寂禅师就去了沩山，给沩山灵祐禅师做侍者，“ 侍 巾瓶”——“巾”应该是毛巾吧，“瓶”就是净瓶，可以理解为他在沩山灵祐禅师身边侍奉作息，也就是做侍者，大约十四、五年的时间，都在沩山灵祐禅师门下。 我昨天讲过了，有一些语录当中说沩山灵祐禅师管仰山慧寂禅师叫“沙弥” ，这是不对的，一看就是编的故事。这又是怎么来的呢？实际上编故事的人也是有文化的，但是——第一，他是“编”故事；第二，他用的书不对，比如他用的是《释氏稽古略》，那根据这本书里讲，仰山慧寂禅师在沩山灵祐禅师门下的时候的确只有十岁刚出头，所以， 编这个故事的人，年代他们倒是很认真地去查了。怎么说呢？编故事的人也是算了一下年代的，但是他算的这个年代更加说明他是编的了，因为他找错书了，对吧？ 仰山慧寂禅师在十八岁的时候去了耽源山，待了几年，已经是二十几岁了，然后在沩山灵祐禅师门下学习了十四、五年，等他离开沩山灵祐禅师的时候，差不多都要四十岁出头了。但如果按照《释氏稽古略》的说法，沩山灵祐禅师圆寂的时候，他才十五岁。这都相差二十五年了，肯定不对！ 所以我不断地在提醒大家：我们在科学唯物地讲佛教史的时候，我发现很多和尚们自己写的佛教历史或者说一些文献，你们是不能把它们当作历史看待的，或者说和尚们确实有一些编造历史的痕迹。这在禅宗里面是特别明显的，为什么呢？因为禅宗后期的语录创作，有很多人进来参与。其中一些比较外行的人——根本不是佛教圈子里面的人，也参与了语录的创造，甚至 勒于石碑铭的写作也偏向于故事。 在佛教界还有一个情况，就是前两年发生在西安的事情——一块碑没有了，然后又按照（比如说《高僧传》或者其他记载）碑文的著录重新刻一块碑，但是后人重刻的这块碑，文字却不照原来的碑去复制。或者这个时候有些人再手欠一点，就会在碑文里面出现很多“新东西”。 上次我还提到过另外一件事情，就是有些人为了让自己门派的祖师爷看起来更加风光，就帮祖师爷编造出来几个 大 徒弟，那些徒弟 事实上 根本 是 不存在的，都是编出来的， 多出来几个人， 以示自己门派非常的兴盛。

《微课堂佛教史》255·1 好，我们继续科学地来谈谈佛教史。 现在讲到了禅宗史，我们还是比较偏向于禅宗的历史。而且我之前讲过，既然开宗明义地讲历史，既然科学唯物地讲历史，那我们就要表现为如何地科学地唯物。 现在我们已经谈到了沩仰宗。如果以沩山灵祐禅师作为沩仰宗的开端来说的话，沩仰宗可以说是禅宗的五家七宗当中最早出现的。沩山灵祐禅师的弟子当中最重要的就是仰山慧寂禅师，所以它叫“沩、仰”宗嘛。昨天我们在讲到沩山灵祐禅师的时候，其实在很多故事里面已经和仰山慧寂禅师有所交流了。 仰山慧寂禅师是韶州怀化人，韶州就是广东的韶关。他十五岁的时候想出家，爹妈不同意，然后十七岁的时候又说要出家，家里还是不同意，逼他结婚。结果这个小朋友非常地果断，切断了两根手指——左手的无名指和小指。吼吼吼，有点，有点……你们看过一个电影吗？日本的《极恶非道》，北野武执导的影片， 也是把手指给剁了以表示自己的决心。仰山慧寂禅师的爹妈一看，实在是没办法，就同意他出家了。 为什么是十五岁和十七岁的时候提出来要出家呢？也确实是有原因的。这个时候已经是唐末了，在唐代你到了一定的岁数就必须要结婚的，因为那个时候，人口基数是一个国家重要的基础。如果女的到了一定的岁数没嫁，而男的到了一定的岁数（主要是指男丁）没娶，那都是要多交税的。 于是仰山慧寂禅师在十七岁的时候出家了，有一种说法，说他是在韶州六祖大师的南华寺出家的。