微课佛教史

《微课堂佛教史》276·1 好，我们继续讲圭峰宗密禅师。 圭峰宗密禅师编写的《禅源诸诠集》，现在流传下来的只剩下全篇 的序言—— 《禅源诸诠集都序》，简称叫《禅源都序》，也叫《禅源都序集》。圭峰宗密禅师对他自己的这部作品《禅源诸诠集》也有一个说法，下面我要讲的这一段是专门从他的《禅源诸诠集》当中找出来的，是我个人认为比较重要的内容，或者说是对大家比较重要的内容。 圭峰宗密禅师在这段文字中比较明显地表现出来达摩禅和其他的禅不一样。上次我们也提到过，对吧？就是仰山慧寂禅师曾经对他的师兄弟香严智闲禅师讲 过：“ 你会得如来禅，还不会祖师禅。”如来禅和祖师禅，我们在这段文字里面也可以看出味道。 好，我们来看这段文字。 “又真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。” 实际上《禅源诸诠集》背景下的 这个“ 禅”就是 这句话里面的“禅”。 这个“禅”，原意是禅那——就是静虑，在《禅源诸诠集》的开头解释过 。“ 禅源”的“源”就是前面一句当中的“真性”，也就是佛性，用今天的话来讲，可以称为“如来藏”（具体的细节就不追究了）。如果单纯讲“真性”的话，那就是空性了。但在这里可能更加接近于“如来藏”或者佛性的表达，我们可以认为是“识上的空性”，或者“心上的空性”。所以，有些人就说这是“如来藏”系的禅法，我们先不急着给他下定义，或者说先不急着给他一个名称。 **“又真性则不垢不净，凡圣无差。 ”**这是指我们心上的空性。在凡不减，在圣不增，就是这个意思。（其实如果说单纯讲“凡圣无差”，这就不能讲是“如来藏”了，也不能讲是佛性了，只能讲是空性或者心上的空性，但基于那个时候法相基础的薄弱，我们就不多追究了），所以说是“凡圣无差”。 “禅则有浅有深，阶级殊等。” 禅有它的不同的差别，就叫“阶级殊等”。这是指下面的五类分法，五类禅法是圭峰宗密大师所作的分类。 这里说的“阶级”不是马克思主义的“阶级”说，是对“禅修”的一个大的分类。

《微课佛教史》275·2 《禅源诸诠集》 可以理解为“禅文化丛书”。 据说这部《禅源诸诠集》有一百多卷，就是把很多人写的和禅修有关的内容都集中起来了。现在这套丛书已经没有了，但是有 一本《禅源诸诠集都序》，“都序” 就相当于我们今天讲的总序。比如说现在中华书局出版一本《世界哲学》或者《世界名著译丛》之类的，它前面都会有个总序 。“都序”的“都”，就是 全部，现在看起来 应该念dou，就是 全部 的意思。“都序” ，是总序。 《禅源诸诠集都序》里面的一些内容我们可以到时候再讲一讲的。圭峰宗密禅师还有一部作品也是禅宗当中比较重要的文献，叫《中华传心地禅门师资承袭图》。 为什么说《禅源诸诠集都序》非常重要呢？它可以让我们看到那个时代的禅门大师对于“禅宗”或者对于“禅”是怎么理解、总结的。我们可以从中看到，当时对“禅”的理解并不是像我们今天这样理解为打机锋什么的。我们现在讲的这些大师们，包括德山宣鉴禅师、临济义玄禅师等等，有一些他们的语录故事记载，对吧？但实际上他们大量的时间是带着学生禅修的，只是这些语录故事听起来比较带劲，就被历史记录下来了（甚至有些还不一定是真实的），但是绝不要以为早期的禅宗就是后期的那种 机锋禅—— 就在那打嘴仗，其实禅宗并不是打嘴仗的（只是这些故事化的东西比较容易被记住）。 刚才讲到《禅源诸诠集都序》里面对“禅宗”的理解，和我们今天对“禅宗”的理解是不一样的。这部作品里面谈到了包括“牛头禅”，包括我们以前讲过的“保唐宗”、“菏泽宗”等等，那个时候他们把“天台系”和“牛头系”都称为是禅宗，我们后面再讲。今天讲肯定来不及了，可能明天讲吧。