微课佛教史

《微课佛教史》300·2 那么，我们通常在这里会比较习惯性地讲“八断行”和“五过失”。“五过失”就是禅修当中会有五种过失，大家可以去看《辩中边论》里面讲的：“懈怠忘圣言，及昏沉掉举，不作行作行，是五失应知。”其中昏沉和掉举是放在一起的。这五个过失就是：懈怠一个；忘圣言一个；昏沉掉举 算一个；不作行一个；作行一个。不作行，就是不干涉的意思。作行，就是干涉过多。这都是指禅修当中。 相对应的呢，就是“八断行”。在《瑜伽师地论》里面就说了什么是“八断行”。 **“何等名为八种断行？一者、欲。谓起如是希望乐欲：”这个“欲”，不是心所法里面的“欲”，它是此处的这个“欲”，是什么 呢？“我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法、所有随眠？”**我什么时候能够断除欲界以下的烦恼？但实际上它可以指更多的烦恼，以及“所有随眠”。这个“随眠”是指烦恼，就是那些跟随着你的，但是又没有发动的烦恼，有点类似于我们潜意识当中的烦恼。那什么时候才能断灭这些不善的法，甚至断灭那些藏在深处的、没有发起的烦恼（这叫“随眠”）？这是第一，就是要生起这样的“欲”。 “二者、策励。”“策励”，就是精进，是什么呢？**“谓乃至修所有对治，不舍加行。”**就是努力地去修禅定。这里的“欲”、“策励”（就是“精进”）等等，都不是一般心所法当中的“欲”、“精进”，而是指在此处对禅修的“欲”和“精进”。如果一般心所法中的“精进”，就是指善法，对吧？这里不仅仅是善法。 **“三者、信。谓不舍加行，”该做的都去做，就是很努力——其实努力这个词也不是很精确 ，努力是上面的精进。加功用行，可以用这个词。“正安住故，于上所证深生信解。”**对之后要获得证悟的内容（比如说圣者位、三宝等等） ，“深生信解”，有这样的“信”。 然后，“四者、安。”“安”就是轻安。大家比较习惯的说法是轻安，如果单纯讲心法的话，就是“安”，其实在这里把“身轻心安”都加进去是可以的。精确一点来讲，“安”就是心里的安详吧。“谓清净信而为上首，” “信”的本质就是清净，“澄净为信”，是吧？以清净的“信”为上首，在这个“信”的基础之上，“心生欢喜。心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。”“轻安”所对治的就是“粗重”，“身轻心安”所对治的就是身心粗重。

《微课堂佛教史》300·1 我们还是继续佛教史。 现在谈到的是禅宗史，其中谈到了圭峰宗密禅师。他著有一篇专门介绍坐禅法的作品，他的这个坐禅法实际上是比较传统的，也是和天台宗比较一致的。他自己也说过，菏泽系和江西系的观点与天台宗差不多，所以他基本上用的都是天台的坐禅法。 圭峰宗密禅师介绍的“坐禅法” 有八个，在这坐禅八法当中，第一个是“总标”，第二个是“调和”（调身、调息、调心），他把这两个称为“远方便”。那么这之后的第三个就是“近方便 ”，其中他列举了几个，我们就按照他讲的来说。 “云何名方便行？”“方便”，也可以理解为“加行”，是吧？在有些译本当中，“方便”是直接被翻译成“加行”的，也有些地方是把“加行道”翻译成“方便道”的。这个“方便”，并不是今天我们讲的做事方便的方便，也不是什么“方便妄语” 的方便，不是这些意思。至少在正统的佛教语言的背景之下，“方便”在很多时候就是“加行”的意思 ； 或者是和“智慧”相对的，比如布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些，都可以被称为“方便”。 “云何名方便行”的“方便”当然不是指六度中的其他五度，这里的“方便行”是什么意思呢？是指修禅的部分，也可以说是支分——能不能用这个词？