微课佛教史

《微课佛教史》295·2 **“次当安手，以左掌置右手上， ”我们现在通常是右掌放在左掌上。然后呢，“累手左脚上， ”把手放下来，就放在脚上面就可以了。“掌近当心而安。 ”**这句话不知道什么意思——因为如果是“累手左脚上”，应该是“掌近当脐而安”才对啊！ **“次当正身，前当挺动其身， ”就是身体稍微正直一点，挺起来。“并诸支节作七八反， ”然后关节摇一摇，做七八次。“如按摩法，勿令手足差异。”**这个“手足差异”，应该是指不要让高低太明显。 别看起来像歪着坐的。 **“竟，即正身端直， ”这个“竟”就是全部的意思。结束以后，就端身正坐。“令肩骨相对，勿曲勿耸。 ”**就是不要耸肩，也不要佝背。 **“次正头颈，令鼻与脐相对， ”鼻与脐相对，就是在一条直线上。“不偏不斜，不低不昂， ”头不低也不昂，就这样下巴稍微内缩一点就可以了。“平面正住。 ”**头不要动，不要左转右转。 **“次口吐呵， ”这个就是天台宗当中的六字诀——“吹、呼、嘻、呵、嘘、呬”， 把浊气吐掉。“去胸中秽气。其吐呵之法，开口嘘气，”嘴张开，把气吐出去。“放气而出。”同时作观想：“想身中百脉不通处，教悉随气而出尽。”想自己身体当中的浊气都呼出去，浑身的气脉都通畅。“出尽”就是吐出去以后。“闭口鼻中纳清气，”就是我们打坐的时候经常讲的鼻吸口呼。“如是至三。”**三次。“**若身息调和，但一即足。 ”**如果你的修行功夫很好，已经很习惯了，身心呼吸都调好的话，一次就可以了。反过来也是，如果不够的话，可以不止三次，多来几次都可以。 **“次当闭口，”前面呼气时要把嘴张开的，是吧？现在结束以后嘴就不张了，要全部闭上。“脣齿才相拄著，舌向上腭。 ”**舌抵上腭，唇和齿都闭着。 **“次当闭眼，才令断外光而已。 ”**把眼睛闭起来，但也不要闭得太紧，好像是刚刚好让外面的光不进来，也有半睁半闭这种说法。最初坐禅的时候，闭眼就可以了。 **“当端身正坐，猶如碇石，无得身首四支差异，切不摇动。”**身体、头、四肢，不要摇来摇去。因为有些人一打坐就前后晃动，摇动起来。以前练气功的时候，这样叫“自发动功”，是吧？真正的禅修是不允许这样的，不许动。 **“是为初入禅定时调身方法。 ”**这些是最初入禅定的调身体的方法。 **“举要而言，不宽不急，是身调相。”**总的来讲，不要太紧张，也不要太放松，这个就是调身的方法。 这一段大家可以多看看，看清楚一点。说起来呢，你实践几次就知道了。接下去是“调息”，我们下次再讲吧。 好，今天先讲到这里吧。谢谢大家！

《微课堂佛教史》295·1 比如说南传佛教和Z传佛教的和尚，他们穿的裙子就比较明显一点。那种裙子就相当于一个筒裙，很宽大的，你要给它系得牢一点，才能不掉下来。但是穿着这种裙子去打坐的话，是影响呼吸的，至少我个人觉得是这样，特别是越紧的时候越影响呼吸。 刚刚出家的时候，基本上都会把衣服都系得非常紧。如果你系得不够紧的话，出去的时候真的会往下掉，那就很难看的。我见过这种往下掉的难看的样子，我自己也发生过，裙子往下出溜，就要自己注意抱住。呃，也不叫抱住，就是稍微注意一点。 说实话，系得紧的话确实不舒服，呼吸也不顺畅。还有，如果腰疼的时候，系裙子的那个带子是令人很不舒服的。我自己就是很麻烦的，上面有鼻炎，就要呼吸畅一点，下面有腰疼，还要系个腰带。