就是当时是把这些系统（今天属于天台宗、三论宗的）也都算在“禅宗”里面的。 另外还有一个原因——不管是清凉澄观法师还是圭峰宗密禅师，其实都和牛头系、菏泽系有关。我们现在还是把圭峰宗密禅师当作菏泽神会大师这一系的，对吧？因为一般来说都是承认这个说法的。（昨天我们讲过有一些新的说法，说圭峰宗密禅师的师父是什么净众神会禅师，后来我查了一下，以圭峰宗密禅师自己的说法来看，他还是菏泽神会大师这一系的。）那么，就师承方面来说，不管是清凉澄观法师还是圭峰宗密禅师，都和菏泽系、牛头系的禅宗或者禅门有关。 今天要么先到这里吧，也讲了不少。 哦，另外再补充几点。圭峰宗密禅师的作品很多，他还注解了《华严经行愿品》，还注解了《圆觉经》、《金刚经》等等，这是他主要的一些作品。关于《圆觉经》的疏（就是《圆觉经》的注解）非常多，我数了一下，大概有七种，目前能看到的有七种注解。他特别喜欢《圆觉经》。 还有一点刚才忘记讲了，他还写了一篇文章等于是开出了以后的一种文体，叫《华严原人论》。《华严原人论》发表以后，很多佛教、儒家的人都喜欢用这个名字来写东西 。《原人论》——“ 原来”的“原”，“人间”的人 ，“ 论述”的论。 这里面，《师资图》《禅源都序》《原人论》都可以理解为是总结性的作品，所以他能受到士大夫们推崇是有原因的…… 今天先到这里，谢谢大家 ！

《微课堂佛教史》275·1 唐代的中晚期的上层出现了一个大 问题，是什么呢？宦官专权，是吧？所以在历史上曾经发生过一件蛮重要的事情——甘露之变，就是宰相李训（言字旁一个川）和大臣郑注（郑州的郑，注解的注）准备要诛杀宦官， 就是差不多准备要动手了。结果这个事情败露了，当时的宦官仇士良就去抓捕宰相，这也说明那个时候的宦官多厉害。 李训，就是那个宰相，就往西南面终南山方向逃，因为圭峰宗密禅师和他的关系不错，所以他那个时候就逃到寺院里去找圭峰宗密禅师。但他肯定是私下跑出来的，看样子这个事情是已经先传出来了，他们逃跑的速度没有消息传播的速度快。 他想见圭峰宗密禅师的时候，寺院里面的小和尚不同意，后来是圭峰宗密禅师自己出来把他收下来，等于是包庇他了。但是这件事情太严重了，好像是圭峰宗密禅师的徒弟出去告密了，或者不叫徒弟，就是寺院的小和尚吧（不过，好像也可以算作徒弟的，这个我们待会再讲。 ）…… 总之就是有人告密了。估计圭峰宗密禅师知道后通知了李训，李训又逃出去，不久之后就被抓了。（草堂寺一带是平原，还没到山里。） 仇士良这些宦官就认定圭峰宗密禅师相当于参与了这场政变，考虑把圭峰宗密禅师也抓起来杀掉。他们就讯问圭峰宗密禅师，而圭峰宗密禅师在这件事情上是非常坚持他的原则，他首先坦然承认庇护李训的事实，而且说：“我和李训的关系一直不错。在我们佛教里面碰到这种事情，我是一定会保护的。如果你要杀我，你就杀 呗。”他 就这样，也是蛮有一种大丈夫气概的。反正年纪也大了，死就死呗。后来仇士良这些宦官也就没有动他，没杀他。（或者部分的原因是，太监里很多信佛。很多太监退休就去寺院养老了。） 我前面讲过的，此时圭峰宗密禅师已经是五、六十岁的人了，他最后是在会昌元年圆寂的，著名的会昌法难就是发生在唐武宗执政时期兴起的，在会昌五年达到了高峰。圭峰宗密禅师在会昌元年的正月初六圆寂的，享年六十二岁。 圭峰宗密禅师出家三十七年，作品非常多。我们前面讲过，他在禅宗当中属于非常重要的人物，是有几方面原因的。其中一个就是他专门编撰了一部可以说是和修禅有关的丛书，叫《禅源诸诠集》。禅，就是禅宗的禅；源，就是源流的源；诸，就是很多，是吧？诠，就是解释；集就是集子。《禅源诸诠集》 可以理解为“禅文化丛书”。