应该是指一些重要的必须具备的心力，或者说是应该具备的对治的对象。 （这是我个人给出的解释，不知道圭峰宗密禅师他是不是这么解释。） 他说“方便行”有五个：**“谓行于五法。五法名者：一、欲；二、精进；三、念；四、巧慧；五、一心。”**这在天台宗当中是说“方便行”的“行五法”。 第一个是“欲”，在这里的这个“欲”就是指禅修的欲，不是指所有的欲求。第二个“精进”，也是一样，指禅修的精进。第三个“念”，我们也学过，这个“念”在法相里面实际上就是回忆。第四个“巧慧” ， 直接说慧也可以。第五个“一心”，就是定。 圭峰宗密禅师这一段直承天台宗的止观法。智者大师《童蒙止观·方便行第五 》说：“ 夫修止观，须具方便法门，有其五法：一者、欲……；二者、精进……；三者、念……；四者、巧慧……；五者、一心分明……。”《摩诃止观》说：“第五，行五法者，所谓欲、精进、念、巧慧、一心。”而天台此说，出自《大智度论》，“行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禅。”（天台的很多法相解释都来自《大智度论》。） 圭峰宗密禅师的时代已经到中唐了，但他的用词还是停留在旧译（罗什）的“ 欲、精进、念、巧慧、一心”，新译（玄奘）的话就是“欲、精进、念、定、慧”。当然，佛语用词相对时代略有滞后也是常见的现象。

《微课佛教史》299·2 **“次当动二足，”**下座之前，把脚按摩一下， 先动一动，这个时候估计脚是很麻的。我以前教过，是吧？你可以先稍微掰一下，如果学过芭蕾的话，这时候就做一下勾绷练习——勾到底再绷直。如果脚本身做不到的话，可以用手帮忙，勾一下、绷一下，这样会比较好。 **“悉令暖软。”**血管被压住，腿脚的血液流动可能会比较慢一点，脚可能会有点冷，所以按摩一下。实际上把脚放开以后，血流一通，青紫马上就会一下子变红的。 **“然后以手遍摩诸毛孔，”**然后用手给自己按摩全身。少林寺有《洗髓经》、《易筋经》，如果我们有空的话，可以教一下《易筋经》。打坐结束以后，自己从头到脚按摩一通，这就叫《洗髓经》。《易筋经 》今天有很多版本，我学过三个……有一种《易筋经》也是座上练的。 **“次摩手令暖，”再把两个手互相摩擦，把掌心擦热，“以㩉两眼，”用很热的手，类似于烫一下眼睛。“然后开之。”**这个时候才睁开眼睛。前面讲过了，刚开始打坐的时候，眼睛是稍微闭上的。 **“待身热汗消歇，方可随意出入。 ”**打完坐以后，要稍微休息一下，或者说不要急着去室外或者吹空调等等。就是小心不要着凉的意思，要休息一下，“方可随意出入”。 **“若不尔者，”如果不这样的话，“坐或得住心，”也可能你在打坐的时候，心倒是能够安住的，“出既升促，”这个“升”就是起来的意思。如果你出定以后，起来得太快的话，“则定法未散，住在身中，”**怎么理解呢？就是前面讲的，你的百脉都是张开的，很放松的，这个时候就很容易寒气入脉。以中医来讲，就是很容易出现着凉的情况。 譬如说，**“令人颈痛，百骨节强（ji ànɡ）”，这些情况在中医看来都是伤“寒”，就是气脉当中着了凉。“犹如风劳，”就像伤风一样，“于后坐中，烦躁不安。”以后再坐，心情就不太好。“是故心欲出定，每须在意。”**所以每次出定或者下座的时候，不要太着急。 **“此为出定调身、息、心方法，以从细出麤，”**这就是出定的时候，调身、调息、调心的方法。这个“出”就是到的意思，就是从比较细的身、息、心到比较粗（三个鹿就是“粗”字）的身、息、心，所以需要进行调整。 **“是故名善入、住、出，如偈说。”**这个是指“善入、住、出”定，实际上的意思是善巧地“入、住、出”禅修，这里应该理解为禅修比较好。 