微课佛教史

《微课佛教史》312·2 **“五、念佛善根发相。 ”这几个“善根发相”在本质上全是一样的，至少从文字上来说，圭峰宗密禅师在这里习惯性所讲的因果和我们所讲的因果正好相反。“行者因修止故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德、相好不可思议，”应该是“诸佛功德”和“相好”都不可思议。然后，“所有十力、四无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议，”**这里圭峰宗密禅师还是认为“忽然忆念”，是突然想到这些，突然发生的——其实并不是这样。佛十力、四无所畏、十八不共法、三昧、八解脱等等这些佛的功德，都是先学习过，先思维过的，然后才会发生念佛的禅定，这一点在《俱舍论》、《集论》或者《现观庄严论》里面都提到过。并不是说，你光是坐在那里嘴上念佛或者观想念佛，突然之间就会出现这些认知，这是不可能的！假设真有这种情况发生，唯一的可能性也是你在前辈子学习过。从大的方向来讲，基本上是不可能的。我和圭峰宗密禅师的观点在这方面还是差异蛮大的。 **“神通变化，”这是指佛的六种神通和三种变化。“无碍说法，”这个是指四无碍智。“广利众生不可思议，”这个是度众生、利众生。这些都是在法相当中需要学习的佛所具备的功德。“如是等无量功德不可思议。”**这个“不可思议”并不是说我们真的不去思议，至少佛的大的功德，我们是需要知道的。《现观庄严论》、《瑜伽师地论》、《杂集论》等等的经典里面都有这些内容。 **“作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐、清净安隐，无诸恶相。”**因为我们经常这样地观察，“敬爱心”才能生起，然后“三昧开发 …… ”这样的意思是可以的。这里的“作是念时，即 ……”不妨说，“作是念已，则……”。

《微课堂佛教史》312·1 如果要我来讲的话，真正的“善根发相”应该是后面的“其心悦乐，随所见人，颜色常和”，就是他获得了这个慈悲喜舍的定以后，对于在世间上看到的人，都习惯性地对别人颜色和悦，即便是仇人也是如此。因为他已经习惯了对别人很好，对仇人也是颜色和悦。我听我老师讲过，有一个人就因为修慈悲观，后来和他的仇家变成好朋友了…… “四、观因缘善根发相。”他这里讲的是观十二因缘。“行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘，” 这个“三世无明行等”就是：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，老死缘忧悲苦叹恼，如是纯大苦聚集。” 在这个背景之下，**“不见我、人， ”这是什么意思呢？你唯独见有轮回，或者见有“惑业苦”，而没有一个真正的实体——就是“不见我人”的意思。“即离断常，”**离断边和常边。和前面说的一样，这也不是突然得到的，也应该是先以此为因来修，然后获得“欲界未到地定”。 提醒一下，“我、人、众生、寿者”这四个是同义排比，《金刚经》罗什版是四个名词排开，玄奘、义净版本则是八个同义词作排比。很多人说“这四个范围逐渐扩大”——这些不读书的人你很难跟他讲道理。 观十二因缘为什么能够“离断常”呢？见有情世间十二因缘的流转，不执世间无相；见十二因缘还灭则不着世间有相。此见《迦旃延经》。 **“破诸邪执，得定安稳，解慧开发，”**这个说法也要加字解释。“解慧”不是因为禅定本身而“开发”，他一定是在这之前学习过，然后基于修习禅定的帮衬、托底，智慧更加锐利，依定发慧。 **“心生法喜，不念世事，乃至五阴、十二入、十八界，”你们看，这里用的又是旧译“五阴、十二入、十八界”，新译是什么呢？“五蕴、十二处、十八界”。“分别亦如是。”**这个就是对佛教的法相或基础知识点，也如是分别。在我看来，应该就是学习然后再禅修，而不是因为禅定的缘故突然之间就会了——这个“本有”的观念我不同意。这里，我的解释是要加字解释、要“善分”别，某些人的解释直接就是“不分别”，呵呵，荷泽神会说了——不分别则同木石！ “是为观因缘善根发相。” 