他出家以后，很早就出来了——用我们现在的话讲就是云游，看起来他的主意确实很大。他云游到了哪里呢？广东稍微北边一点，就是现在的 江西吉安，古称吉州，去参访耽源山应真禅师。 耽源应真禅师 我没有讲过——有些禅师我就不讲了，但是他的师父我提到过，就是南阳慧忠国师。 之前讲到过南阳慧忠国师传下来的圆相，是传给耽源应真禅师的，后来应真禅师又传给了仰山慧寂禅师。上次我提到过，禅宗里面有很多人都在用圆相，但是有这样一种说法：说把圆相总结出来的是仰山慧寂禅师，文字上的记载说他是从耽源应真禅师那里得来的。而耽源应真 禅师很明确地说：“这个圆相是我从南阳慧忠国师那里学到的。”

《微课佛教史》254·2 其实禅师们都是很平实的，哪有这么多玄之又玄的东西？如果师父天天跟你玩那些玄之又玄的东西，这种师父……我觉得你们还是早点离开。真的没有意义，玩这些干嘛，对吧？大家猜谜语，干嘛呢？许多禅宗故事并没有这方面的意思。 沩山灵祐禅师还有一个故事，我还是要先说 一下——实际上 我已经讲过很多次了，这两天我推送出来的很多是禅宗故事，大家可能觉得这些是历史的事实，其实并不是这样的。比如说沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师这两位都是唐代的，但是仰山慧寂禅师的语录一直到明代才被结集出来，所以很多故事不见得是真的。 其中有一个故事也是这样，说沩山灵祐禅师对仰山慧寂禅师说“小沙弥如何如何”，这个故事呢，如果你是研究历史的话，你就知道不可能存在的。为什么？因为仰山慧寂禅师做沙弥的时候，并不是在沩山禅师这里，他到沩山禅师这里的时候年纪已经很大了，或者说年纪至少不轻了，是在外面已经逛了一圈。他出家的年纪也不小的，所以“小沙弥”这种称谓的故事，肯定不是原始的，有些故事就是后人编的。很多人都把这些故事讲得玄之又玄的，还有什么体用等等，我头都大了，其实没那么复杂。 我们再讲一个故事，还是关于茶的故事，先讲一下禅宗的公案。说沩山灵祐禅师与仰山慧寂禅师都在摘茶 ，沩山就对仰山说：“ 终日摘茶，只闻子声，不见子 形。” 整天地摘茶叶，只听到你的声音，看不到你的样子。 “仰撼茶树 。” 仰山就去摇了摇茶树 。 沩山就说：“子 只得其用，不得其体。”你只得其用，不得其体。 那么仰山就问沩山说：“未审 和尚如何 ？”和尚您怎么样呢？ “沩 良久。”不说话，“良久”可以是不说话的意思。 “仰曰：‘和尚只得其体，不得其用。’” 现在的说法就是以此故事作为基础，大家都在那里开吹，说仰山和沩山如何地谈体用。实际上这是一个小得不能再小的事情，但是大家却在那里瞎吹，这种禅宗不学也罢！人家这个故事没有那么复杂，即使有点复杂的话，也没有现在所想象的那么复杂。 这个故事就是两个人在摘茶，这个茶估计是乔木的茶叶，故事本身的意思很简单的，如果你们到我庙里摘过茶就知道了。俩人一边摘茶，一边可能在聊天， 师父说：“ 我只听到你的声音，看不到你的人，你在哪里 ？” 差不多就这个意思。那他的徒弟就在那里把树摇一摇，那就知道他在哪里了，是吧？所谓的“只得其用，不得其体”，意思就是我知道你在哪里，但是你的样子我没看到，人我还是没见到。就这么点意思。后来徒弟回过来再 问“和尚如何”，师父在那里不说话，徒弟就 说“只得其体，不得其用”，就是我不知道你在那里在干嘛，是吧？差不多这样的意思。至于所谓的体用，应该根本没有那种玄之又玄的东西。 我还是这么讲，这些故事本来只是禅师在当时说两句话，后来就把它们搞成所谓的公案去参，就相当于把《老子》、《庄子》里面的一些寓言拿去参，这有意义吗？