好，这一段坐禅法就讲到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》299·1 我还是这么说，虽然圭峰宗密禅师在禅师当中算是经教实力比较强的了，但是他和专门研习经教的论师们比起来还是有差距的，他的这些文字都是相对来说比较泛泛的。这些内容就不需要背诵了，大致上知道就可以了，它更接近于是一种开示性的文字记录。 前面讲的是打坐刚开始，或者刚刚开始修禅定的时候，应该怎么做。接下来，**“第二，住坐中调三事者。”**他的意思是打坐的中间应该怎么做。“调三事”，仍旧是调身、调息和调心。 **“当一坐之时，”在打坐的时候，“随时长短，”不管是十五分钟，还是四个小时等等，“摄念用心，”把心摄回来，不要散出去，“是中应善识身、息、心三事调不调相。”**就是说，经常反省一下，去观察自己的身、息、心三者有没有得到调整或调和。这里的意思很明显，就是在打坐的中间也需要观察并调整自己的身、息、心。 这部分内容是比较多的，我只取一些段落来讲。总的来说，我讲这篇的时候都是摘录部分来讲解的。 第三，就是打坐快结束的时候怎么样。**“第三若坐禅时将竟，欲出定时，”**坐禅快结束了，马上要下座了。这里“欲出定”只是语言上的，并不是经教当中的“出定”的意思，只是泛泛地一说，并不是说这个时候已经入定了，然后再出定的。 **“应先放心异缘，”这个时候就要把你观察的对象舍掉。比如说你是数呼吸的，这个时候就不数呼吸了；或者你是观佛像的，这个时候就不观想佛像了。“开口放气，”前面讲过了，在三口呼吸以后，嘴巴都是闭着的，而这个时候嘴巴就张开。“想从百脉随意布散。”**可以想象自己身心所有的障碍都从口中呼出去 ，或者从全身毛孔中“呼”出去 。 **“然复微微动身，”然后慢慢地轻轻地把身体稍微摇动一下。“次动䏶，反手头颈，”**再慢慢地把腿摇一下。初学的话，这个时候腿都麻了，对吧？腿也慢慢地动一下，然后手和头颈都摇一摇，可能会有些麻木。如果你盘腿时间长的话，身体会有点僵硬，主要是血管神经被压住了。 所以，他前面为什么会讲左腿盘到右腿上、右腿盘到左腿上，脚要往屁股靠一点或者要往内收一点呢？也就是说，如果你能够做到往内收的话，是不太会压着血管这些的，会比较轻松一些。当然，熬腿子也不容易呀！

《微课佛教史》298·2 **“尔时，当系念鼻端，”这个时候，“心中昏昏无所记录”的时候，假如你“醒”过来了，意识到自己打瞌睡了， 就“系念鼻端”，就是我们重新把心安住在你的所缘境上。假如你是关注数息的话，那就“系念鼻端”。如果你是关注脓烂想、白骨观的话，也是“令心住在缘中，”再通过观想重新找到所缘境。“令无分散意，”（这个文字也无法细谈，只能泛泛地讲，因为它毕竟和正规的经论还是存在很大的差别。）“令无分散意”，就是让 心不要散开。如果让我来写的话，这句话肯定不写了，因为“令无分散意”是后面要讲的内容，这句话是多余的。“此可沉治。”**这是什么呢？这差不多是就是瞌睡的对治。那么，这里的昏沉（瞌睡 ，继续强调一下，这里的昏沉明显和经论里的“昏沉”有很大的差距） 的对治是这个吗？或者说仅仅是这个吗？都不是，说对治只是一种泛泛的说法。 圭峰宗密禅师在这里提到的这两种情况，只能算是在初修时期比较粗大、 明显的。第一种是过于昏沉，或者过于瞌睡；第二种是过于兴奋，就是下面说的“心浮相”。 “何等是心浮相？ ”“心浮相”就是过于兴奋的样子。还是一样，这里说的“心浮” 不是经论里的“不正知”、“散乱”等等，都不是，它只是和 上面昏沉（瞌睡） 相对应的。如果这里是指散乱的话，那又出问题了，因为他在前面讲“调伏乱念不起”，这个“乱念不起”就是散乱。所以 ，从这些文字来看，只是禅师们自己的一种经验之谈。