《微课佛教史》311·2 “一、有色观诸色解脱；二、内无色想观外诸色解脱；三、净解脱身作证具足住解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、想受灭身作证具足住解脱。” 这个就是“八解脱”，早期的翻译是“八背舍”——这个应该是旧译，因为玄奘法师翻译的时候就是“八解脱 ” 。 我们在这里就不详细展开“八解脱”的讲解了，可以简单讲一下前面两个。第一个“有色观诸色解脱”，就是内有色观外色解脱，有几种理解，我就讲其中的一种：就是你自身还是有色贪的，然后去观外境，或者在你的对境上观这些外色——这个色就是物质。观什么呢？观白骨想、脓烂想等等，这就叫“有色观诸色解脱”。 第二个是“内无色想观外诸色解脱”，就是你的内心当中已经没有这些贪爱了。这里的“（内）有色”和“内无色”的“色”可以解释为色贪，也可以解释为贪欲。即使你已经没有这些贪欲了，你仍旧可以继续观察——比如说这里讲的白骨观、脓烂想等等，也还是可以继续观修的，就是继续更多的训练。 这有点像什么呢？有点像你参加体育比赛前的训练。内有色观外色解脱，就像你一开始开始训练的时候，有些技巧你还不太会，不会呢就去学习一些。而“内无色想观外诸色解脱”呢，就有点像你已经学习得很熟练了，各种技巧都已经学会了，然后要训练得更加熟练一点。 那么后面几个我就先不讲了。这个“背舍”就是后期被翻译成“八解脱 ” 的。很有趣的是,圭峰宗密禅师是唐朝的人，但是他使用的这些法相名词都是早期的旧译，是鸠摩罗什法师的翻译，而没有用玄奘法师的翻译。从这一点上也可以大致认为他在唯识上没用什么功。如果是用功比较多的话，那很显然他应该使用后期翻译的名词更多一点，是吧？ **“或于定心之中，”还有一种是什么情况呢？在禅定当中，“见于内身外身一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。”**我还是要这么说，要见到这些“不净善根发相”，必须是由你自己去观察，去分析的，而不是突然出现这些“不净善根发相”，应该是不太会的。在这方面，我与圭峰宗密禅师存在“学术分歧”。 **“三、慈心善根发相。”**下面的部分我就稍微讲快一点了。“慈心”就是慈悲心，观察慈悲喜舍，实际上就是慈悲喜舍四无量心。 **“行者因修止观故，若得欲界未到地定，”这里还是应该说“初禅未到地定”更好。“于此定中，忽然发心，慈念众生，”应该说是以“慈念众生”为因，而不是“忽然发心”。没有因却有果，这个说法不好！“或缘观人得乐之相，即发深定，”**这个“缘”怎么说呢？可以有很多种解释，可以是观察的意思，也可以是因为的意思。这个“缘”字，可以解释为观察，解释为因为也可以。 **“内心悦乐清净，不可为喻。中人、怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。”这个很明确的，是他修慈心的方法，而不是结果。“从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。”**这就是四无量心的善根发相。就是通过修慈悲喜舍观（具体的我就不讲了），然后获得了轻安乐，而在此背后，是已经获得了“欲界未到地定”。 实际的次序正好和圭峰宗密禅师讲的相反，他说的是已经得到“欲界未到地定”，实际上应该是在未得到之前先这么修，最后得到“未到地定”的时候是就引发轻安乐。在禅定的理论上，我和圭峰宗密禅师分歧不少。

