微课佛教史

《微课堂佛教史》305·1 第二种对治的方法呢，在《米勒日巴尊者传》当中讲的就是降伏。我们刚才也提到先礼后兵，首先是礼，不行的话就后兵，是吧？那就要开始降伏，可以有一些降伏的方法，比如念经等等。 如果大家阅读《米勒日巴尊者传》的话，不要仅仅把它当作故事来看，这其中实际上表现了一些对付魔障的方法。他一开始表现出害怕的样子，就是我们面对魔障的时候的第一反应，就是害怕；然后呢，就使用供食子（就是吃的东西）的方法；再然后呢，就是这个降伏的方法。就等于是，前面不听话，后面就打一顿，把它抓起来了，就是这种情况。 第三种方法呢，就是米勒日巴尊者修止观，修禅定，特别是到后来，修空性。 好像在这个前面还有一种对治，就是慈悲的对待，我觉得这个方法挺好的，我自己也有过类似的经验。佛教里面也确实是这么讲，但是我们经常会忘掉，就是假如发生一些障碍的时候，你就把对方当作是你修慈悲心的对象。如果你真的能够修起来的话，我觉得对付障碍肯定是没问题的。我自己的经验是，只要你修一下慈悲——这个慈悲的力量真的很强大，至少可以变得很轻松，好像障碍就已经没有了。 Xbhf好像也有类似的故事，大家可以去看一下他的公众号里面的文章。在对付某个魔障的时候，xbhf 当时就哭了，说：“我好像一直都在伤害你，想要降伏你。可是你也是我的妈妈，我不应该这样对待你，我应该用慈悲心来对待你。”这个原先障碍他，老是找他麻烦的魔，后来就礼迄而去， 再以后有没有帮忙他不知道，但是也有可能会变成他的护法。 我们修行的时候常说“天莫变成魔”，对吧？其实反过来也是一样的，如果你修行好的话，魔也可以变成天，对吧？所以我们刚才就稍微讲一讲如果遇到魔所造成的身心障碍，实际上是有这样几种方法可以对治的。 1、布施；2、降伏；3、修空性对治；4、以他为对象修慈悲心！ 那么，针对“四大五藏增损”的病，很明显的，你就要去知道病发的原因和治病的方法。在中医的《医宗金鉴》里面也讲“治病必求其本”，你要治病的话，先要知道病因，然后针对病因来进行治疗。我们知道了病因是内因还是外因，或者是不内外因，那就有方法去治疗了。否则的话，明明是外因，你却去吃药，比如你骨头断了，你却说吃个药想把骨头吃好，这个就比较笑话吧。如果是骨伤科的腰疼，吃点石氏伤科的药大概还有机会，但是如果你真的骨头断了，你说吃个药想把骨头接好，这个基本上没可能的。 同样地，如果是鬼神病的话，你吃药也没什么大 用，或者用其他的外科治疗手段也解决不了。就是你一定要找到针对病因的方法，所以找到病因非常重要，也就是圭峰宗密禅师前面所讲的“明病发相”，这个非常重要。

《微课佛教史》304·3 实际上应该用下面这些病因来讲，病有哪几种病因呢？**“一者，四大五藏增损得病；”体内的各种不调所造成的。“二者，鬼神所作故得病。”实际上不是没有这种情况，确实是有的。“三者，业报故得病。”**其实，如果讲了“业报故得病”的话，前面两个都可以删掉了，因为从大的方面来看，都是“业报故得病”。 在中医当中是怎么说的呢？中医有一个分类，好像是《医宗金鉴》当中的分类。我觉得这个分类挺好的：一个是内因，一个是外因，一个是不内外因。 简单来说，内因就是圭峰宗密禅师这里所说的“四大增损得病”，这是内因造成的。 外因，比如说感冒、发烧、新冠肺炎，包括被人砍了一刀、摔了一跤等等，这些都是外因。 不内外因，就是不能够用前面两个来划分的。比如说这里所讲的“鬼神所作故得病”，附体的情况会不会有？会有的。这种病就比较麻烦，就要有相应的对治——或者附身符，或者念经，或者谈判等等。在《米勒日巴尊者传》中就出现过 因魔致病的情况，他好像给出了三种对治的方法，我们可以在这里八一八。 第一种对治的方法是什么呢？