一系腰带，呼吸就很不畅，而鼻炎又需要呼吸畅，这真是累死了。业力啊！ 所以在这里圭峰宗密禅师就专门提到了，对和尚来说衣服要不松不紧。太紧的话，呼吸不顺畅；太松的话，衣服要掉下来，特别是那个裙子要掉下来。盘腿坐着的时候，如果裙子掉下来，也是不舒服的。所以在这里圭峰宗密禅师会专门提到这个。 对我们一般人来说，可能还谈不上这个问题，但是至少要注意衣服别太紧了。如果是一般的松紧带，我觉得基本上没有什么大问题。 以前我们就开玩笑说：三十多岁了，重新学穿裙子。刚穿裙子的时候真的是太难受了，要用三条布带子扎上。后来过一段时间适应了，相对来说就比较轻松了。 我们正好借这个机会，就把这段内容都讲了。有些人完全没有接触过坐禅法，正好借此讲解一下。 **“次当正脚， ”刚才是把身体调整了一下，先坐下来了。坐到绳床上，或者坐到一般的椅子上，或者是禅座上，都可以。刚才说过调身的时候衣服别太松，也别太紧，然后呢，“若半跏坐，”单盘腿，“以左脚置右脚上，”就是左脚放在右脚上，其实是左脚放在右腿上。“牵来近身， ”就是抓过来，“近身”就是靠近身体里边，“令左脚指与右䏶齐，以右脚指与左䏶齐。”**意思就是把那个脚更靠近臀部一点，做得到、做不到都可以，问题不大。 这只是坐禅法其中的一种，你要左右反过来的单盘也可以的。散盘也可以。但是散盘屁股那里要垫高，否则对腰不好，坐姿也不稳定。 如果是全跏趺的话，就把另外一只脚再搬过来。先把左脚放在右腿上，再把右脚放在左腿上，或者反一反……哪一个先放都可以。一个是降魔座，一个是金刚座。

《微课佛教史》294·2 “二、调和。”第二个就是“调和”。调和什么呢？调和五个。“所谓五法：一者调节饮食，二者调节睡眠，三者调身，四者调息，五者调心。” “调节饮食”就是《瑜伽师地论》以及其他地方讲的，不要太饱，也不要太饥。 “调节睡眠”，按照道理来讲，应该是别睡太多，也别睡太少才对，但是讲的时候就是讲别睡太多，就只讲一个。如果按照《瑜伽师地论》来说，就是“悎寤瑜伽”。 知道啥时候该休息，啥时候该禅诵—— “非禅即诵，非诵即禅”。诵，就是学习也包括在里面的，诵经、讲学、辩论等等都属于“诵”。 阿含里面，又叫“圣默然”和“圣说法”。 “三者调身，四者调息，五者调心”，接下来的这三个——调身、调息、调心，从容易到难，从大的比较明显的身体，到不太明显的息——呼吸，到最微细的心，所以是一步步的次第。 首先是“调身”。说起来呢，调身的时候应该既有经行，又有禅修。从大的方向上来说呢，身体就应该安静庠序，是吧？做事情不要太快，也不要太激动，安静一点。就是外面的身形，也要慢慢地安静下来，通过外面的安静或者是动作的缓慢，让自己的心也慢慢地能够静下来。我们凡夫的身心都是互相有关联的，是吧？所以不仅仅是坐在座上的时候是安静的，就是在座下的时候，也要能够为之后的打坐提供一定的帮助。这个是指平时的行住坐卧。 那么，刚坐下来的时候呢，也要准备一下。**“初至绳床，”**这里叫绳床，其实我们也就是坐在座上。 绳床就是类似以前那种“棕绷”，是一种椅子，中间镂空，用绳子绷着。 “即须前安坐处，每令安稳，久久无妨。” 然后呢，先要稳住 座儿，不能倾斜摇晃。你坐在绳床上面晃悠肯定不行的，你要稳得住。 **“次解衣，宽带周正，”然后衣服不要太紧，也不要太松。他在这里说要“解衣”，实际上是要求“宽带”，但是又“不令坐时脱落。”**就是你坐着的时候，裙子别掉下来。 现在的居士可能不是很了解，以前和尚都是穿裙子的，筒裙，扎一根带子，太紧了勒得不舒服，太松了会掉。（戒律里面说，舍利弗有一次出门，腰带系得太松，路上筒裙掉了……舍利弗反应敏捷，顺着势往地下一趴……才没出洋相。我也有一次，腰带都散了一圈了……还好我绕了三圈……）