由此也可以看出，圭峰宗密禅师的经教背景比起专门受过训练的法师还是欠扎实的。 **“若坐时，心好飘动，”这个“飘动” ，意思就是连心带境都已经换了，这个就是散乱了。“身亦不安，”身体也有点坐不住了。“念外异缘，”想到其他地方去了。 “此是浮相。”**这个就是这里所讲的“浮相”。 **“尔时宜安心向下，”这个时候，对治的方法是什么呢？“系缘脐中，”**观想丹田，这是中国人的习惯。上次我们讲过，“脐中”的方式只是其中的一种。观想肚脐，也有说观想肚脐下三寸，也有说观想脐下一寸三分等等的，都有。这是比较中国化的一种习惯。道次第当中也是这么说的，要把观想的对象放在肚脐前面。 **“制诸乱念，”对治散乱的心思。“心则定住，”这样的心就容易定得住。“心则安静，”**这样就能把心静下来。 圭峰宗密禅师的这种说法，略略相当于经论当中的“止举舍” 相——“沉”就相当于“止”；“浮”就相当于“举”。只能说有点接近，但不全同。 **“举要言之，不沉不浮，是心调相。”**总的来讲，既不昏沉、瞌睡，也不散乱、掉举。其实在大方向上，它算是全部都包含了，同时把不正知也去掉了，保持正念、正知，这个就是心被调伏的样子。 作为对初学者进行经验性的指导，这段大致够用了。

《微课堂佛教史》298·1 好，我们继续科学地讲佛教史。 现在讲到圭峰宗密禅师，由于他是禅宗当中为数不多的留存文字相对丰富的一位禅师，而且也是“教下”（华严宗）的一位人物，所以我们就在他这里稍作“停留”。现在谈到他所讲的“坐禅法”，也不妨给大家多介绍一些。 **“第三，初入定调心者。”**前面讲最初开始打坐的时候应该怎么样，手应该怎么放，脚应该怎么放……现在就来到中间打坐的时候（总的来讲，这些也还是基础，都属于打坐开始的阶段）。 这里说“入定”，实际上就是在禅修当中，应该怎么“调心”。要指出的是，圭峰宗密禅师在这里的用词仍旧不是经教专属的，以我们今天的眼光来看，更接近于是一种大众化的文字，和经教里的规范用词是不同的。我们没有办法把他这里的文字和《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》进行对照，但是自行理解一下还是可以的。 那么，刚开始去禅修的时候，要把心静下来。**“有二义： ”大的方面有两个：“一者，调伏乱念不起；”**首先不要散乱。但是他在后面讲的，其实又有点交叉了。第一就是不要乱想，把心静下来。 **“二，当令沉浮宽急得所。”**这个“沉浮宽急得所” 还是中国人的习惯，意思就是恰到好处。所以，这里的“沉”和经教里的“沉”的意思是不一样的，特别是和《广论》里面昏沉的“沉”的意思更加不一样。这里的“沉”不是经教里的“沉没”，而差不多是瞌睡的意思，我们应该理解为瞌睡。 **“何等为沉相？”**这里说的“沉”是什么样子呢？或者瞌睡什么样子？我不敢用“沉没”这个词，因为“沉没”在《广论》当中有很清晰的定义。这里的“沉”还是接近于瞌睡。 **“若坐时，心中昏昏无所记录， ”“昏昏”就不用解释了。“ 无所记录”，就是在禅修的时候，对面本来需 要观修的所缘境——观察的对象，已经找不到了。“头好低垂，”脑袋 垂下来了—— 这不是打瞌睡又是什么呢？头都垂下来了。“是为沉相。”**圭峰宗密禅师在这里的说法更加接近于经验，并不经论。