就是最简单的方法，藏传佛教也是一直用这样的方法，是什么呢？就是供。就好比你得罪了别人，你就请人家吃顿饭。西藏就有一种类似的“供魔”，相当于先礼后兵。在出现问题的时候发现是有些鬼神在特意捣乱，就先准备一些食物，念念经，送给鬼神吃。这是第一种方法，大部分的问题就这样解决了。 这种方法当中也有很多形式，包括替身食子也可以。他既然要伤害你，那就搞个可以吃的替身给他，让他把它当成自己。就等于是你得罪人家了，就先请客一下，或者就进行谈判，总之冤家宜解不宜结。这种情况是有的，但是有没有用就另外再说了。 或者呢，先和他谈判，然后送点东西吃，最后给一个什么承诺： 以后给你造个房子，或者再给点吃的东西，或者做个替身食子 ——用食物捏出一个形状扔出去，让对方把它当作自己，在它身上撒气。 我们有时候在电影里面不是也看到过吗？ 造一个假人，让对方拿一把斧子对着假人砍个三刀，对方的气也消了，也就过去了。 就是类似于这样，给对方有一个消气的机会。

《微课佛教史》304·2 那么，对于一千多年前的古人来说，在某些领域是外行当然是情有可原的，因为对他们来说，完全受限于当时的平均知识水平，所以写下这些篇幅。而今天我是想提醒一些不了解情况的人，就是对于古人，哪怕是大师，在他们不擅长的领域当中，不一定要全听他们的。 包括我们的一些老师，也有这种不擅长的情况。我有一些师父还是头等格西呢，但是他在给你讲一些生理、病理、生物学知识的时候，大家都不用去理他——这么说有点过分了，意思就是假如不是他的强项，他却在那里胡扯的时候，你千万不要把你的教科书改掉，因为我碰到过这种情况。有些人会问：“你听你师父的吗？”“这个我不听，哈哈。” 这里的第五个是“治病”。以我们今天来看，特别我自己 大学读的是中医大，而且对道教也多少懂一点，这样来看圭峰宗密禅师的坐禅法的话，实际上这一篇“治病”他根本就不该真写，这不是他的知识点。他完全没有必要在自己不知道的方面花这么多笔墨，完全可以不写的。 他的意思就是我们都会生一些病，就要知道治病的方法。可是他把这个问题给扩大了，他把所有的病都拿过来讲，其实有些和禅修一点关系都没有，他只要写一些和禅修有关的病就可以了，但是也很复杂，其实在不知道的情况下，不写更好。 我好像又收回来了。那我们就把这段笔记来讲一讲，这是我自己整理的。 **“今明治法中，即有二意：”在治病当中，有两点：“一、明病发相；二、明治病方法。”**先声明一下，我选取的都是在文字上没有问题的，这两个当然是没有问题的：首先你要知道这个病的来由是什么，要知病因，然后要知道治病的方法。这是对的，但是他接下来却没有按照正确的内容来展开。 **“言病发相，虽复多途，略出不过二种：”说这个生病的原因有很多，总的来讲不过两种。“一、四大增损病；二、从五藏生病。”**这两个其实是重合的。“四大”是以印度的语言来讲，“五藏”是从中国的中医角度来讲，其实这两个是一模一样的。

《微课堂佛教史》304·1 好，我们继续禅宗史。 现在讲到圭峰宗密禅师的坐禅法， 这篇“坐禅法”整个风格是延续天台系统的，而且他比较认同天台的如来藏系统或者说天台在哲学方面的解释，自认为和他们的思想是一致的——以我们的今天用语来讲，就是 “如来藏——本觉思想”这个系统 （也有人称作“真常唯心”） 。 当然，我们也不能说印度佛教里就完全没有这种思想，即使有，也基本上是不成建制的。应该说，这种思想在印度的一些宗教派别当中倒是有的，而类似的思想在印度的佛教当中，实际上是从来没有作为正统的地位出现过的，从来都不具备正统的地位。但是，“如来藏——本觉思想” 在汉地和藏地却是很有市场的——在 汉语系佛教和藏语系佛教当中都是很有市场的。 