微课佛教史

《微课堂佛教史》281·1 **“诸佛已断妄想，故见性了了”，就大乘而言，这里 单纯讲“已断妄想”是不够的，用我们今天的话来讲，应该说是“二障断除”。所以呢，“出离生死，神通自在。”**单纯地说以上“见性”这些都不够的，但是这些文字上我们就放过了，因为诗的语言是不能完全诠释哲学观点的，需要我们来进行解释。 **“当知凡圣功用不同，”凡夫和圣者的能力是不一样的。“外境、内心各有分限。”**这个讲的是什么呢？讲的是唯识的法相，境和心等等都分别得很清楚，这是需要学习的。 “故须依师言教，”所以必须依止善知识，然后去学习这些经教。“背境观心，息灭妄念。”“背”就是背离，背离“境”而“观心”，这是最简单的理解。如果更加复杂一点的理解的话，就是加行道当中的“如是住内心，知所取非有。次能取亦无，后触无所得”，差不多就是这里讲的意思了 。这个“背境观心，息灭妄念”就是“知所取非有”。 **“念尽即觉悟，无所不知。”**最后“念尽”就是“次能取亦无”，能取就是心。“即觉悟”，就是“后触无所得”，这个就是证空。但 其实 这个时候其实还不是“无所不知”，但是 我们这里泛泛地也就这么讲过去了，不追究他在教理上的疏漏了。所以，圭峰宗密禅师文字的表述上还不是那么精确的。他说“念尽即觉悟” 以后就“无所不知”，其实这个也是要断除二障以后才能得到的。（如果要照顾到他最后一句，就要说“金刚道后即大觉成，无所不知”。总的来说呢，这里的文字不能细究……） **“如镜昏尘，”这里就举了一个神秀大师的例子。我个人估计，这个“如镜昏尘”应该是“如镜蒙尘”，这个“昏”字是不是应该是“蒙”字，“如镜蒙尘”。“须勤勤拂拭。”**这个就是神秀大师的“心如明镜台，时时勤拂试，莫使惹尘埃” 了。 **“尘尽明现，”因为在唯识系统，特别是在《楞伽经》当中就提到过，所以可以说这是楞伽师的观点，或者说是唯识系统的观点。后面会讲到北秀禅师主要是这样修行的，这个就是楞伽师，其实也就是唯识师。（当然，说唯识的话，其实也是不完全等同，但是可以先这么泛泛地理解过去。）“尘尽明现，即无所不照。”**这个“尘尽”，我们可以把它理解为烦恼障、所知障都断尽了，“障尽” 。

《微课佛教史》280·2 这里接下去讲，“右此三教，”这个“右”是什么意思呢？就是以前的经典都是竖着写的，从右往左写的，所以，“右”的意思按今天来说，就是“上面说的”“前面讲的” 。“如次同前三宗相对，一一证之，”意思就是说，前面所讲的（因为文章是竖写的，是从右向左写的，这个“右”指的就是前面嘛）“三教”，如其次第，和前面的三个宗派是一一相对应的。“然后总会为一味。”可以理解为：这些都融 “会”在 整个（“一味”） 佛法里面。 **“今且先叙禅宗。”**现在我们先谈谈“禅”之“宗”，或者说 先谈谈禅方面的三个系统——“息妄修心宗”、“泯绝无寄宗”和“直显心性宗”。 这里的“禅宗”，并不是我们后来所讲的 “禅宗” 的意思，这个“先叙禅宗”的“禅宗”，是指修禅的方法，这个不是指 “禅宗”这个 宗派，否则的话，不可能有那么多家的宗派。我觉得这个“禅宗”理解为修禅的方法可能会更好一点，或者理解为修禅的系统也可以，而不是后来所讲的 “八大宗派”当中的那个“禅宗”的意思。 **“初，息妄修心宗者。”第一，“息妄修心宗”，它是什么呢？“说众生虽本有佛性，”**从唯识来讲，其实是可以不谈佛性的。但是如果一定要谈佛性的话，唯识也是可以谈的。 唯识是怎么谈的呢？在唯识当中是有这样两种说法：有些就直接说佛性就是阿赖耶识，也有些说可以把佛性理解为阿赖耶识上的真如。唯识愿意可以认为是是把这两种说法合并的。就是，阿赖耶识是佛性的有为法部分，它上面的真如就是佛性的无为法部分——从这个方面来讲如来藏，在唯识是完全没有问题的，是唯识正义。