《微课堂佛教史》294·1 好，我们继续 禅宗史—— 圭峰宗密禅师。 圭峰宗密禅师是属于禅宗当中比较不多见的经教也比较通达的禅师，而且他有大量的文字作品流传下来，所以我们在他这里就多停留一会儿。 圭峰宗密禅师在《圆觉道场禅观修证广文》当中有一篇专门讲坐禅的，叫《坐禅法八门》，我们把它拿出来看一看。前面我们讲了，圭峰宗密禅师把天台、菏泽和江西看作是最高的禅派 （这个“禅”并不是直接代表禅宗），所以他在《坐禅法八门》当中基本上就是按照天台 的路子来讲的。他认为天台的教法和他是最契合的，所以他在这篇作品当中就把坐禅的前方便、一些禅修的方法和惯例，按照天台的教法进行了总结。只能说是稍微总结一下，基本上就是按照天台来讲的。 所以大家不要以为禅宗的坐禅就突突兀兀地往那儿一坐就是了，其实不是这样的。只是因为禅宗的坐禅的很多内容和禅宗以外的其他佛教宗派都差不多，所以就不必说了。如果一定要说呢，大家可以看一下这篇《坐禅法八门》，一共两卷。 我们可以摘取其中的一部分来讲一讲。这篇作品把坐禅法分成八个，在八个当中其实还有一些小的分类，我们就一个一个地来看。我个人把《坐禅法八门》稍微总结了一下，它在《圆觉道场禅观修证广文》第十七卷里面有五条，在第十八卷里面有三条，大致是参考了天台的讲法做了一些小的调整。 “第一总标，”就是总的劝修。“第二调和，第三近方便，第四辨魔，第五治病，第六正修，第七善根发，第八证相。” 我们一个个来看。**“初、总标。”他这是劝说，文字不多，但是文字比较漂亮。前面这段文字就讲了天台的一些修法挺不错。“今入圆觉理观， ”这就是讲我们自己要修什么呢？“入圆觉理观”就是修圆觉的止观的观法。“须假禅那，”需要通过“禅那”——简单来说就是禅定。“静意息心，”心能够静下来，平息下来。“方相应故。”这样才能够和“圆觉理观”相应，也可以说是和禅宗的无上大法相应。“如澄渟水，方现万像，”把水澄净下来，才可以照物，是吧？“入道之要，故劝勤修。”**禅修是“入道”最初比较重要之处，所以劝大家要努力地“勤修”。 **“然四威仪中，”虽然说行住坐卧都可以修止观的，比如说行，释迦佛前世在燃灯佛面前，就是走路走到一半的时候抬着一只脚入定的。“四威仪”就是行住坐卧。但是，四威仪中，“坐为最胜，”最重要的是在坐。“远离沉掉，”因为坐禅容易去除沉没和掉举。“圣所赞扬。”诸位圣者都赞叹坐是最好的。“故论云：见画跏趺坐，魔王尚惊怖，何况入道人，端身不倾动？”**说魔王看到了画中的人在那里打坐都要惊怖，更何况修道的人在那坐着不动摇呢？ 这一段是“总标”，也是劝大家要修禅。这个《坐禅法八门》，如果大家有兴趣的话可以看一看，或者我们看看是不是 在这里多讲几句也行。