那么，圭峰宗密禅师的有些说法，包括接下去要谈的第五个“治病”等等，都是很中国化的一些做法。反正我讲课到现在批评的东西也比较多，这里不妨也批评一下吧。其实有些内容我已经删掉不讲了，现在讲的这些都是经过筛选的。 还有一个情况我之前也讲过，因为这些禅师毕竟是古人，他们的水平受限于他们之前的知识来源，所以在知识方面多多少少会有一点问题。圭峰宗密禅师肯定也是受到了唐朝初中期（乃至盛唐时期）佛教的平均知识水平的影响，所以有问题也是正常的，不像我们今天能够获得的资讯会多一点。客观地来讲，如果我们和他是处于同一个时代，不见得能比他更聪明。但是我们现在接触的东西比他们多，所以在某些地方就能以批判的眼光来评价他们。 圭峰宗密禅师的坐禅法八门：**“一、总标；二、调和；三、近方便；四、辨魔；五、治病……”**现在我们讲到第五个“治病”。其实这个“治病”有点多余，因为他们对于治病，实际上是外行。 但是大家都写，也就必须不能漏掉这一科。 讲到外行，我还想说另外一个问题，就是很多法师们，特别是今天的很多法师们，存在一个很大的问题，就是他们“不知道自己什么不知道”。这就有点像我们以前讲自己读大学的情形：一年级，不知道自己不知道；第二年级，知道自己不知道；第三年级，不知道自己知道；第四年级，知道自己知道。 很多法师都出现过这个情况——就是 “不知道自己什么不知道”，这其实是非常危险的。于是，他们就在一些自己不知道的领域说话，包括佛教和非佛教的方面（比如医学、物理学等等）。当然，科学家当中也有一些很奇怪的现象，比如某几位当代的教授根本不懂佛教的，却在那儿胡扯佛教，看起来特别令人讨厌，他们都是“不知道自己不知道”。 所以有了一个讲经心法：“外事不决，量子力学；内事不决，磁场感应！” 外行，特别是不知道自己是外行的人，通常都会这样。佛教当中也会出现这种情况，虽然是法师，但是缺乏世间的知识，所以就在世间的知识方面各种胡扯，这个挺麻烦的。 比如上面， 两种人喜欢谈“量子佛教”，一种是没受过高中教育的sdj法师，一种是会读“佛教”这俩字便认为自己懂佛教的“科学家”（甚至还有中文系系主任），他们“熟练”运用“类比”的原始证明方法，不约而同的得出“量子佛教”的结论，简直堪比我证明：“乒乓球是圆球，太阳是圆球，神棍的脑袋也是圆球，所以是神棍的脑袋变成的乒乓球和太阳！”md智障！

《微课佛教史》303·2 **“自高慢人十。”**就是把自己抬高，去凌蔑其他人。“慢”就是傲慢的慢，在阿毗达摩中说“高举为性”，就是自己本来只有两分的，说成有八分、十分，或者两分说成三分等等都可以。“人”就是对别人，比如说别人有两分，你自己是一分，你 就 说自己和他差不多，或者说自己比他还行等等，这个是指对别人。而“慢”主要是高举自己，就是本来有一分的，你说成两分或者五分。 **“如是等军众，”这些魔军。早期在《阿含经》中讲的魔是什么呢？主要就是以这个魔为主。当然，其中也谈到了天魔等等，但有些可能是拟人化的。在修行方面最重要的是这些魔军。“厌没出家人。”**这个“厌没”也可以理解为“淹没”，这是早期的翻译。 **“我以智慧力，破汝此诸军。”**这个“我”指的是释迦牟尼佛，他在对魔罗说这个话：“我用智慧的力量，破你的这些魔军。”是哪些魔军呢？就是这些：欲、忧愁、饥渴、触爱等等。这些是魔军。 **“得成佛道已，度脱一切人。”**释迦牟尼佛当时他之所以出家，是因为他看到了生老病死，为了解决所有人的生老病死，他才出家的，是吧？所以他这里会说“得成佛道已，度脱一切人”。 那么，他对治种种的魔军的方法是什么呢？对治的方法其实不外乎止观。 “若分别忆想，即是魔罗网。”这里面的“魔罗”就是魔。“网”就是把你框在里面了。