但是单就文字而言，有些唯识系的论典就是直接讲真如，有些是直接讲阿赖耶识。所以呢，如果说它（唯识谈如来藏） 是“密意”，要另外进行解释的，也是可以的 。 **“而无始无明，覆之不见”，这个“无始”的问题，我们就不在这里讨论，就先把它跳过去 （涉及到三世的成立、时间的本质、第一因的问题） 。因为“无明”的原因，我们心上的空性——佛的 质料因的部分，就不能够显现。“故轮回生死”，**所以在生死中轮回——这个是指凡夫。

《微课堂佛教史》280·1 好，我们继续讲禅宗。 现在是谈到了圭峰宗密禅师。我是一直拿他作为划时代的那条线， 因为他圆寂的时候正好是会昌元年，而此后就兴起了“会昌灭法”的运动。所以我经常这么说：在圭峰宗密禅师以前，佛教的教下基本上已经没有什么出色的人物了，而他恰好 就是这样一个“划时代”的人物，并不是因为他的水平“高”到什么程度开创了一个什么时代 ，而是因为他正好处于“会昌灭法”的这个时间节点上 ，一个时代结束了——他是在会昌元年圆寂的。 我们前两天已经谈到了他的一部重要作品《禅源诸诠集都序》，这个内容还会再多讲几天，因为在这部作品里面圭峰宗密禅师对当时所看到的各家的禅法进行了一些总结，那我们就看看他是怎么总结的。 首先，这些总结是圭峰宗密禅师自己的一个总结，实际上我并不赞成他的这些观点。当然，这些总结对于后世来看的话，还是很有价值的。但是怎么说呢，他并没有达到“论师”的那种地步，理论深度和文字上存在一些不严谨的地方，教理水平……也还可以探讨。 但我们不妨借圭峰宗密禅师的总结来看一下当时 禅宗的情况吧，他把“禅三宗”和“教三种”进行了对照。什么是“禅三宗”和“教三种”呢？ “禅三宗者，一、息妄修心宗，二、泯绝无寄宗，三、直显心性宗。教三种者，一、密意依性说相教，二、密意破相显性教，三、显示真心即性教。 ” 这个里面的“密意”，现在我们也经常用这个词，是吧？“密意”的意思就是，它不是究竟的，它是不了义的，还需要另外再加以解释的。所以在这里既然他称之为“密意”，那就是需要再加以解释的，因为这个内容是“密”的“意”， 不是文字表面的意思，要进一步解释。 我们看这段文字的话，基本上能够看出来圭峰宗密禅师想要说什么，他是把“禅三宗”和“教三种”来相对应的。我们看一下“教三种 ” 就比较清楚了：“密意依性说相教”，这个指的是唯识；“密意破相显性教”，这个指的是中观；“显示真心即性教”，用今天我们的话来讲， 大致就是指的如来藏系 （如来藏——本觉思想） 。这里面没有谈到小乘佛教，他基本上是把大乘佛教分成这三种：唯识、中观和“如来藏——本觉”思想这一系。 如来藏这个问题，在谈到大乘佛教的时候大概都是绕不过的。但是中观和唯识其实都可以谈如来藏的，只是对如来藏应该怎么理解有所不同。我们要搞清楚一点，就是“如来藏系的经典”和“如来藏——本觉思想”这两者是不一样的。谈到“如来藏系的经典”，并不代表就是“如来藏——本觉思想”。今天，不论是支持还是反对“如来藏——本觉思想”的一些人，在这方面都存在一些问题，所以要明确提出来。“如来藏——本觉思想”和“如来藏系经典 （的思想）” ，两者不是重合的。 那么，“ 禅三宗”也是一样，也是互相对照的。“息妄修心宗”对应的是唯识；“泯绝无寄宗”对应的是中观或者三论系；“直显心性宗”可以认为它相对应的是 “如来藏——本觉思想”。