《微课佛教史》297·2 **“三者，想气遍毛孔中出入，”**这是第三个内容，我们以前也教过这样的禅修观想方法。想什么呢？想象气从全身毛孔中出入——呼气的时候就观想气从全部的毛孔中出去，吸气的时候则观想气也好，风也好，从全部的毛孔中进来，充满全身……这种观想是非常舒服的，我个人很喜欢这样观想。 **“通调无障。”**没有障碍，气息出入无碍。 如果要调整呼吸的话呢，就是用这三种方法：第一呢，注意力往下集中，不要停留在太上面；第二呢，全身放松；第三呢，观想呼吸遍毛孔出入。 **“若结其心，令息微微，”这个“结其心”我不知道怎么去理解。可能的一种理解就是：如果把心制住了，那么就让呼吸慢一点。“然后息调，”**如果心太紧张的话，就把呼吸慢慢地放缓下来，关注一下自己的呼吸……深长匀细…… **“则众患不生，”就不容易生禅病。“其心易定。”**这样的话呢，这个心就比较容易定下来。所以说对于初学者来讲，呼吸和自己的心静是互相有关联性的——气急就紧张，息缓就放松。 **“是名行者初入定时调息方法。”**那么，这些就是我们刚刚开始修炼打坐时候的一些基本的调息方法。 然后，“举要而言，”总的来讲呢，调息的情况是什么呢？就是“不涩不滑，是息调相。”“不涩不滑”我不知道该怎么白话 ，按照中国人的理解，当然是指中庸，是吧？“不涩”应该是可以理解的， “涩” 就是不通畅。“不滑”我不知道怎么 白话 ，呼吸的“滑”究竟是什么感觉啊？但是从文字上可以大致明白他的意思。这个就是我们讲的最初的调息相，到后来的话，可能一口呼吸的时间会非常非常地长，气息绵绵、深长匀细…… 那今天先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》297·1 **“若欲调之，当依三法。”**如果要调整呼吸呢，应该要用三种方法。我们来看看，就用这三个办法来试一下。 **“一者，下着安心。”**第一个呢，往下去观想。 这里的“下”就是“向下”的意思。所以少林寺的观修也是这样，包括我以前看到少林寺的武学、打坐、观修什么的都是这样观想肚脐——中国人叫丹田。而且很有趣的是，少林寺的武术秘籍（我还真看过这种秘籍呢）当中，他们也是在讨论这个问题。就是我们讲“意守丹田”的这个丹田到底在什么地方，不同的大师也有不同的说法。有些说是脐下三寸，有些说是脐下一寸三分，有些说就是脐 ……各个说法不一样。 也可以观想在眉间，或者眉间的前面，或者在肚脐的前面等等，也是一样的，对吧？这里 推荐往下观想更好一点，就是圭峰宗密禅师说的“下着安心”。 **“二者，宽放身体。”**身体呢，舒展一点，不要纠结。这个你们自己在打坐的时候，关注一下就可以了。你会发现，如果你的心是紧张的时候，身体也是紧张的。 “宽放身体”其实有一个很轻松的办法，就是我一直讲的——把肩膀往地上“找”。我不知道你们能够理解这个“找”的概念吗？就是两个肩膀不要往上扛。你的肩膀一抬，整个身体都会紧张。所以肩膀要往下“找”，顺着地球的引力。肩膀往下“找”的时候是最容易放松的，但是坐着坐着呢，可能又紧张了，然后你再一次放松，这个是常见的现象。 比如说你观看武打影片的时候，或者NBA或者泰森打拳，你自己的身体也会不由自主地紧张起来，一旦你发觉了这种紧张，马上就把身体再放松。其实我们在平时也是可以这样练习的，就是一发现自己紧张，就立即放松。我记得以前看电视的时候有跳芭蕾舞的人走出来，你一看就会发现，他们的身体非常地放松，姿态非常地优雅。我们打坐也是一样，也要非常地放松。 练武术，站桩也是这样是吧，沉肩垂肘……

《微课佛教史》296·2 第三，**“云何气相？”什么是气呢？“坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是名气相。”**这个“出入不细”是指出入的呼吸不是绵绵的、细细 的 。比如说，我们平时一分钟大概14到17次呼吸，还是属于次数比较多的，“出入不细”。还有比如说，每一次呼吸两头尖中间粗 ，或者一头粗一头细。这个意思大家应该知道吧？就是刚刚吸入的时候好像很粗，或者呼出去的时候一下子很粗。这种情况也是没达到调和的行相，但这也是过程之一。 