《微课佛教史》293·2 **“此教与禅门泯绝无寄宗全同。 ”**我们前面讲过的，宗密禅师所解释的“泯绝无寄宗”就是牛头、径山和石头系。把石头系放在这里是有点奇怪的，我从现有的文献上并没有看到过石头系是中观的背景。也有一种可能就是，为了提高江西和菏泽，从而贬低石头系，这种可能也不能说没有。从曹洞宗、法眼宗和云门宗来看，都没有发现石头系有中观禅的倾向，反而是江西禅的马祖道一禅师，他自己倒是提到过自己是“提婆宗”。不过，他的意思可能更接近于是一种方法论，而不是宗义的观点。 接下来我们再看看圭峰宗密禅师想说的 自宗—— 菏泽宗。 **“三、显示真心即性教。”**前面两个是“密意”，这个是“直显”。意思就是，前面俩都不究竟，最后这个才是直抒胸臆的佛陀本怀！ “（直指自心即是真性，”所以 才叫作“ 真心即性”， 就是“ 即是真性”的意思。“不约事相而示，”意思就是不通过其他的状貌特征来显示，直接揭露本体。他的思想 还是完全被《大乘起信论》改造了。“不约事相而示”就是不去看“一心开二门”的二门——心真如门和心生灭门。**“亦不约心相而示，”不在境上、也不在心上说。把事相和心相作为一对…… 那它究竟怎么讲呢？“故云‘即性’。”**这个直显心性的心是真心，还不是我们所讲的唯识或者了别的心，都不是。他说的这个“心”比这些心意识都更基本，是能够开出真如和其他万法——能够“一心开二门”的真心。 **“不是方便隐秘之意，故云‘显示’也。）”**因为前面两者都是“方便”，是“隐秘”，没有直显心性，而这个教法是直显心性的，所以说它 是 “显示真心即性教”。 后面说什么呢？**“全同禅门第三直显心性之宗。”**这个和哪些宗派一样呢？就是菏泽（神会）门下、江西（马祖道一禅师）门下，后来他还把天台宗也放在里面，这个很有见地！天台宗的观点真的可以说是代表了中国 的“ 如来藏——本觉思想”，或者可以说天台教法是中国佛教的（我觉得不应该叫集大成，而应该说是）自觉的开创者。 上次我们也讲过，那些研究中国儒家的人士包括牟宗三先生，他们对天台宗的观点是非常的赞叹，甚至认为天台的圆教思想要超过康德实践理性等等。但在我们学习中观、唯识的人看起来，他的理解很有问题哦。反正我们看起来其实是很明显的，这一系学者对中国佛教或者对佛教的理解都是那种隔靴搔痒的，在佛教的法相上不愿意深深地进入，想得太多，知道得太少。子曰：思而不学则殆！ 好了，今天先讲到这里吧，谢谢大家！

《微课堂佛教史》293·1 “一切呵 破 ”，这个太吓人了，绝对是对中观的经典没有通达所造成的，这个说法太过分了。不管是中观还是唯识，都不允许所谓的“一切呵破”。比如说，唯识在解释《心经》的时候都会说他们要破的是什么内容。他们要破的是什么呢？简单来说，破的是所应破的。最简单的说法就是：破的是他所应破的，而不是“不拣善恶垢净性相，一切呵破”，绝对不是！就连小乘宗义都不允许是这样，我们说的是小乘部派哦，他要破的一切，一定是对他所应破的而破，绝对不能是“一切呵破”。 若说圭峰宗密在这里谈的正对应中观，那么，中观也不是“一切呵破”，中观的“破”也是有对象的，破的是“胜义有”（自续派）、“自性有”（应成派），至于圣者在根本定中所见的对象，是不破的——有心，必须有境啊！只是这个境不是独存、自存的。（很多人误解中观的“胜义无”为圣根本定时有心无境，这个误解就大了。你跟他解释他们都不听，其实就是拒绝学习罢了。） 圭峰宗密禅师这里既然认为中观系统是“不拣善恶垢净性相，一切呵 破 ”， 那在我们中观系看来，也说明了他的经论水平确实很有限。当然，有些人可能会觉得我说的有点过分，但是在我这样学习经教的人来看，实在是没有办法更好地去圆他所讲的话。 **“以真性及妙用不无，”**这个“以”就是因为，因为 什么呢？圭峰宗密禅师认为 “真性”和“妙用”是有的，所以不能“一切呵破”。这个理由呢，非常明显地还是如来藏系的理由：因为我这个是有的，所以不能够“一切呵破”，其它的你可以破。他这个 有的是什么呢？有的是 “真性”和“妙用”。 “而且云无，”这 里的“ 而”就是但是，表示 转折， “且”就是暂且，“云无”就是说没有，“但是这里暂时说没有”——“暂时说没有”，他指的就是“一切呵破”。“故云密意……）”“密意”是什么呢？宗密禅师认为就是：“真性及妙用”是有的，所以“一切 呵破 ”这样其实是不对的 ，但是为了有些过分执有的人呢，就暂时说一下没有，暂时“矫枉必须过正”，帮助他破执 。（说实话，佛从来就没有呵破过一切，《般若经》是说在胜义上没有、自性没有。其实很简单的事情，大部分人说不通。）

《微课佛教史》292·2 **“二，密意破相显性教。 ”后面括号里的是小字写的，我们这里就没办法区分，就不分了。他首先解释什么叫“密意破相”。前面讲过了 ，“ 密 意” 就是隐秘的意思。“（据真实了义，即妄执本空，更无可破，无漏诸法，本是真性，随缘妙用，永不断绝。”**前面这 句“ 据真实了 义 ”，这是圭峰宗密禅师自己的意思。他认为究竟的应该是什么呢？从“据真实了 义 ”一直到“永不断绝”。他的意思就是：最终应该是这样的。他是怎么认为 的呢？“ 据真实了义”，就是真正地来说，什么呢？“即妄执本空，更无可破”，文字上很优美，但是不能够这样理解。 如果一定要这么理解的话，我们只能这么说：在圣根本无分别心见对境的时候，是没有破立的说法的。就是正见境的时候，圣根本无分别心去见真如或者见空性的时候，是没有破立可言的。如果你一定要从中观来解释这句话，可以这样解释。但是对圭峰宗密禅师来说，这是了义的意思，就是不需要再加以解释了，直接按文字理解就好。那么，这里文字的直接意思如果不通过中观、唯识的解释，这个文字肯定是有问题的。 “无漏诸法，本是真性”，这个问题对他来说，是无法解释的 。“ 随缘妙用，永不断绝”，依本性而起作用，这就很明显的是“一心二门”，又是“真 性” ，还要“妙用”，就是中国佛教长期所说的“体用”（熊十力还有《体用论》）。 依印度中观、唯识乃至有部、经部佛教来看这种表述，这就明显是胜论的“实德能”，本质、特征、效用。 我以前学习中观的时候，汉传佛教的有些人就要说 ：“ 知道‘空’是好的，但是不知道‘空’了以后的这个东西是不行的，还要更进一步。”这个就是中国佛教的思维：真心或者真性，既是含着无漏诸法的空——无为法， 又“ 随缘妙用， 永不断绝 ”，又 是“有 ” 的。也就是说，“空 ”和“有”对他们来说是统一的，有为法和无为法是统一的 ，他们以为这就叫“不二”（好廉价的“不二”！ ）。 但是，不管是中观还是唯识的阿毗达摩里面，都不允许这种理解发生。有一个存在的东西，它既是有为法，又是无为法——这个实在是不知道怎么去理解。我刚才算是说得比较好听——“不知道怎么去理解”，而实际上是绝无可能存在！可是对他们来说却是有可能的，你再怎么说他们没有逻辑，他们也不理你，反而会说：“我们又不靠逻辑来解释，你这个靠逻辑解释的是一边。” 我们接下来看，**“又不应破， ”指的是前面 从“ 据真实了 义” 一直到“永不断绝”，这一切都是对的，就叫“又不应破”。那么 ，为什么叫“ 破相”？