“不动不分别，”“不动” 就是单纯的止，把心静下来，这叫“不动”。 “不分别”实际上是指与空性相关的观法，就是佛教核心的无我的实践。**“是则为法印。”**这里的意思就是对治魔军的主要方法就是止观。 前面所讲的这十种魔军，很明显都是烦恼魔，都是在心上面的。在圭峰宗密禅师的坐禅法当中，他在最后所提到的对治，便是用了这一段内容。他的意思是用止观能够对治其他的魔军，总的来讲对治的方法就是止观。 止观，我们称之为定。比如说在六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧当中，第五度就是禅定度。大乘禅定度对应的是菩萨第五地，叫什么呢？叫极难胜地，为什么呢？禅定起来的话，诸魔不能胜，所以胜诸魔军的就是禅定，就是止观。 好，今天就先讲到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》303·1 山洞一般都会比较潮湿，所以这是要注意的。当然，还可以有其他的做法来对治他。 如果实在要在山洞里面住的话——因为以前 在山里盖房子不容易，起初都是住山洞的 （然后再盖茅棚，建寺院……以前一个大寺院要盖几十年、几百年） ，有些什么方法呢？就是在山洞地上铺一层石灰，再铺一层土，这样洞里就会干燥一点。 另外，我认识一些禅门的师兄弟，住在山里的，他们在洞的门口埋一棵很粗的树干——先砍一棵粗一点的那种树，然后一头点火，烧 着了…… 再用炉灰等等把这一整根木头埋起来焖烧，这样等于在这个洞门口一直有微微的火在那里煨着，这样洞里面也不会太潮 这个要注意通风，别一氧化碳中毒了…… 这个是有点扯出去了啊。 **“饥渴第三军，”**饥渴也是一样：太饱了你气不顺，太饿了你肯定都没力气了，没力气的话肯定不行。所以前两天有人说年纪大了不行，是吧？其实真的是可以吃点人参，就是趁你精神好的时候打坐。大家不要在精神不好的时候打坐，应该趁精神好的时候打坐，或者时间宽裕的时候打坐。 **“触爱为第四，”**这个是皮肤的触碍。 佛教里面说“触食”也是一种生理需求。 **“睡眠第五军，”**这个睡眠不是指一般的睡眠，不是说凡是睡眠都是魔军，而是指嗜睡，也是魔军。 **“怖畏为第六，”**害怕。如果你在那打坐的时候害怕，这个也不行。 **“疑悔第七军，”**对禅修的内容，或者是对你以前所做的事情后悔，在禅修当中被 称为 “悔箭 入心 ”，就是对某件事情非常懊悔。这个时候你再去打坐的话，你的心是不会定的。 **“嗔恚为第八，”**你的嗔恨心起来的时候，甲状腺素激素和肾上腺素都在分泌，全身都在发抖，这个时候修禅定肯定不行的，是对禅定的一种很大的干扰了。 然后，**“利养虚诓九，”**就是名闻利养，一方面是名，一方面是利。比如说我们这两天就看到那位法师为了钱财在那里欺骗，自己说自己是什么“泰斗”、“权威”等等，这个没必要的。打坐的时候也是一样，如果是为了名闻利养而打坐，那也是没有意义的。“ 虚诓”，虚就是不实的，诓就是诓骗，这个也是禅修或者修止观的魔碍。

《微课佛教史》302 我 们还是按照圭峰宗密禅师所写的来讲，他引用了佛经里面的两段，先来看一下。 这种魔事是我比较愿意讲的。释迦牟尼佛在成佛之前，摩罗（Mara）来障碍他，释迦牟尼佛降魔的时候就说了这几句。实际上，什么是真正的魔呢？**“欲是汝初事，”**他就说 ：“你这个 魔军啊，你有哪些部队呢？第一个是欲。”欲，就是贪欲，在这里甚至可以更多地理解为男女方面的贪欲，也可以是表法。比如说在传记当中，说魔王让魔女来引诱佛陀，是吧？实际上是表法。贪欲，就是魔。所以第一 个魔军就是“ 欲 是汝初事”。 第二个魔军是什么呢？