第四，息相，调息的息。最后的情况是什么呢？“息相者，不声（没有很粗的声音）不结（不憋气、不结滞）不粗（呼吸不是很粗相的），出入绵绵（很细很细，出入之间有延续性，没有突然的停顿），若存若亡（如果你站在边上听的话，不一定听得出来），资神安稳（这样可以帮助我们的精神更加容易摄心），情抱悦豫（这个时候心态也会比较好，可能多巴胺、五羟色胺等等都分泌得比较多，人就感觉比较舒服）**，此是相。 ”**这个就是调息到位了。 我们前面讲正常人的呼吸 是一分钟14到17次，慢慢地练习之后，你甚至可以调整到一分钟2次 或者4次，甚至再以后都可以做到几分钟一次。当然，这需要长时间的训练。我们前面也讲了关于呼吸有一种说法：呼吸的粗细和心的粗细有关。（如果这样的话，我这种患鼻炎的人怎么办呢？） 接着，圭峰宗密禅师就对这四种情况进行了一种文字上的整理。 “守风则散，”这个“守”实际上是意守或是 安住。如果你数息或者调息的时候，单纯“守”风的话则心容易散。“守喘则结，守气则劳，守息则定。”（这四句里面的“守”字虚词化也完全不影响理解。） 在风、喘、气、息这四种当中，当然最好是达到最后一种息相再去禅修 具体的“白骨观”“观佛像” ，效果会比较好。不过，刚开始禅修的时候不一定能得到最后一种。这也是一个过程。 **“复次坐时，有风气等三相，是为不调。”前面三个是不调，或者说只是“调息”的中间过程。“而用心者，后为患也，”这个是什么意思呢？实际上这里面可能要加字的。而如果在这个（三相） 上面用心的话，也就是如果你观修是在呼吸不调的背景下去用心的话，“后为患也”，就可能会有问题，或是生病等等。“心亦难定。”**而且心也定不下来。

《微课堂佛教史》296·1 好，我们继续讲圭峰宗密禅师的坐禅法。 坐禅法是在他的《圆觉道场禅观修证广文》当中出现的 ，有单独的两卷，这个内容倒是可以拿来给初学者学习一下的。这里面的教法基本上和天台宗是一致的，也是一些佛教的传统说法。后面我们会提到，这其中有一些内容和宗喀巴大师所讲的有点不同，特别是昏沉的“沉”字，会有点不一样，那我们还是暂时按照这个坐禅法的 文字来讲。 前面讲了三调——调身、调息、调心，从粗的到细的。调身，就是 最开始应该怎么盘腿，手应该怎么放，脖子应该怎么样，眼睛应该闭起来等等。然后讲调息，息就是呼吸。 **“第二，初入禅调息法者。”**就是在入禅当中，这个是最初，就是刚开始应该怎么做，后面还有在中间应该怎么做。 **“息有四种相：”他说呼吸有四种情况。这个其实是针对打坐的，有这样四种呼吸的情况。“一风、二喘、三气、四息。”传统上有这样的分法，这个分法比较形象。“前三为不调相，后一为调相。”**前面三个没有做到调息的及格线，最后一个是做到调息及格了（满分还很远） 。如果再分细一点的话，可能这个“四息”的后面还要再加一个，就是基本上呼吸都快没了。 下面我们一点点来讲。 **“云何为风相？ ”什么叫“风、喘、气、息”呢？第一个是风。“坐时则鼻中息出入，常有声也。”**就是刚开始打坐的时候，在数息或者观察呼吸的时候，呼吸的声音很强，耳朵里听起来就像有风刮过去一样，太粗了。这么粗的呼吸，修心是不够的。有一种说法，就是呼吸比较大的话，心也会比较粗。 第二种，喘相。**“云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。”**打坐的时候，大的声音虽然没有了，但是有点憋气。“结滞不通”，就是有点憋，“是喘相也”。大家打坐的时候尽量不要憋气，这个到很后面会提到，类似会伤害到经络，可以理解为憋气造成血压上升，毛细血管压力增大…… 不过一开始总会有一点憋气的时候，等到完全不出现憋气，那也是有一个过程的。