《微课佛教史》279·2 其中江西（道一）、荷泽（神会）、北秀、南侁、石头（希迁）、保唐、宣什，这些都是达摩禅门下的，他们之间虽然有差别，但都算是达摩禅分出来的。 荷泽神会禅师是出自六祖大师门下，江西的马祖道一禅师也是出自六祖大师门下青原行思，还有石头希迁禅师出自六祖门下南岳怀让，这样从六祖大师门下直接、间接出来的就有三个系统。 北秀和南侁，都是五祖门下的，僧那禅师是二祖门下旁出的，所以僧那也算是达摩系的禅师。保唐是南侁这一系出的，所以也是达摩禅。 宣什，具体的创立者是谁不清楚，但是也在四川，宣什是他们的寺院名称，是属于念佛禅的。圭峰宗密禅师在他的另外一本书《圆觉经》的注疏当中，提到过宣什宗的很多方式、仪轨等等和保唐宗都很像，都是在四川的。 所以上面这些基本上都是属于达摩禅门下的。 这十一家当中，也有不是达摩禅门下的，比如说牛头系。当然，后来也有人说他是四祖门下旁出的，但牛头系实际上是三论系的禅师，算是三论系的正宗禅师，并不是达摩禅这一系的，性质是不一样的。 （后期达摩禅系一统江湖，“历史”就变成“四祖道信收购牛头禅”了，其实即便有交集，最多也只算交流，不算旁出。） 僧稠禅师也不是达摩禅这一系的，僧稠和达摩禅在当时是平行的，在南北朝时期僧稠禅师的声望和名气甚至可能更大一些。我们刚才也讲了，敦煌的文献里面好像有几本僧稠禅师的作品。 天台也是和中观禅有点关系，但等于另外又立了一宗。 天台是中国化佛教的代表，我的意思懂吧…… 在这十一家当中呢，僧稠的禅法比较接近印度的传统（声闻）禅法；牛头的禅法实际上是中观禅正脉；天台的禅法和中观禅有点关系但别出心裁，和僧稠的禅法也不无关联，但和达摩禅不是一个系统。僧稠、牛头、天台这三家明确地都不属于达摩禅系统。 总结一下：圭峰宗密谈的这十一家当中，有八家是达摩禅系统，而有三家并非达摩禅系统。 好，今 天就先讲到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》279·1 下面又一段，不是直接接在刚才一段下面的，所以我在中间空了一行。这一段当中，圭峰宗密禅师也提到了《禅源诸诠集》，那么“诸诠”有哪些呢？他说：**“今集所述，殆且百家。”**他说 我这本《禅源诸诠集》—— 禅的丛书，差不多摘录了一百余家， 这个“百”不是一百整。 **“宗义别者，犹将十室：”**根据在观点上的差别，差不多可以分为十派。这个“犹将十”，就是差不多有十派的意思，这个“十”也不是正正好好十个，是差不多有十个。他就是说：我的这本丛书当中，参考了当时近百家的著作，把他们的观点都收集进来，总结起来大概可以归纳为十家左右。 这十家是哪些呢？“谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠那、天台等。” 江西就是马祖道一禅师。 荷泽就是荷泽神会禅师。 北秀就是神秀禅师。 南侁(“侁”这个字我以前念错了，念成xiǎn了，但实际上这个字不是念xiǎn，这个字念shēn），智侁禅师是五祖弘忍禅师的门下，我们之前提到过这个人，不过没多讲（之前写的是智诜）。在智侁禅师的门下后来开出了保唐宗和净众宗，都是四川的。我们之前提到过的无住禅师和“金和尚”等等，都是属于这一系的。 牛头，前面讲三论宗的时候讲过，牛头这一系实际上是三论禅，就是中观禅。 石头，就是石头希迁禅师，前面也提到过。 保唐，就是保唐宗，在成都的，保唐这一系是从南侁这里分出来的。 宣什，就是宣什宗，也是四川的，但宣什宗不是智侁禅师门下的。他们有点像念佛禅，一开始要念佛，然后观想佛在自己的心里面，差不多类似这样的，念到最后体悟心法。我们到后面看看如果有空的话，可以再讲一下宣什宗。 稠、那，稠是指僧稠禅师，那是指僧那禅师，这实际上是两个人。（如果把他们两位分开的话，那就是十一宗了。） 僧稠禅师是南北朝时期北方非常著名的禅家，可以理解为他是修小乘禅法（其实不能叫小乘禅法，应该说是传统的印度禅法），或者说修传统的十六特胜、数息观这一类的，他的修为境界很高。