《微课堂佛教史》311·1 圭峰宗密禅师他可能认为这“十种相”是不净观的“善根发相”，而且是不净观的果，但是我认为这应该是不净观的“善根发相”的因，真正的“善根发相”应该是“身心虚寂”等等。以《瑜伽师地论》等经典的说法，就是在修这些不净观的时候，和前面的修数息观一样，出现了“重”触的感觉——就是从头到脚有一种向下的压力，但是那种压力让人感觉很轻松，很舒服。 **“或于静定之中，忽然见内身外身不净，”我觉得这个“或于”，实际上应该是因，在前面作为因，在这里也是作为因。“膖胀狼籍，自身白骨，从头至足，节节相柱。”**这个就是“骨锁想”。基于阿毗达摩类的经典，我认为这类“骨锁想”等是因，圭峰宗密禅师认为是果，这是我们之间很大的差别。 **“见是事已，定心安隐，觉悟无常，”“**觉悟无常”并不是在禅定当中会自发地、自然出现的，是必须由你自己去观察的。在这里如果不加以解释的话，会令人认为这个“觉悟无常”是自然出现的，其实不是，这个是需要你去分别、思维以后才会出现的。分别就是思维，你去分别了，就会出现“觉悟无常”。 **“……厌患五欲， ”**关于“五欲”有好几种说法：“眼耳鼻舌身”，或者“色声香味触”，或者我一直记得的——是什么呢？“财色名食睡”。 **“不着我人，”**就是不着“我、人、众生、寿者”等等。这些其实都不是突然之间自然发生的。 在禅宗的后期就有这种情况发生，大家认为这些是突然、自然发生的。当然，这和中国早期的翻译也有关系，早期翻译的时候会出现（文字上似乎是）证得罗汉之后，就突然发生某些特别的情况，比如什么事情都自然知道了。就因果上来说，只有极个别的人如此，因为他们之前修过，像舍利弗、目犍连等等，是吧？对于大部分人来说，是需要在证果的背景上再去修才是，不是所有的罗汉证果以后都突然之间有神通的，不是这样的。也不是所有的罗汉证果以后都是牙尖嘴利的，也不是这样，只有极个别的才是这样。如果要证得利根阿罗汉的话，你还是要进修的。 **“此是背舍善根发相。”**这个“背舍”是什么呢？其实就是“八背舍”，后期的翻译叫“八解脱”。

《微课佛教史》310·2 当时我们解剖教研室的的一位教授还挺有名的，他是“千斤神力王”王子平的女婿。另外一位曾经在解剖教研室工作的老师，后来升了副教授，他是若干届武术比赛的太极拳冠军。大概只有这样的人，才镇得住解剖室吧。直接教授我们的那位老师是军医大毕业的……可能这类人的命比较硬，比较“镇”得住，在解剖教研室。 我们拉回过来说，上面讲的是修不净观到达了“欲界未到地定”之后，就会出现这些情况，会突然看到人死了之后身体的十种相。我觉得呢……这些情况应该不是突然看见的，而应该是以修这“十种想”为因而获得禅定的。不是一旦证得禅定，就会突然出现这些情况，不是这样的，而应该是去修习这“十种想”，然后获得“初禅未到地定”。 虽然这里写的是“欲界未到地定”，但我还是习惯使用“初禅未到地定”，因为“欲界未到地定”这个词不习惯，它本质上是“初禅未到地定”，就是还没有到初禅，所以说是未到初禅。当然，也不能说“欲界未到地定”完全不对，你可以说它仍然属于欲界的“未到地定”，这就要加字进行说明。而“初禅未到地定”，就不需要加字。大家大致理解一下意思就可以了。 **“其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。”**我们刚才说的是修“十种想”，在这里讲的是“此为九想善根发相”。在这个细节上可能会有一些差异，我们讲的“十种想”，有些地方就讲“九种想”。再比如说“头陀行”，有些地方是“十一头陀行”，有些地方则是“十二头陀行”，也有些地方是十三或者“十四头陀行”的都有。这种差别其实并不大，大致的意思也是一样的，所以“九想”和“十想”并没有什么重要的区别。