《微课佛教史》274·2 由于中国佛教的主要宗派都是在唐代最初成立或者奠定基础的，而大唐定都长安，所以在西安这个地方基本上各个宗派的祖庭都有。比如说刚提到的草堂寺，如果我们往前推的话，可以把它称为三论宗的祖庭， 因为鸠摩罗什法师在那里讲经翻译。同时，也可以把它称为华严宗、禅宗的祖庭——你要说是祖庭的话，也可以。不过，从某种角度上来说，草堂寺要算作华严祖庭的话，稍微有点弱 ……西安另有华严宗的祖庭，现在造得很好，前两年我也去过。 那么，在终南山一带，说是在草堂寺的南面有一个“圭峰兰若”，他就在那里“从事禅 诵”。禅就是禅修，“诵”就是读书。“诵”不一定是念书，读书、看书、讲经等等都可以是“诵”（“禅 、诵”，清辨解释为“圣默然”和“圣说法”） 。所以非常明显地，圭峰宗密禅师是兼禅与诵的这样一位法师或者禅师。 因为身处长安，到了四十七岁以后，他就经常被招入宫中，唐文宗非常喜欢圭峰宗密禅师，还向他请教佛教的内容。我们大概可以知道这个时候他出家已经超过二十年了，因为他二十五岁出家的嘛。文帝还赐他紫方袍，差不多就是封为国师的意思了。而且崇 信圭峰宗密禅师的人非常多，其中最重要的一个人就是我们已经提到过很多次的——裴休。 裴休和那么多禅宗的师父们关系都很好，其实最重要的一点是因为他在圭峰宗密禅师那里学习了很多内容，而且是得到了一点类似于心法、密钥的东西。所以你们看，禅宗里面的其他几位禅师都是被裴休“拔”出来的。非常明显的就是，其他人都没看出来这些禅师有多厉害，是他裴休过去主动询问，再问了几个问题才发现的人才——之前我们已经提到过好几例了。 大家应该还记得上次我们讲过，裴休到人家寺院里面问那些和尚：“罗睺罗是什么第一？” 大家都回答说：“密行第一。”因为这是《维摩诘经》里面讲的嘛。 裴休马上说：“不是。这个回答不行。你们这里有没有专门修禅宗的法师？” 寺院的人就说：“哎，好像我们这里有一位，正在后面种地呢。”具体怎么说的我有点忘了，反正是在后面干活。 然后就把这位禅师给找来了，当时大家还不知道他是禅师，或者说还不太了解这个人。裴休就问他：“罗睺罗（就是 释迦 太子的儿子），是什么第一？” 那位禅师就说什么呢？“不知道。”裴休马上下座礼拜。 这位禅师叫龙牙居遁，裴休马上下座礼拜龙牙禅师。这就相当于我们今天的一些小视频里面的说法：“这个是高手，这个是高手。”裴休就这样把龙牙禅师给“ 拔”出来了。 当时有好几位禅师之所以能够脱颖而出，也全都是由于裴休把他们推出来的，我们前面已经提到过好几个了。 而裴休会这么做，最重要的因素就是他自己之前在圭峰宗密禅师那里学到了很多东西，应该说他对于禅宗确实是有所见解的，所以才能一眼认出，或者一眼看出禅宗里面的高手。

《微课堂佛教史》274·1 我们继续讲圭峰宗密禅师。 圭峰宗密禅师和我们之前讲过的几位禅师都不一样，他是成年以后才出家的，而且出家的时候年纪已经蛮大了，二十七岁出家的。他从小学习儒学，我看一下时间，哦，从七岁开始一直都在学习儒学。到了二十五岁碰到禅宗的时候才出家的，他碰到的就是道圆禅师。 圭峰宗密禅师在世俗的知识方面还是学习过挺多内容的，所以他的著作相对来说是比较多的。当然，比他的另外一位师父清凉澄观法师还是要少一点，因为清凉澄观法师实在活得太长了，差不多有他两辈子那么长。 圭峰宗密禅师的著作还是相当丰富的，笔头很勤，和其他的禅师有点不一样。所以从某种角度上来说，他更倾向于是一个——怎么说呢，华严宗的学人，或者按照现在的说法，说他在华严和禅宗两大宗派中都是非常重要的人物。 我们接着昨天继续讲。 圭峰宗密禅师在三十七岁的时候入了 终南山 ，去到智炬寺 。我记得“智炬”是一个人名，这个寺院可能是为了纪念他。圭峰宗密禅师入了终南山的 智炬寺之后，闭关三年读藏经。这种情况在禅宗当中是不多见的。不过，我们今天是叫《大藏经》，那个时候叫《一切经》，还没有真正的今天说的（《开宝藏》以下的）《大藏经》。 