**“忧愁为第二， ”**就是你在那里打坐，还有什么想的呀，还有什么愁的呀，这样你也别打坐了。 第三，**“饥渴第三军， ”**过饱、过饥都不可以，渴了也不行，是吧？所以如果你在山里面打坐或者坐禅的话，必须要找一个附近有水源的地方，离水源太远肯定不好，离水源太近也不行的。 据说九华山的某一个地方是地藏洞，说地藏菩萨或者金地藏在那里打坐。前两天我也发过一个视频，是吧？我就在那个洞里坐了一下，给他们拍电视片。其实这个事情（地藏禅修洞）是不太可能的，为什么呢？因为那个洞里面是有水流出来的，洞是非常潮湿的，这么潮湿的洞是没有办法打坐的。因为他们要拍片嘛，我就在那里坐 了大概十几分钟是有的，然后就感冒了 ……好像扯得有点远了。 如果你在山里面闭关打坐或者住山的话，你是要准备吃的东西的，是吧？过去在印度的话，是出去化缘，是吧？在中国的话，就自己背点粮食上山，是吧？其实背点粮食还是挺简单的，一百斤粮食的话，差不多能吃一年。但是附近还得有水，离水源太远也不行的，所以你得先找到水源，然后驻扎在水源的附近。也不能太近，就像我刚才讲的，如果你离水源太近去打坐的话也不行的。

《微课堂佛教史》302·1 好，我们继续禅宗史。 现在讲到了圭峰宗密禅师，正在介绍他的坐禅法。 我先把这部作品的全名念一下：《 圓覺道場禪觀修證廣文 》。在这部作品的卷第十七、第十八里面有讲“坐禅法”，共八个方面：一、总标；二、调和；三、近方便；四、辨魔；五、治病；六、正修；七、善根发；八、证相。现在讲到第四个——“辨魔”。 这个“辨 魔”也是很有趣的。其他地方我有点记不得了，但是天台是这么讲的，说这个魔更接近于我们中国人 讲的“鬼” ……怎么说呢？好像其他地方也没怎么提到过这个。 一般来说，佛教里面讲魔，主要分四个：一、烦恼魔；二、五蕴魔（简称蕴魔。蕴，就是我们的五取蕴，简单来说就是我们带着烦恼的身心）；三、死魔（就是死）；四、天魔。那么，在圭峰宗密的坐禅法当中 就把第四个叫作“ 鬼神魔”。实际上鬼神和天是有点不一样的，天魔肯定要比鬼更厉害，是吧？但是一般来讲，谈到魔的时候，主要谈烦恼魔比较多一点。而中国佛教的天台止观当中好像谈鬼就比较多一点，而在其他地方却很少见。 《般若经》里面有谈到魔事四十六种，是吧？主要是学法的时候说法者和听法者双方面的问题，有的《般若经》把这四十六种分成两品——《魔事品》和《不和合品》。比如说，师父想讲止，你想学观；师父想在这里讲法，你想出去云游；师父想去云游，你想坐下来修行；师父教文字，你想打坐；你想学文字，师父讲打坐；你想学中观的，师父讲唯识……主要是在学习方面的魔事。 按照般若经的传统来说，就是《现观庄严论》里面讲的四十六种魔事。以《现观》的角度来说，它是一个很精确的数 字——四十六 种，其实光的来说，魔事应该是无量的。 这个“魔”字，最早翻译的时候下面 不是“ 鬼”字， 据说是“磨”，也好理解，“好事多磨”的“磨”， 后来把它翻译成 下面是一个“ 鬼”字，就变成和鬼神有关了。但实际上它是指的一种障碍，就像刚才我们所讲的那些，比如某个地方正好发生战争，师徒两人都想去，这也叫“魔事”。所以在《般若经》当中说的这些“魔事”，会更现实一点 ，并不实际指向“神魔”的“魔” 。我和江湖上接触得不多，也不知道江湖上传闻的这些打坐中出现鬼神魔事的情况到底是不是很多。