《微课堂佛教史》310·1 好，我们继续讲圭峰宗密禅师的坐禅法。现在讲到其中的第七“善根发”。 “善根发”的意思其实有点接近于通过某种禅定的方式，获得“初禅未到地定”，或者说获得最初的真正的禅定。这样说好不好啊？或者说获得至少是这一辈子最初的定吧。（要把语言说得精确，真的是很难。）就是在当下基于某种坐禅的方法获得“未到地定”，而这里主要谈到了五种方法。 看起来这个本子当中的错误比较多，错漏的内容很多。有些内容我已经改掉了，不需要特别讲的我也删除了，因为我们毕竟不是专门的考证，是吧？当然，好像也是有一些考证。但是这些内容对大家来说其实不是非常重要，所以我就直接进行了一些修改。 好，我们接下去看。 **“二、不净观善根发相。”也就是“不净观”的“善根发”的相状、情况、特征。“行者若得欲界未到地定，”我觉得应该理解为：修“不净观”，然后获得“欲界未到地定”，会出现什么情况。“身心虚寂，忽然见佗男女身死，”实际上这个“佗”字就是“他”，这个“佗”字在以前是通用的。比如说华佗的“佗”也有写成“他”的，也有写成佛陀的“陀”的。这里的“佗”就是和“他”通用的。“忽然见佗男女身死已”，就是看到身体死了以后，怎么样呢？“死已膖胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，”**这个就是被称之为与不净观相关的“十种想”。 这个名词我有点想不起来，意思完全没错，就是差不多这“十种想”，其中包括：膖胀想、烂坏想、骨锁想 …… 骨锁想，就是尸体慢慢地烂化以后，骨头就连在一起，到后来骨头又不连在一起，分开了等等。那个名词我有点想不起来了，好像就是叫不净观的“十种想”吧。“膖胀”就是膨胀，就是尸体开始烂了以后，气就鼓起来了…… 如果大家对这方面有兴趣的话，可以去买一本《法医学》来看看。我自己是学医的，刚进学校的时候每个人都拿到一张借书卡，可以借几本书，我们宿舍的同学就借了一些法医学方面的书过来看。而且最有趣的一个事情就是，我们大学四年当中最早的四节课就是在解剖室里面学习解剖。学到后来是什么情况呢？就是我们可以趴在解剖尸体的解剖台上睡觉，手上拿着稍微长一点的尺骨，像转笔一样地转着玩。白天我们敢，到了晚上我们也不敢去的。 刚开始上解剖课的时候，学校食堂里的牛肉我们是不敢吃的，因为那个牛肉的颜色和福尔马林泡过的尸肉的颜色真的是一模一样，所以不敢吃……不过到后来也无所谓了。就像我们起先上局部解剖课的时候，因为福尔马林的关系，同学们都戴上游泳眼镜、口罩、手套，然后才去拿刀解剖。反正到了后来，我是啥都不戴，直接拿着手术刀就去解剖了。当然，还是有一些同学仍旧什么都戴的。 我们上解剖课的时候是要求每个学生都要实践的，老师是要来登记的，某些同学如果永远都不上手的话，是要扣分的。我和我们班的另外一位女生，是属于一直上手的那种人，而且基本上就是口罩等等什么都不戴的。一看到老师过来了，我们就马上把手术刀交给其他同学，让他们假装在那里解剖，可以登记得分。但是说实话，如果你让我在电闪雷鸣的夜晚一个人跑到解剖室去，我大概也不敢，人多一点的话，可能还敢一点。