圭峰宗密禅师在智炬寺读藏经，差不多三年的时间。那个时代的《一切经》的篇幅应该是五千卷左右（5048卷），三年差不多一千多天吧，所以平均每天要读四到五卷。其实一天四到五卷的速度不算很快，速度一般 ，大家都可以做到。当然，他同时可能还要打坐什么的。 他就是花了三年的时间阅藏。现在很多人阅藏一般也都是三年或者四年的情况比较多一点，每天大概十卷左右。阅藏以后，应该就对佛教的知识大致比较全面了，因为整个藏经的知识体系是非常庞大的，甚至还有外道的经典（《金七十论》、《胜论十句义》）。不过，他那个年代可能藏经也就五千卷吧，我觉得五千卷差不多。 三年以后呢，圭峰宗密禅师就下山了。这个时期他也写了《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》。《圆觉经》是圭峰宗密禅师非常注重的一部经，后来也是他着力弘扬的一部经…… 阅藏之后，他先去了五台山（清凉山），再回到陕西的户县（也就是今天的西安市鄠邑区，在西安的西南面，户县这个地方我也去过）。圭峰宗密禅师去到草堂寺，就是以前鸠摩罗什法师翻译的译场。今天那个寺院还在，建筑可能比我自己的寺院要多一点，但是规模不算很大。大家有空的话可以去参观一下，在西安户县，现在草堂寺的僧人不多。

《微课佛教史》273·2 圭峰宗密在遂州（四川遂宁）跟禅宗的道圆禅师出家的，学习了之后，同年又去受了具足戒。那个时候当年就可以受具足戒的，不是像我们现在先要做几年的沙弥等等。当时只要满足二十岁的年龄条件就可以，那他是二十七岁出家的，所以当年就受了具足戒。 然后呢，他的师父道圆禅师给他教授了什么呢？《华严法界观门》。这本《华严法界观门》是华严初祖杜顺法师的作品，篇幅不大。 看来道圆禅师对华严宗也很有兴趣，所以就给圭峰宗密禅师看了华严宗的著作，应该觉得他在世俗方面的水平很好，可以多学一点。此后就允许他到处去参学了。 于是，圭峰宗密禅师就顺江南下，去了襄阳，可能遇到了清凉澄观法师的弟子，送给他清凉澄观法师撰写的《 华严经疏 》和《随疏演义钞》，就是《疏》和《钞》都拿到了。《疏》和《钞》以前都是独立成书的，认真阅读起来呢，是要把《八十华严》、《 华严经疏 》和《随疏演义钞》一起摆出来，找到相应章节往下阅读的。所以实际阅读有点麻烦，部帙 庞大……今天有把这三部书拼起来的《华严疏钞》了，用的圣经纸，印刷很赞。 宗密禅师阅读了这两本书呢，就很努力地学习，然后还给清凉澄观法师写信（我们今天已经几乎不存在通信了，只有短信，只有微信了，以前的人还能写信），而且很谦虚地自称弟子。 今天的情况就不是这样了，可以用微信的话一上来就加个微信，然后小朋友就开始说话了，在你写的各篇文章后面跟帖，说一些牛皮哄哄的话。一直到我把他的微信好友删除了，他才老实起来。这时候老实也没用了，已经删了……所以，还是以前的人比较会做人啊。现在小朋友学佛三天就希望你能发现他是天才，于是欢快地蹦达，像个莼菜。 圭峰宗密禅师就写信给清凉澄观法师自称弟子，说自己阅读了这两本书，有什么什么的心得。澄观法师一看他的水平很不错，马上就同意见面了。 那今天我们就先到这里吧，圭峰宗密禅师和清凉澄观马上要见面了。哦，对了，还有一点索性再说一下吧，反正还没有说谢谢大家，是吧？呵呵。 圭峰宗密禅师到了湖北的襄汉，就是襄阳、武汉（我们今天讲的武昌、汉口、汉阳）， 就在那里遇到了一个叫荆南张的人，这个人称赞圭峰宗密禅师是“传教人也，当宣导于帝都”。我还是觉得这是因为圭峰宗密禅师世俗的水平比较不错，所以荆南张就说他非常合适讲经说法，然后就说他应该去到京城讲法。