有一位印度禅师叫佛陀拔陀罗（觉贤），好像对僧稠禅师说：“葱林以东，禅学之最。”就是从新疆往东，我所见过的人当中，在禅法上、在禅修的水平上你是第一。 僧那禅师呢，好像是二祖慧可大师的弟子。现在敦煌还有一些僧稠禅师的文献，但是僧那禅师的文献就不多了。 虽然这二位禅师的文献在禅宗后期已经不多见了，我们可以看到在《禅源诸诠集都序》当中圭峰宗密禅师还是专门提到了他们，说明至少在那个时代还是非常流行的。 最后是天台，也是以禅讲合一而著称的。 这样数起来应该差不多是十一家，所以他在前面 说 “犹将十室”，“将”就是差不多的意思。

《微课佛教史》278·2 大家可以看到，禅宗的早期频繁地提到《楞伽》和《金刚》，《楞伽》印心和《金刚》印心。所以，禅宗是讲“二入四行”的，大家千万不要以为禅宗是不讲“理”的，达摩的 禅宗不是不讲理的，“理入”和“行入”这两个都要的。 **“今时弟子，彼此迷源，”**现在的人不知道源头在哪里。这个“源”，是指《禅源诸诠集都序》的“源”，就是我们昨天讲的，可以理解为心上的真如。不能说是如来藏，因为佛也放在这里讲，佛就不谈如来藏了。简单来讲，这个“源”就是心上的真如，或者心上的空性，这样讲更好一点。 **“修心者以经论为别宗，”**这个“修心者”是指禅宗以外的其他修心者，或者是持错误观点的人（禅宗 自身里面就 有这样的人）。“以经论为别宗”，实际上就是禅宗后期所讲的“教外别传”——在教之外别传的 ，圭峰宗密禅师在这里是批评这种人的，等于是迷失了禅宗的核心观点，这种人认为实修和经论是互相没有交涉的。 **“讲说者以禅门为别法。”**就是当时教、禅之间是互相有切割的。其实这个问题好像在任何时候都有，甚至在儒家里面也有这样类似的情况，叫“尊德性而道问学”。“道问学”就是讲说，“尊德性”就是修心， 后世儒家里面也 把这两者割裂开来，就是“理学”和“心学”的差别。 **“闻谈因果修证，便推属经论之家，”这些人呢，因为自己没学好，听说别人谈因果、谈修证，就说：“哎呀，他们是 专门 搞经论的。”现在这种情况也是常见的，我只要稍微说两句话，他们 就说：“你们搞经论的……”哈哈。“不知修证正是禅门之本事。”**不知道这些因果、修证等等，也是禅门本应该学习的，这就是 达摩“二入”（“理入”、“行入”）中的 “理入”的部分。 “闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，”一听到别人讲“即心即佛”这一套，就认为是“胸襟之禅”。这个“胸襟之禅”是什么意思呢？就是自说自话，从自己心里面讲出来的东西，以为是自创一套。“不知心佛正是经论之本意。”不知道正统的禅者是绝对不离开经论而别有什么观点的。 如果离开了经论，我们就讲“如同魔说”。这就是说，圭峰宗密认为“即心即佛”是经论的“本意”、“密义”、“密钥”。（“即心即佛”是不是“经论本意”我们另外再谈，但在部分禅师就是这么理解的——在他们立场上也只有这么理解才正确。）

《微课堂佛教史》278·1 好，我们继续科学的佛教史。 现在我们讲到圭峰宗密禅师，在他这里可能还要多谈一点。而且我们在之后还会提到他，因为他对当时的禅宗进行了不少的介绍，还会需要用到他所撰写的很多资料。那我们今天就再谈一些他在《禅源诸诠集都序》当中所阐述的当时禅宗的情况。 首先，讲到达摩祖师。**“达摩受法天竺，”**说达摩是从印度来的。这个说法和哪里不一样呢？和《楞伽师资记》不一样，说明圭峰宗密禅师不是北宗（神秀系）的。根据《楞伽师资记》的说法，禅宗的初祖是求那跋陀罗，那么达摩是受法于求那跋陀罗的。 而在这里的说法是“达摩受法天竺”，是从印度学完以后到中国来的。 **“躬至中华，”亲自（哈哈）来到中国。“见此方学人多未得法，”觉得当时的中国人学习不得法，或者说没有得到关窍。“唯以名数为解，事相为行。”**就是把理和行分开。达摩是讲“理入”和“行入” 的，所以这里专门提到这一点。“名数”就是阿毗达摩，“事相为行”就是做事情 、实修 。当时的一般人都是把这两个分开的，所以达摩特别提出了“二入四行”，就是 “理入”和“行入”都要有，要结合。 **“欲令知月不在指，法是我心，”**那么，达摩就针对性地传出他所专有的禅法。“月不在指”是针对“名数为解”的，单纯地去学习阿毗达摩、单纯地去学习经教，肯定是不够的，同时也一定要 实践（行） 的。“法是我心”的这个“是”不能简单理解为“就是”的意思，可以理解为“不离开”，需要去认识。 **“故但以心传心，不立文字，”所以呢，就实践而言，不别立文字，也就是说达摩并没有专门写什么东西。所以后来说达摩写了很多东西，也是很奇怪的，这一点我们另外再说。“显宗破执。”**这个“宗”不是“显宗”、“密宗”的意思，这个“宗”指的是心意或者观点，彰显自己的观点，破除错误的认识。 **“故有斯言：”所以说什么呢？“非离文字说解脱也。”**后世的禅宗通常是反过来说的，说什么呢？叫“教外别传”，就是要离文字说解脱。而圭峰宗密禅师讲，达摩的意思是“非离文字说解脱也”。 **“故教授得意之者，”真正通达禅宗的人就叫“教授得意之者”，“即频赞金刚楞伽，”**就是主要以《金刚》和《楞伽》印心。前面我们也讲过的，早期的禅宗是楞伽师以《楞伽》印心，后来则以《金刚》印心，而这两个都是和唯识有关。 我们前面也讲过了，禅宗在讲大乘的时候是以唯识（瑜伽系）的观点来讲的，是吧？他们的师承当中其实和唯识的关系很大，主要原因是当时出现了几部《金刚经》的论，都是唯识师的作品，包括弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨所著的《金刚经》的注解。所以后来的说法就是，禅宗在四祖道信禅师之后，就是以《金刚》印心。那么，这种说法在这里也得到了证明，《金刚经》和《楞伽经》在禅宗里的确都是非常重要的。不过，现在禅宗里面还有人看《楞伽经》吗？还有人讲吗？ **“云此二经是我心要。”**这是达摩说的，这两部经比较重要。 有一件事情很搞笑，就是现在网络上正在拍卖一部《法华经》的残本，说是玄奘法师翻译的。我碰巧也认识那个人，就说：“哪里有玄奘法师的译本啊？你这本不是玄奘法师翻译的，是鸠摩罗什法师翻译的。” 他那段文字里面连着错了四个地方，本来还要我去看看。我说：“你这个错得太多了，我可以 写段子 讽刺一下吗？”他说：“哎呦，给个面子吧。这段东西是我写的。”那里面实在是错误也太多了， 这个就不说了。

《微课佛教史》277·2 然后要说明自（宗）他（宗）的差别。 **“达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，”达摩还没到来的时候呢，诸家所通达的都是前面这种四禅八定。“诸高僧修之皆得功用。”这种修法呢，大家也能够修成功的。这里他特别举了例子：“南岳、天台， ”南岳慧思禅师，天台智者大师，是吧？“令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，”一心三观，空假中三谛。“然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。”**他说，举个例子讲讲天台宗的禅，它仍然是属于四禅八定的禅法，所以它还是有“门户次第”的，是有阶级的，“教义虽最圆妙”，但可以说还是没到最上乘。 