《微课佛教史》309·3 接下去，**“复次，行者或于欲界未到地中，”**圭峰宗密禅师要讲的可能就是这个意思，所以前面那个“欲界及未到地定”中间的 “及” 字去掉可能会更好一些，为什么这么说呢？因为“未到地定”还没有到色界，初禅才是色界，所以有时候就把它称为欲界。但是，也有时候是把它放在色界的，因为这个时候是一个转折期，所以 “欲界 （的）未到地定 ”或者“色界 （尚）未到地定 ”这 两种说法其实都是可以有的。说它是“欲界未到地定”，就是认为这个时候还没有到色界；说它是“色界未到地定”，属于色界，是因为它接下去就是色界的定。也就是说，初禅未到地定是一个在欲界和色界承上启下的一个节点。 **“忽然觉息出入长短，”**其实 “觉息出入长短”未必要到 “未到地定”才可以实现的，在禅修的进阶阶段就可以有。 **“知遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见内三十六物，”**这个时候说是有一些特别的情况，并不是必然的。是什么特别的情况呢？练气功的也这么说，好像突然之间就能够看见自身的脏腑了。 “ 见内三十六物 ”指的是 “看见”皮肤里面的，“看见”自己的内脏、骨骼…… **“犹如开仓见诸麻豆等，”**好像把仓库打开了，仓库里面的东西都“看”得见了。这里的“看”都是类似意识“看到”。 这个时候是有一些特殊情况的，但不是必须有的。有些人可以说在禅定的背景之下，突然之间产生了这种“善根发”的相，出现了这些征兆，说是见到了体内的各种器官。单纯这些现象的出现是未见得要生起禅定的。 **“心大惊喜，寂静安快，”也是很舒服的，“是为随息特胜善根发相。”**这个是什么呢？就是数息观系列当中的“善根发相”。其实这类事情也未必是限于“随息”的部分生起的。 这里的 “特胜” 需要单独讲一下，这是指“十六特胜”，也可以说是十六种禅修的方法——呃，这种说法也不是很好。如果大家有兴趣的话，可以去看一下这个“十六特胜”，单纯讲十六种“方法”未见得很好，其中也包括了数息观这些。如果说是十六种次第的话，也不算很好。天台宗是认为“十六特胜”是修禅定的次第，我觉得他们的这种分类也是有点问题的，“十六特胜”可能是几种意思都包括了，但肯定不能算很明显的前后次第。 那今天先讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》309·1 “将息得所，不退不失。”“得所”的意思 就是知道具体该怎么玩，就怎么玩， “不退不失”，这个时候禅定不退。 （ “不退不失” 的后面我没有敢加内容，实际上他要表达的意思应该是省略号、等。） “即于定中，忽觉身心运动，八触而发。” 在这个时候呢，突然身心有一种特别的情况。实际上以《广论》和《瑜伽师地论》来说，这个时候还未见得到达“未到地定”，因为还要发“八触”。 这个“八触”在后期的《瑜伽师地论》和《广论》当中都没有专门提到过， 在练气功的人当中倒是经常会提到。为什么呢？打坐时间长了以后，会出现一些触觉。在《瑜伽师地论》和《广论》当中提到更多的是一种从上往下的轻重的感觉，但是在这里面提到的是“八触”，我们来看一下。 **“八触者，谓觉身动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。”**我们学中医的也好，学气功的也好，包括学密宗的，都认为“动、痒”是和气脉有关的，是由内产生的气脉“动”而造成的“痒”。我们在前面提到过，如果有病的时候，就观想病灶，然后会在那里出现痒的情况，这个就是由气去冲击的缘故。 “身动”， 就是有些人在打坐的时候身体自然会摇动，在气功里面就叫 “自发动功” 。但是在修禅定的时候，要给自己一个暗示——不要去动！我们是说 “禅定” ，是吧？没有说 “禅动” 的，是吧？所以打坐的时候“动、痒、冷、暖”等等情况都会有。 “轻、重”这种情况倒是在《瑜伽师地论》和《广论》当中谈得比较多一点，或者说主要是谈“轻、重”。