《微课佛教史》301·2 下面，“七者、思。谓心造作，于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业语业。 ” “思”，也就是“造作”，它 对治的是什么呢？是 “不作行”。就是你如果出现了问题，比如说昏沉掉举了，你却不管它，任由它，两个小时的打坐就这么过去了，浪费时间 ，就是“不作行”。 如果你不去调整这个心，随它去，这就不对。这个时候不能随它去，而要去造作，去把心提起来，应该如何，就如何调整，把它引到正确的止观的路上来。 所以， “思”也就是“造作”，来对治“不作行”。 “八者、舍。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。 ” 第八个是“舍”， 对治的是“ 作行”。如果你的心已经调和了，你反而在这个时候过多地去干涉它，也是不对的，明明心已经平静了，这种 过失就叫作 “作行”，就是你过多干涉也是不对的。 这个时候呢就 需要 “舍”来对治 ， “舍”就是“心平等 性” ，就是不要过多地管理，不要在此时过多地掺和， 单纯地平等放置就可以了。这个 “舍”有点平等放置的意思，差不多略略 照看着就可以了，不要过多地去打扰自己平静的心。所以，在心平静的时候， “作行”是障碍，这个时候你应该要“舍”——平等舍。 以上就是八断行来断除五过失的。我是从《瑜伽师地论》和《辩中边论》来讲的，这些内容 可以加到坐禅法的 “近方便”里面。 今天我们就先到这里，好，谢谢大家！

《微课堂佛教史》301·1 那么，这四个（一者欲、二者策励、三者信、四者安）是用于对治第一个过失——懈怠的，就是该打坐的时候不想打坐。所以，如果你不想打坐，用什么方法来对治呢？就是八种断行的前面四个。 这四者的次序是这样的：你要先有信；你相信了以后呢，就在信的基础上产生了对禅修的欲；有了欲之后，就会在欲的基础上策励、努力或加功用行；最后又在策励的基础上生起轻安。一旦生起了轻安，你就能够对治在禅修上的懈怠。我们之所以懒惰，是因为没得到好处，是吧？你打坐了，如果好处来了，人舒服了，身心都好了——病也好了，心态也好了，做什么事情都非常明利，那你肯定会去做，是吧？所以前面四种断行是对治五种过失的第一个懈怠。 接着，第五个是“念”：**“五者、念。谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。”**在《瑜伽师地论》里面说这个“念”代表了“九种相”，应该就是九住心。那么，“念”对治的是什么呢？就是“忘圣言”，就是忘记了佛的教授、菩萨的教授、师长的教授。“念”，简单里来说就是“回忆”。你在学禅修的时候，老师教的内容你得先回忆起来，是吧？如果你忘失了圣言，那怎么办呢？就是通过“念”来解决这个问题。 “懈怠忘圣言，及昏沉掉举”，第三种过失是“昏沉掉举”，而圭峰宗密禅师在他的坐禅法当中所谈的“沉”和“浮”却有点接近于昏沉和散乱。对治昏沉掉举的是什么呢？就是正知。在《瑜伽师地论》里面说的是：**“六者、正知。谓毗钵舍那品慧。”**它属于慧，也就是前面圭峰宗密禅师在坐禅法当中所讲的“巧慧”。 为什么他要用“巧慧”这个词呢？其实是正慧的意思，也就是正知。为什么呢？因为如果单纯讲“慧”的话，负面的也包括了，也是属于分别慧的，所以讲正慧或者正知。 正知，有点像什么呢？有点像监督。就是你在禅修的过程当中，好像从心中分出一部分来监督管理自己的心，来照看自己的心，这样就能够对治昏沉掉举。昏沉的时候，瞌睡的时候，掉举的时候，过于兴奋的时候，你都能够发现，并且进行调整，这都需要正知。 我已经讲过几次了，当时为什么翻译成这个“知”字，应该不是“知道”的意思，而是和“知县”、“知府”的那个“知”同义，有监督、管理的意思，或者是这个“知”字两种意思都可以用。正知就好像从自己的心中分出一部分来管理和监督前面的心，一旦发现产生了昏沉呢，就把心提起来；掉举了，就是想到其他地方去了等等，或者太兴奋了，就把它平复下来。这个就是正知，对治的是昏沉掉举。