比如说《心经》等等这些“破”的经典，又是怎么回事呢？“但为一类众生执虚妄相，障真实性，难得玄悟。 ”**他说是因为有些众生执错了 。“障 真实性”，就是不能够见到真实性，这个就不多解释了，对圭峰宗密禅师来说就是不能见到真 性。“ 难得玄悟”，就是不能够理解高深的东西。 **“故佛且不拣善恶垢净性相，一切呵破。 ”**这里“ 不 拣” 两个字，在中观也好，唯识也好，都是直接一个×。因为对于中观和唯识来说，再明显不过，“善恶垢净性相”是一定要拣择的。你破的是什么？破的是人法二我执，这个是要破的；或者对中观来说，有自性的或者是世俗上胜义有，这个是要破的，所以绝对是要拣择的。对唯识来说，在 这些“ 善恶垢净性相”当中，有些东西是要破的，有些是不破的，“三性三无性”是讲得非常清楚的。而现在圭峰宗密禅师讲“不拣不善恶垢净性相”，这可以说对大乘佛教理论、对中观、唯识还没入门。（其实声闻佛教里面也不允许这么任性的理论。）

《微课堂佛教史》292·1 好，我们继续禅宗史。 还是讲《禅源都序》，看看圭峰宗密禅师他对各种禅法的解释。 前面我们也讲了，他自身的观点是非常明确的“如来藏——本觉思想”。在这里我就不再多批评他对其他宗派讲得不对的地方了，因为他自身的“如来藏——本觉思想”真的是非常明确了。 **“二，密意破相显性教。 ”**这个针对的是什么？圭峰宗密禅师是用教下的中观来和他自己总结出来的所谓的禅门“泯绝无寄宗”对应，他认为这两个是一样的——全同。前面我们还说是对应，他现在直接说全同。 我们前面讲过，圭峰宗密禅师总结的禅门“泯绝无寄宗”主要是哪几宗呢？主要是牛头、径山。实际上径山这一系就是牛头这一系传下来的，径山国一禅师或者径山法钦禅师或者径山道钦禅师（这三个名称是同一个人）这一系其实就是牛头系的传承，国一禅师自己好像是牛头系的六祖。 “牛头六祖” 这个传说是后期曹溪禅派下的说法，稍微有点问题，是不符合历史的。事实上，“三论——牛头——径山”这一系自身中观的特征还是挺明显的，但关于“牛头六祖”的说法就是后来经过改造的。 后来传说的“牛头六祖”当中，有些属于同时代的而没有师承关系。很可能因为达摩楞伽禅系流行出了“六祖”（神秀、慧能等人分别、先后被官方冠以“六祖”的地位）的说法，就给独立的牛头禅也编排了“六祖”的师资传承。 那么，我们已经讲得很清楚了，牛头这一系是中观禅或者说三论禅，他们都是三论宗系的禅师。牛头和径山都属于三论禅，那么石头系呢？圭峰宗密禅师认为石头这一系也是中观禅。是这样吗？呵呵。也许有其它的一些文献支持，但是这些文献我们没看到。好，我们先顺着他的文字来讲吧……

《微课佛教史》291·2 **“曹溪、荷泽，恐圆宗灭绝，”那么后来呢，六祖慧能大师和菏泽神会大师恐怕“圆宗”——真正的达摩宗、圆顿之教，没有人去学了。所以才“遂呵毁住心、伏心等事，”是唯恐灭绝了，才去破斥北宗，说“住心、伏心”这样是不对的。“但是除病，非除法也。”**什么意思呢？是说他们北宗单纯地施行他们的教法，那不是究竟的，并不是说他们全部都不对。你们看，文字上面已经非常明显了。圭峰宗密禅师的这段文字实际上很明显的是拉偏架的，就是说北宗的这些也都是对的，也都是佛所讲的法，也都是可以成立的，而且还政治正确。但是他们不圆满、不究竟，所以我们要批他。批他，并不是说他全部都错，就是这个意思。 后面呢，也是这个意思。