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》273·1 刚才也讲了，清凉澄观法师的实力是非常强大的，当时大家是把他当作文殊菩萨本萨来崇拜的，中国佛教史上天花板极 的一位人物。而且刚才也提到了他是“九朝七帝师”，得到了七个皇帝的崇敬礼拜。 在清凉澄观法师之后呢，就是圭峰宗密禅师。按照以前的说法，说圭峰宗密禅师是菏泽神会大师的四传或者五传弟子。但是按照现在有些人说法呢，说他禅宗的师父并不是菏泽神会大师，而是什么净众神会禅师。这个事情我没注意，也不是很清楚，但是按照早先的讲法，他的师父应该是菏泽神会禅师。 荷泽神会禅师我们前面已经提到过，他的这一支在禅宗史里面又被称为“荷泽宗”，是吧？现在有人说宗密禅师这一支的来源应该是净众寺的神会禅师，这方面我没注意过，到时候再去看一下。 总的来说呢，圭峰宗密禅师和禅宗有点关系，他在跟禅宗的师父学习了一段时间以后呢，又去跟从清凉澄观法师学习。清凉澄观法师看到他的时候是很高兴，很满意的，基本上可以认为这就是他最得意的弟子，相当于要把自己的法交给他，或者认为他将来会成为一位非常了不起的大师。 （略相当于宫保山跟叶问说的“我把名声送给你”。） 所以今天说圭峰宗密禅师他是一人挑了两宗。如果按当年讲呢。当年的宗派意识没有今天这么强。 这个“宗派意识”在中国佛教史上也是有变化的，忽强忽弱的，整体上来说，中国人对“宗派”的意识相当随性而淡泊，比起印度和日本，我们的宗派意识一直很不成熟。但是近当代突然爆发出了很强的“画地为牢”式的宗派意识，几场蜗牛角上的“论战”更是暴露出这帮半专业的从业人士完全可以被忽视的专业水准…… 圭峰，实际上在哪里呢？就是在终南山。圭峰宗密禅师自己是四川的西充人，俗家姓何。说他小时候业儒，就是儒家的东西学得不少，类似于今天的文理科方面都学得很好。圭峰宗密禅师是到了二十七岁才出家的，所以社会上的一些文化基础他学得非常好。

《微课佛教史》272·2 法藏法师的弟子的实力也非常强大，今天的眼光看，其中最重要的弟子应该是慧苑法师吧，著有《慧苑音义》（也就是《新译大方广佛华严经音义》）。慧苑法师的梵文也非常好，不过他就因此对他师父的一些说法不太满意，说 ：“ 你这种说法都是自己想出来的，没有什么依据 。”“这个还不如天台……”所以 对他师父就有些批评。 法藏法师 算是华严宗的第三代，本来说起来慧苑法师就应该是第四代。但是由于慧苑法师是反对他师父的，就被大家批评——居然敢反师父，后来就被 “华严宗”内部除名了。其实单单就实力而言，慧苑法师未必逊于法藏法师，他的梵文也很好，中国古典的小学也很好。 法藏法师为新译的《八十华严》做了注疏，慧苑 进一步完善，并对法藏大师的宗说做了不少抉择与批评——这在后来的华严系统被认为是大逆不道，所以他的著作极少传世。从有限的传世作品里来看，慧苑法师作为一代宗师在华严宗系统里面，其整体实力即使不进前三也能排进前五，胆子大一点来说，排前三绝对没有问题。 但和慧苑法师同时代的，法藏法师的门下好像也没教出什么特别的弟子，至少没什么特别有名的人物。 再后来呢，华严一系出现了一位天花板级的人物，就是清凉澄观法师。 清凉澄观大师非常长寿，而且早期的时候在江南等等各地游学，唯识也学了，中观好像是在苏州学的，天台也学了，后来又学了华严，就专治华严了，并且来到了五台山 （又称“清凉山”） ，所以被称为清凉澄观。 澄观大师来到五台山之后，著作了《华严经》的注解，先是撰写了《华严经疏》，对《华严经》进行注解，后来又撰写了《随疏演义钞》，就是对《华严经疏》再进行注解。后人录疏配经，更会钞入疏，称为《华严经疏钞》，这部作品的篇幅相当庞大。 因为清凉澄观法师是反对慧苑法师的，所以后来就把他称为华严宗第四祖（法藏大师算第三代）。所以，华严宗的第三祖和第四祖之间是没有直接的师承关系的。 （这一点我们稍微脑子里记一下，以后我们会提到关于中国人认为的宗派传承问题……）