不见得有意义，就像前面讲过的“如虫御木，偶尔成文”。 刚才讲沩山灵祐禅师睡觉醒来之后仰山禅师给他打了把毛巾的故事，后来在仰山禅师身上也有类似的故事。先是“沩”，再是“仰”，所以他们这一支就叫沩仰宗。 仰山禅师有一次躺着，弟子在边上， 就问他：“法身 还解说法也无 ？”就是问法身说 不说法。仰山就回答说 ：“我说不得， 别有一个人说 得。”然后弟子就问：“谁说 得？说得的人在哪里 ？”仰山就把枕头推给他了。 他的师父沩山灵祐禅师对这件事情有一个评价，说这个是“剑刃上事”。其实这个故事就跟前面那个故事一样，没那么复杂。法身怎么说法？法身本来当然是没办法说法的，你要说法身说法，那不是做梦吗？所以就把枕头推给他。法身说法——法身怎么说？法身是无为法，是吧？无为法，怎么说法呢？说法，都是有为法，你要说法身说法，那你就做梦去吧！于是就把枕头推给他了，就这个意思。 后人都是把这些故事想多了，总共就那么几个公案，居然开始写论文——“沩仰宗的体与用”，简直莫名其妙！这种人就应该送他一个枕头——梦里啥都有！ 今天先讲这几个故事，谢谢大家 ！

《微课堂佛教史》254·1 好，我们继续科学唯物地来讲禅宗史。 现在讲到沩仰宗的沩山灵祐禅师，昨天基本上把他主要的生平事迹讲完了，今天就讲几个他的故事好了。 昨天讲到他在“会昌法 难” 的时候，寺院被毁坏了，他就和大安 禅师—— 就是沩山密印寺的首座，都用布裹头（看起来，他还是留了头发的）。唐宣宗继位以后，佛教又开始复兴，重新建造寺院等等。当时的地方官裴休就把沩山灵祐禅师迎请出来，而且是以自己的排场来迎接，就相当于今天用自己的轿车把他接出来。这个时候沩山灵祐禅师还留着头发，弟子们就一定要让他把头发剃了，他自己觉得剃不剃无所谓，但弟子一定坚持，他就剃了。 其实这段记载挺奇怪的，由此可以看到我们中国文人的恶趣味。这篇不是裴休写的，如果是裴休写的话，就会比较好一点。这篇是郑愚写的，他是当时的节度使，那么就请他给沩山灵祐禅师写一块碑，就是这篇《大圆禅师碑铭》。这块碑写得挺垃圾的，这是从我们佛教的角度来说，挺垃圾的，但他是节度使嘛，当时就请他写了。其实里面没写多少关于沩山灵祐禅师的内容，还不如他自己吐槽的东西多呢，在人家禅师的碑铭里面写了一堆自己吐槽的东西。这个也没办法，就是这些文人的恶趣味，他愿意关注的点就是头发剃不剃。 那么沩山灵祐禅师有一位弟子叫仰山慧寂禅师，这一支后来往下传承，就被称为沩仰宗。 我经常讲的一个故事就是吃茶的故事，说沩山灵祐禅师中午睡了个午觉，醒过来以后（估计这个时候还躺在床上），对着他的得意弟子——慧寂禅师（这个时候叫慧寂，还没到仰山）说 ：“ 刚才我做了一个梦，我给你讲一下，你给我圆一个梦 吧。” 然后慧寂禅师就去拿了一条手巾，打了一盆水，把手巾放在里面递了 过来 ……这件事情就算过去了。 沩山灵祐禅师还有一位比较重要的弟子叫香严智闲禅师，等他来了之后，沩山灵祐禅师又说 ：“ 刚才我做了一个梦，我让慧寂小和尚给我圆梦，然后他就给我圆了个梦，那你来给我圆圆看 。” 香严禅师就回去泡了一 杯 茶 端 上来。 山灵祐 禅师 就 非常高兴 ， 说 ：“ 我这两个弟子聪明 得 就像 舍利弗（鹫子） 一样 。”“ 鹫子 ” 就是舍利 弗 ， “鹫”就是灵鹫山的鹫。 他就夸奖两名弟子 聪明 得 像舍利 弗 一样 。 很多人都把这个故事讲得玄之又玄，我给大家讲过这个故事，其实这个故事很简单的。