“况此之方便本是五祖大师教授，”他说这种教法、这种方便也是一脉传出来的。“各皆印可为一方师。”“印可”就是承认的意思。这是说当时的禅宗承认五祖大师有很多的弟子，都可以做一方的大师。这个就和后期所说的只承认曹溪的慧能大师有点不一样了。也就是说，在圭峰宗密 禅师的时期，是说五祖大师的弟子“各皆印可为一方师” ，承认神秀的宗师地位。 然后圭峰宗密禅师又举了个例子：**“达摩以壁观教人安心，”这个教法是大家所常见的，具体是什么呢？“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，”如果你说后期的顿门直接把渐门全都批评了，但这个不正是达摩的教法吗？“岂不正是坐禅之法？”**这里有错吗？这个呢，是在批评某些禅宗的人，特别是曹溪禅的人，过分地批评渐宗——北宗。 （实际上我们也可以看到，这些话也确实全都是南宗的人讲的，全都是曹溪门下讲的。）圭峰宗密禅师背后的意思是说，这些话本身是方便，只是说渐宗不究竟，并不是说渐宗不是佛教。（可是你们要知道，当时的菏泽神会禅师在批的时候，是直接把北宗批成不对的，说北宗是错的，是邪法哦。） 好，今天就先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》291·1 **“此等种种方便，”这些是什么呢？都是方便。“悉是佛所劝赞，”还是在拉偏架，看起来是在说好话，实际上他的意思是：“这些都是方便，不是究竟。”“净名云：”**这个“ 净名”指的是《净名经》，也就是《维摩诘经》。“维摩诘”就是“净名”的意思，其实 全称应该是《说维摩诘经》，以前理解为《维摩诘所说经》。 **“不必坐，不必不坐；”就是不要一定拘泥于坐或不坐。“坐与不坐，任逐机宜。”**就是 看情况。“机”这个字用现代汉语怎么翻译？我真的一下子找不到很好的词来翻译。“任逐机宜”，差不多就是“ 有本事的人能恰到好处、随心所欲不逾矩”意思。 **“凝心运心，各量习性。”**就是看不同的人的根性。“凝心”，看静、禅修、摄心；“运心”，就是行住坐卧种种运用…… 这个又是中国佛教长期以来的一种习惯，就是他能够认识到不同的教法是针对不同的人，“各量习性”，按照各人的习性来施行不同的教法 （但是没有能够总结出次第的教法）。 后面这一段是zz正确。**“当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗未行北地，唯神秀禅师大扬渐教，为二京法主、三帝门师。”**这段他在说什么呢？他就是把这些拿出来讲了—— zz 正确，为什么呢？他就说今上的祖宗们都拜他为国师，这个“圆顿本宗”是指荷泽宗和曹溪宗，还有后面的江西——就是马祖道一禅师这一系，说这些还没传过来之前，神秀禅师的“渐教”已经传过来了，而且还得到了皇家的支持。 “全称达摩之宗，又不显即佛之旨。”（ 这句话我没有能够完全理解它到底是什么意思，我怀疑是不是文字有点问题，特别是这个“不”字。 ） 他的意思是说，在当时北方称达摩宗的也就是神秀禅师了，而且得到了皇家的支持。另外一方面，他确实没有“显即佛之旨”，就是他没有表现出来真正的南天竺南宗——就是曹溪、菏泽这一系，所以说他“不显即佛之旨”。也就是说，他并没有得到或者说没有把密意彰显出来，没有把那个究竟的意思拿出来，而拿出来的是这个“密意依性说相教”。