《微课堂佛教史》272·1 清一清嗓子，继续科学的佛教史。 之前我们谈到了德山宣鉴禅师，当时和他平行的还有一支禅宗，我们基本上没怎么谈过，就是菏泽神会禅师这一支。 菏泽神会禅师这一支差不多也是这个时代，比德山宣鉴禅师和临济义玄禅师稍微早一点，在中国历史上的影响要比他们两位都大。如果单单在今天的禅宗里面提出来，这位（荷泽系的）禅师的影响力未必比那两位禅师（德山宣鉴、临济义玄）大，但是就中国思想史、中国历史而言，他的影响力无疑是更大的——他就是圭峰宗密禅师。 按照现在的说法，圭峰宗密禅师可以说是“一肩挑两宗”。就是他既和禅宗有关，又和华严宗有关，所以在华严宗当中是把他称为“华严第五祖”的。为什么这么说呢？因为圭峰宗密禅师曾经跟从清凉澄观法师学习过。 清凉澄观法师的实力相当强，活了一百二十多岁，好像是身历九朝，为七帝之国师。清凉澄观法师年轻时在唯识、三论和华严方面都经过长期的熏习，而且著作非常庞大，注解过《华严经》。而他最突出的弟子就是圭峰宗密禅师。 到现在为止，我们好像还没讲过华严宗，它的实际创始人是法藏大师。法藏大师是在玄奘法师之后，和义净法师差不多同时。法藏法师的年纪可能比义净法师要稍微小一点，我不确定，他们两位是差不多同时参加华严译场的，所以我估计他的年纪应该和义净法师差不多。 法藏法师后来实际开创了华严宗（华严宗又被称为贤首宗）。法藏法师曾经给武则天讲解过《华严经》，后来这段即兴讲解就整理成为他的重要著作之一《华严金狮子章》，他是用殿前的金狮子作比喻来讲华严宗的理论。由此，法藏大师就开创了华严宗，或者说主要是由他开始出现了专门讲解《华严经》的这种形式，提出 了“ 华严十玄门”和“华严六相（成、坏、总、别、同、异 ）” 等，建立了中国佛教非常重要的一大宗派——华严宗。 法藏法师后来又被称为“贤首国师”，因为武则天给他赐号“贤首国师”。而且，“贤首”这个词也是一位菩萨的名字，在《华严经》里面专门讲到一位贤首菩萨，所以武则天就赐他一个“贤首国师”的名号。 所以，华严宗又称为“贤首宗”，就像“中观宗”也有称为“龙树宗”的。

《微课佛教史》271·2 德山宣鉴禅师在龙潭崇信禅师门下待了差不多三十年，再后来就又要提到唐武宗灭佛了。 灭佛运动之后，德山宣鉴禅师就躲起来了。等到武宗灭佛结束过后，专门请德山宣鉴禅师出山的时候，他不愿意出山，我觉得这个套路是一样的。不愿意出山的原因还是为了修心，在山林里自修、打坐，以修行为主，觉得不需要出来了。 于是，当时的太守便设计诬陷他，说他犯了一个什么事，把他押下山，然后再说：“不好意思啊，请你下山，是为了佛教的兴复。请你出山来负责一个寺院吧。” 其实德山宣鉴禅师真正出山的时间并不长，就是他后期讲法的时间并不长，因为他年纪已经很大了。后来他就这样出山了，在什么地方呢？还是和他的师公、师父们在差不多的地方，在湖南的朗州，德山就是常德的德山。哎呀，上次真的去常德的时间太短，没 去德山走走…… 当时抱着这样一个态度：早晚我还会去的。 德山宣鉴讲经的时间并不长，大概十年都不到。或者，不叫讲经吧，就是他出山带领大家传播禅宗的时间并不太长，后世 留给大家的主要印象就是“呵佛骂祖”。 而且，禅宗里面在他这里是有几个“关卡”的，他到底开悟没开悟，后期有这样那样的不同说法。因为这要涉及到后面的几个典故，那我们就等讲到后面另外几位禅师的时候再说。 在禅宗当中，德山宣鉴禅师和临济义玄是同时代的两位相当重要的人物——一南（德山）一北（临济），相对来说，临济没有遭到武宗灭佛的影响，路走得更顺畅一点…… 这是我个人的理解。 今天先到这里，谢谢大家！