就是一位老和尚中午做了个梦，然后想让徒弟去给他圆梦，前面一个徒弟给他打了盆水，递上毛巾，后面一个徒弟给他泡了碗茶过来。什么意思呢？其实两个人的意思是一样的， 前面一个就是：“ 师父，你还没睡醒，要不清醒一下？用冷水洗洗脸 ？” 后面一个意思就是 ：“师父， 喝点茶，清醒一下 。”这里面 并没有玄之又玄的内容，没有那些什么法身、体用等等的解读（至少像我这种水平不高的人解读不出来这些东西，我只能解读到这个程度）。 唉，我现在要是跟几个徒弟说“刚才我做了一个梦……”，他们一定都是 A、星星眼；+B、汉奸相；+C、 流着口水，问：“什么梦啊什么梦啊……”唉，我这一支禅宗的香火，眼看着是要断在我手里啊……

《微课佛教史》253·2 唐宣宗恢复佛教，那些唐武宗朝本来就对灭佛运动不太支持的南方节度使们，纷纷地开始扶植佛教、恢复寺院 、聚集僧人…… 就找到了沩山灵祐禅师，请他继续住持沩山这个道场，修复或者新建寺院。 本来的寺院成批成批地被拆掉了，和尚们被迫还俗，这个时候又重新兴建了大型的寺院，寺院少儿出家人多， 出家人就比较容易聚集，特别是最早修复的那些寺院，就最早出现出家人的聚集。就好像我们当代的WG以后，也是这样的情况 ——最早修复的或者是最早恢复的寺院，哪怕原先只是不起眼的小寺院，哪怕只盖了牛棚，甚至几十年的牛屎还没铲干净，周围的和尚们也会很快地聚拢过来。那个时候大家都很努力地修复寺院，修行也比较用功，日以继夜、夜以继日，因为都非常珍惜这么好的恢复佛教弘扬的机会。大家可以这么去理解唐武宗去世以后宣宗恢复佛教时的这种情况。 在沩山密印寺恢复不多久，沩山灵祐禅师就圆寂了。“会昌法难”结束的时候，沩山灵祐禅师差不多七十六岁，他圆寂的时候是八十三岁。所以他 恢复道场那个时候都是一个老和尚了，就是重新请他出山的时候，按照以前的情况来说，七十六岁就已经是相当老的老和尚了，当然，老和尚会有一定的号召力。 另外一方面，沩山灵祐禅师这个时候还是和 大安禅师在一起的，这就说明在“会昌法难”之前，沩山密印寺的僧人还没有达到当时大安禅师说的一定程度（五百人）。从前后的情况对照起来看，沩山寺或者沩山密印寺的人员聚集比较多的时候，实际上是在“会昌法难”以后，就是在寺院 、教法恢复以后，人员的聚集比以前更多了，我们刚才也讲了原因。（ 如果要讲唐代的佛教史，“会昌法难”绝对不能 绕过。） 沩山灵祐禅师八十三岁的时候圆寂，在大中七年（公元853年）。十年以后，就是咸通四年（公元863年），唐懿宗给沩山灵祐禅师赐了一个谥号——“大圆禅师”，塔额的名字叫“清净塔”。 撇出去一下…… 现存最早带年款的雕版印刷的《金刚经》也是在这之后出现的。可以说，现存最早带年款的雕版印刷的佛经 从敦煌废纸堆里出来……它问世于公元868年 ……从咸通四年再加五年就是咸通九年。我现在手里有一个复制品，大家有机会可以来看一下。 好，今天就先到这里，谢谢大家！ 我们就把沩山灵祐禅师的事迹讲了一下，好像更多地讲了历史。

《微课堂佛教史》253·1 你们看，首先裴休是跟从菏泽神会大师这一系的圭峰宗密禅师学习过的，然后他又和百丈怀海禅师门下的黄檗希运禅师交好，而且也推荐过他，包括他到南昌、安徽的时候，都把黄檗希运禅师带过去…… 现在他继续推出了百丈怀海禅师门下的沩山灵祐禅师。所以说，裴休在当时对佛教（特别是禅宗）是有着非常大的扶助的功劳。而在他的扶助之下，沩山灵祐禅师不管是道场也好，与士大夫们的关系也好，都发展得越来越好，这对佛教的弘法事业是有很大帮助的。 这个时候又有一件事情发生了，就是我们在前面也提到过的，同时出现的一个事件，是什么呢？