接着就来做个对比：“唯达摩所传者，顿同佛体，”这个“顿同佛体”，就是刚才讲的“佛亦如是，汝亦如是”，还是不能用“如来藏”这个词，“佛性”也不能谈。说心上的空性可以，你心上的空性，和佛的心上的空性，是一样的。“迥异诸门，”“诸门”就是前面讲的诸家，这里不是分五种禅法吗？“诸门”就是指前面的四家。**“故宗习者难得其旨。”**这个“故”应该是以前的意思，以前修习的人“难得其旨”，就是不能体会到心上的空性的禅修方法。 然后他再讲自己，**“得即成圣，疾证菩提，”如果得到了这个呢，那就成就圣果，速证菩提。“失即成邪，速入涂炭。”**这个讲法稍微有点过，但是从他自己的出发点来说 也可以理解。因为他说的是“禅源”，这是一切三昧的根本。如果你把这个失掉了，那他就认为你已经失掉了所有的禅。“速入涂炭”，意思就是你很快堕入恶道了，差不多这个意思。 《禅源诸诠集都序》，我们可能会挑几段讲讲，后面还有几段也要谈一谈的。我们讲到现在，大家也可以看到，达摩禅有一点接近于藏传显教的大手印的那种心上的空性的观修法。藏传佛教也讲这个是比较高级的，可以顿悟成佛，两种说法很接近。 其实启蒙老师是很重要的，圭峰宗密禅师在佛教的启蒙老师是菏泽宗的，菏泽宗又是讲什么的呢？“知之一字，众妙之门”，是吧？后来圭峰宗密禅师又接触到了教下宗派的天台宗，再加上他本身世间的学问也不错，所以他能够把当时禅宗的一些东西总结出来，这也是当时的士大夫们对他比较感兴趣的一个原因。 好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》277·1 最后一个说自己——就是达摩禅。圭峰宗密禅师说达摩禅是什么呢？**“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，”**这句话一定要理解清楚哦， 这个“ 自心”就是识，而识是有为法 。那么，“ 本来清净，元无烦恼”，这个又是什么呢？这个是无为法，就是在心上的空性。 **“无漏智性本自具足，此心即佛，”**这句话大家也一定要看清楚啊，“无漏智性本自具足”，这里面的字不能少，这个“性”字不能改。如果你认为“无漏智本自具足”，那就出问题了，因为智慧并没有“本自具足”。但是他这里的文字是可以解释清楚的，就是 指“ 无漏智”的空性、本性——这 里的“ 性”可以理解为空性，它是无漏智的空性，是我们心上的空性，是佛的心上的空性。（ 如果说这个算是“质料因”的话，那么作为“质料因”的“心上的空性”凡夫也是有的。当然，“质料因”这个词用得不一定很好，不是很精确， 但可以帮助大家理解，大家先借助这个词理解理解吧。） “此心即佛”，这句话我也一定要讲清楚，“此心”的“心”并不是指凡夫的心，不是说凡夫的心就是佛。说佛的心应该没问题，佛的心是佛嘛。也不是说，这“心”就是无漏智。 怎么说呢？如果站在佛的角度来讲，好像说“无漏智是佛”也可以。但是“此心即佛”，它本身是想讲什么呢？讲我们心上的空性和佛的心上的空性， （本质上）并没有差别。如果以中观派来讲的话，真正的佛也是无为法，虽然“佛”不就是“凡夫心上的空性”这个无为法，但究其无为法的质料而言，本质上是相同的。（这当然是我们站在中观的角度帮他撑住的。） **“毕竟无异……”那么刚才讲的，这个空性是在圣不增，在凡不减，哪怕是屎尿中的空性（也是如此）。“依此而修者，是最上乘禅。”**这个“最上乘”的禅就是讲他自己啦，他修的禅是什么呢？就是这种依心上的空性而修的方式。从某种角度上来讲，藏传有说大手印，也有点这个意思。心上的空性——在这个上面去观修。（这个“最上乘”， 来源于《金刚般若》。） **“亦名如来清净禅，亦名一行三昧，”这里的“一行三昧”和原始的佛经当中的“一行三昧”的意思已经不一样了。