就是“会昌法难”——唐武宗灭佛。 我们讲过，“会昌法难”对于 经营佛教的打击是挺大的。这个行政命令呢，在北方的临济义玄禅师那边，北方的四个藩镇基本上不奉诏。北方三镇的胆子本来就有点大，三镇或者说四镇，就是河朔四镇，对吧？南方呢，在江西和湖南一带，灭佛运动执行得不像中原一带那么厉害，但是也不得不奉诏。毕竟皇帝的命令颁布下来，你不奉诏还是有点过分的。 那个时候呢，寺院被拆了，和尚们都被迫还俗，沩山临佑禅师就把头包起来了。把头包起来，意思就是他没有还俗——至少我们希望他还没有还俗，于是他就混迹于江湖之中，或者说混迹于人群之中。 “会昌法难”差不多持续了三年，“三武一宗”时期的法难所持续的时间都不长，而到了宋代和明代，其实法难的时间要更长。虽然说通常讲“三武一宗”的法难时间都不长，都是三年左右，但是都挺酷烈的。而后来那些法难的酷烈程度没那么强烈，但是持续的时间更长，这个反而有点麻烦。就有点像我们今天的流行病，如果它酷烈的程度强的话，它的传播力就不够，而如果它酷烈的程度弱的话，那传播力就很强。我们佛教受到的法难也差不多，如果它酷烈的程度不够的，但是时间长，这也挺麻烦的。 “会昌法难”之后，佛教很快得到恢复，因为后面的皇帝是唐宣宗。 我们讲过唐宣宗他本人是极信佛的，有些禅宗的传记里面甚至说他是出过家的。那么，唐玄宗是和“三论——牛头——径山系”有点关系，（当然 三论——牛头——径山之间 关系是相对松散的，还不是天台、临济这种自觉的宗派），所以他对禅宗还是有所扶植的。而刚才讲到的裴休，他后来也成为唐宣宗朝的宰相，对禅宗又比较感兴趣，所以禅宗在上层的扶植 快速恢复……

《微课佛教史》252·2 沩山灵祐禅师后来就去了沩山，在那里待了很长时间，但是寺院并没有恢复起来。沩山在哪里呢？沩山在长沙。我们一直讲，洪州禅——就是马祖道一禅师这一支，还包括石头系，主要弘法的地域就在江西和湖南。而大沩山就是在湖南长沙的附近，那里没什么人，很长一段时间里面都是挺荒漠的。 其实沩山灵祐禅师当时都差不多准备要走了，要撤了。就在这个时候呢，他的师父还是知道情况的，估计是不是有书信过去，或者是百丈怀海禅师的神通，也或者有来往的其他僧人传播消息。所以，百丈怀海禅师的另外一位大弟子——大安禅师就带着一帮人过来了 …… 大安禅师还不是自己一个人来的 ，是带着一帮人，帮忙建庙、弘法，相当于成为了首座。还过来和沩山灵祐禅师打招呼：“如果一旦我们这个寺院达到了一定的人数（五百人），你就要允许我可以自由地离开。”他的意思是很明显的：“我就是师父派来帮你的。” 由此也可以看到，有时候师兄弟之间还是需要互相帮衬帮衬，是吧？这个其实蛮重要的。出家人之间，或者大师们之间，如果互相能够有这样的赞叹等等……有句话说“若要佛法兴，就要僧赞僧”，是吧？如果有互相帮衬的，这样的道场就容易兴旺起来。这个方面我们就不多说了，如果要说的话是有很多话可以说的，现在就不多说了。 于是呢，沩山的这个道场就慢慢地兴盛起来，人也越来越多，开始聚集起来，名气也越来越大。这个时候呢，我们前面提到过的一位人物又出现了——裴休。裴休这个时候又到了长沙 （前面我们讲裴休在南昌也待过，讲到他非常推崇黄檗希运禅师、圭峰宗密禅师）。沩山灵祐禅师和黄檗希运禅师是师兄弟，裴休就努力推出沩山灵祐禅师。 弘法，也是要看因缘的……

《微课堂佛教史》252·1 好，我们继续科学的禅宗史。 现在聊到沩山灵祐禅师，上次讲到他拨炭灰的故事，有人说这是他的开悟因缘。这个到底能不能算开悟因缘呢？至少江湖上已经有这样的说法了，我们也就不用过分多说了。 后来呢，沩山灵祐禅师就在百丈怀海禅师门下学习。结果又发生了一个故事，那也是比较重要的一件事情，说有个地方——估计应该就是沩山那个地方的人，过来找到百丈怀海禅师，意思是：“我们那里能不能请一位大师过去领众？” 现在也有这种情况的，前二、三十年各地都有这种情况，就是有些地方要恢复一个寺院，然后就去找一些wg里面没有还俗的 老和尚：“老和尚，请您过来帮我们恢复恢复寺院吧。”有些老和尚就直接过去恢复寺院了，也有些老和尚就会在弟子中挑选一位，说：“你替我过去吧。”这里面又分两种情况：一种就是弟子直接过去了；另外一种就是“你替我过去，挂我的名字”，就是弟子过去，但是挂老和尚的名字。 那么这个时候呢，可能就是沩山当地的人，过来找百丈怀海禅师，问他能不能推荐一位弟子。然后百丈怀海禅师就手指着净瓶，在他的弟子当中进行了一个小测验。你们看，我们佛教当中经常拿瓶子作比喻，是吧？一说起来就是瓶子，一说起来又是瓶子，那瓶子是什么呢？它是佛教的一个法器，叫净瓶，出家了就知道了。 这个净瓶呢，和尚们身边就有 。所以百丈怀海禅师就问大家：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”他就问大家：“这个不能叫作净瓶，那叫作什么？”于是他的弟子们都来回答。沩山灵祐禅师呢，说是一脚踏倒净瓶，径直走出门了。百丈怀海禅师就说：“哎呀，输掉一座山。”意思就是让沩山灵祐禅师过去接庙——意思是“你赢了一座寺院” 。 既然是让他去，应该是认可他的能力（禅宗里面师父的一个行为究竟是首肯还是批评，还真的不好说，但是一般来说我们还是把这个看作是对沩山灵祐禅师的认可）。那么 ，把净瓶踏破——这也是一个问题。如果是把净瓶踏破的话，可能当时大家都是盘腿坐着的，净瓶是放在地上的？如果净瓶是放在讲经的桌子上的话，不太可能踏破啊，所以可能就是大家当时是坐在地上的。这个净瓶不能叫作净瓶，那应该怎么叫呢？结果沩山灵祐禅师就直接把净瓶都踢翻了。这个事情应该怎么理解呢？还是大家各自理解吧。 （ 我说说我的理解看——百丈怀海禅师出题，明显是要在弟子中找一个人去住持丛林。 沩山灵祐禅师 所谓“ 踏倒净瓶”“径直出门”，我倒觉得是他不想住持丛林，直接走了……老和尚一看：嗯，有道心，不被世间所累！那就有劳你了！这种人才堪做一方首领！）

《微课佛教史》251·2 “如虫御木，偶尔成文”，就像我们在木头上看到虫子咬成了一个文字，或者咬成了一个佛像（也会有这种情况的），你还真把它当成是真的了。（ 以前上海中山公园后门那里，有棵树上被晨练的老人发现有个小“佛像”，突然之间就香火鼎盛，公园不胜其烦……实际就是一个虫咬出来的“人形”而已…… ） 百丈怀海禅师昨天对着沩山灵佑禅师讲的时候，确实是用火来做比方，或者说是用火炭来启发他不要太粗心。但是今天他再来问的时候，你还是用同样的东西来回答，还是用那个火来回答，不能举一反三，那就不对——不能说不对，就是不够发散。这种体悟或者体会是不够的，仅仅是机械地重复，或者说没有发散性的思维或者创新的内容带出来，所以百丈怀海禅师就说他“如虫御木”，后面的“偶尔成文”这四个字没讲出来。就等于是看起来好像虫子咬过去而形成的痕迹，也就是说，我平时跟你讲的这些内容，我跟你讲成什么样子，你就还是原样地保留下来什么样子，你最多也就是个录音机 （我有些朋友一辈子就成就一个录音机——不走样也不错了） 。 