（“一行三昧”，源出于《文殊般若》）。佛经里面讲的“一行三昧”实际上是“念佛三昧”。“亦名真如三昧，”“此是一切三昧根本。”所以他管它叫作“禅源”， 因为 是“一切三昧根本”。这个“三昧”就是“禅”，“根本”就是“源”，所以他这部作品的名字叫《禅源 诸诠集都序》。“若能念念修习，自然渐得百千三昧。”**如果依心上的空性去修习，等于说是修诸禅或者大乘禅或者最高层禅的根本。 上面是说， 以（心上的）“空”为究竟，以此为“禅”之“源”，展开有为法上所有的“禅观”…… 接下去，**“达摩门下展转相传者，是此禅也。”**意思就是，我们达摩宗讲的禅，和别的禅是不一样的。我们的禅就是这样，“是此禅也”，就是这个“禅源”，就是在心上的空性的观修禅法。这个和藏传显宗的大手印非常接近。

《微课佛教史》276·2 第一个：**“谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。”**第一个是外道禅，怎么说呢？是带着其他的“异计”，就是这种禅法是要再加上一种其他宗派的观点——错误的、非佛教的哲学观点，也就是外道的认识，然后“欣上厌下”——这个修的就是四禅八定。按照这种方式去修禅，同时他所持的是外道的观点，这种就是“外道禅”了。 然后，**“正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。”**这句话讲起来应该是要加字的 ：“ 正信因果，亦以欣厌而修者，是内道的凡夫禅。”因为他已经信因果了，是吧？“亦以欣厌而修者”，这也是修四禅八定的，是不会成圣的，所以称为叫“凡夫禅”，这是第二个。 第三个，**“悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。 ”**这个是什么呢？说他的观点仅仅通达人无我而不通达法无我，这一点我们在宗义里面讲过了，是吧？所以这类人对真实的理解是偏的，叫“偏真”。以“悟我空偏真之理而修”的，这就是小乘禅，你可以理解为小乘的禅修。 **“悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。”**这句话可能需要我来帮他解释一下。如果单纯从文字来看，“悟我法二空所显真理而修”，这样顺下来看，是唯识的，“悟我法二空所显 真理” ，对吧？如果要把中观也放进去，就是“悟我法二空”，而这个“我法二空”，就是“所显真理”或者真如，如果这样讲的话，就是中观也适用。那么，这个“悟我法二空所显真理而修者”，就可以说是大乘禅。但从本身的文字看起来，他的理解应该是接近唯识系的。 **“上四类，皆有四色四空之异也。 ”**修上面这四种 禅法，“四色四空”都可以有。这个“ 皆有”的“皆”，并不是说全都必须有，是可以有。因为内道的小乘禅和大乘禅都未必要修“四色四 空” ，但是可以修“四色四 空” 。比如说，在初禅未到地定修的话，也是可以的。这句话的意思就是，可以修“四色四空”。 禅呢，本来是指“四色”，就是色界的四禅，对吧？初、二、三、四禅 。“ 四空”呢，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。所以，四个属于色界的，四个属于无色界的， 就叫“ 四色四空”。这个“空”可不是“自性空”的那个“空”。“四色四空”就是四禅八定。 其实单纯来讲的话，“禅 （那）” 的范围是小的，其实就在四禅——一、二、三、四禅，就是等于“四色”。但是在这里圭峰宗密禅师把禅的范围扩大了，把无色界的定，也就是四禅八定的定，也算进去了，所以就包括了四空定。 上面四个就是达摩禅对“禅（定）”的（粗放的）总结。