大家还记得吧，我们前两天刚刚讲过，百丈怀海禅师曾经对黄檗希运禅师讲过这样一句话 ，叫“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”， 对吧？黄檗希运禅师问马祖道一禅师喝百丈怀海禅师的那个故事，百丈怀海禅师就问黄檗希运禅师是不是要嗣马祖，对吧？在这个公案里面讲过。 “见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”，这句话其实蛮有道理的，其实我们平时一般的情况也是这样的。如果你在某些见解上单纯地跟着师父同味重复的话，将来你的成就大概只有师父的一半左右 ，这就是“ 减师半德”。“见过于师，方堪传授”，你还得举一反三，闻一知十，这样你才是可造之材，是吧？ 或者有些人是这样理解的：在同一个学科领域内，比如说你写某个专项的论文，既然你是专门研究这个专项的，你一定要比你导师更加熟悉，对吧？否则的话，你的水平也不够呀。在你的专项论文当中，你应该比你的师父更加专业才是。这当然也是一种理解，那我们就用这种方式来理解一下——“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授”。师父讲授给你听的，你要能够举一反三，而不 是“ 如虫御木，偶尔成文”。 好，今天沩山灵祐禅师的故事先讲到这里，没讲完呢，接下去再讲一点。先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》251·1 沩山灵祐禅师当时还是个小和尚，第二天他就跟着百丈怀海禅师去干活了，冬天还在干活。这个意思很明显，我们讲过百丈怀海禅师 倡导“ 一日不作，一日不食”，是吧？ 这个故事我们好像忘记讲了…… 百丈怀海禅师一直有“ 一日不作，一日不食”的规矩，当他年纪大了的时候，大家就把他的 劳动工具—— 如果是种地的话，就是锹、镐、钉耙等等这些干活的东西，给收起来了。意思是说 ：“ 老和尚你年纪那么大了，就别干活了 。” 结果那天百丈怀海禅师找不到工具，就没有干活，也一天不吃饭（够掘的），所以就留下了这句话——“一日不作，一日不食”。之后呢，大家只好把那些干活的工具还给他了，或者是拿出来了…… 在禅宗里面是有这样的一种风气，不过我不知道现在还有没有这种情况。以前高旻寺的老和尚也是一样，八、九十岁了还是每天监督着大家劳动。当时寺院里面有一辆非常破的卡车，前面坐着一个司机，他就搬个椅子坐在后面的那个车厢 里——其实 也不叫车厢，就是小卡车的后面车斗里，然后寺院到处巡视（高旻寺很大），这里说说话，那里说说话 。这个“ 说话”，其实就是批评或者指挥。那么，这也 是禅宗的“ 一日不作，一日不食”的风格。 沩山灵祐这个小和尚——当时应该还没叫沩山，就是灵祐禅师，第二天又跟着百丈怀海禅师一起干活，估计还是在厨房里面干活。 然后，百丈怀海禅师又问他 ：“将得火来吗？” 还能不能把火给我找来？ 小和尚就说 ：“将得来，将得来。” 百丈怀海禅师就 问：“ 在哪里呢？” 沩山灵祐禅师就拿起一枝柴，估计都是在厨房里面，吹了两下，然后交给了百丈怀海禅师。 百丈怀海禅师就给了一个评语，叫“如虫御木”。 “如虫御木”的后面是什么呢？“偶尔成文”。 这个“ 如虫御木”是百丈怀海禅师的说法，后面半句被省略了，我们今天讲就是“歇后语”——“如虫御木，偶尔成文”。这个其实是在批评 沩山灵佑禅师：“ 昨天我给你是这个样子，今天你还给我还是这个样子，你就不能举一反三 ？”