然后“涩、滑”，文字上是这么说，皮肤比较光滑，或者气的“涩、滑”等等，但是实际上好像很少有这么说的。 **“当触发时，身心安定，”这个 “触 发 ”是指 “八触”发动的时候，“身心安定”，就很舒服。“虚彻悦预……”**这个呢，在《瑜伽师地论》和《广论》里面就讲从头到脚会有一种重的感觉，但这种重的感觉是非常舒服的，从头上压下来。这是一种非常舒服的感觉，然后会产生一种禅触，再产生心轻安乐，到身轻安乐，是吧？在这个时候，再安静下来，就是得到了“初禅未到地定”，就是最初入定、真正获定的情况，大致是这个样子。

《微课堂佛教史》309·1 这里说到的两种定——“欲界定”和“初禅未到地定”，大家要把“欲界定”理解为散心定。 这个时候是什么情况呢？**“身心泯然空寂，”这个 “空寂” 只是一种感觉，不是说你已经证到 “空” 了，这个只是你的感知。“定心安稳，”心非常地平静。“于此定中，都不见身心相貌。”**入定之后，特别是最初入止以后， “都不见身心相貌”， 这是什么意思呢？我们称之为 “心一境性” 。相对来说，它还不是圣根本定的那种情况，而在世间定当中，主、客观好像不是那么明显，是基于禅定或者基于止的原因不去分别。大家要注意，这个是 “不去分别”， 而不是 “根本无分别”。我 这样讲也有点累，因为很多人可能根本没有学过这些内容，暂时就先这么讲一讲吧。 这里要再提一下的，“于此定中，都不见身心相貌”，不是证空，很多人问我禅修时候有这个“空的感觉”“感觉身体都不在了”，其实这个仅仅是一个感觉问题，不是禅修体验。比如现在有感知剥夺实验，把你蒙上眼睛浸在一个盐水箱里……这时候眼耳鼻舌身都近似感受不了外界，会有一种空朗朗的感觉，这种“感觉”不是禅修体验，是类似这里的“都不见身心相貌”——打坐的时候，因为对外界环境接触很少，会有一种外境、自身都体验不到存在的感觉……这其实只是打坐的一种感觉现象，甚至只是初学打坐会有的一种情况，并不神秘、伟大，也不是什么证悟的境界，甚至都不是禅修体验。 **“于后或经一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，”**再往后，时间就可以放长。在汉传佛教里面就经常会强调打坐的时间可以比较长，但是Z传佛教中特别是Z大师等等就强调说打坐的时间其实不需要太长，时间太长的意义并不大，四个小时就够了。 当然，时间更长也会有一些好处，但同时也会有一些坏处，比如说我们刚才谈到的心源性猝死等等情况。你打坐的时候如果气脉不通的话，就会出现中风的情况。所以有些老和尚坐的时间长了会出现中风，其实就是和这个有关的，因为打坐时间长了，下肢静脉回流不畅，可能会导致血栓的形成，腿一放下来，血栓就有可能往上冲……这种情况是实际存在的。 Z传佛教就认为打坐不需要花太长的时间，因为你花太长的时间也不见得能有什么实际的效果，能够坐两到四个小时，稍微长一点就可以了，不需要坐太长的时间。 一般来说，汉传佛教都比较强调打坐的时间要长，长就说明定功比较好，是吧？我们也看到，虚云老和尚就是坐的时间长了，出定后马上就中风了。他那一次在泰国坐的时间非常长，好像是个把月，是吧？但是后来马上就中风了，这是有相关联性的。所以，未必要坐那么长的时间。 以前汉地有一位广钦老和尚，也是一坐好久，是吧？大家都以为他死了呢，准备把他火化了。后来弘一法师去敲引磬，把他给“唤醒”了。

《微课佛教史》308·3 今天先讲第一个。 **“一、息道善根发相者，”**这个“息道”实际上指的是数息观系统，它包括的不仅仅是数息，还有其他的，天台宗总结为“数、随、止、观、还、净”。单单数息里面也有好几种，有正过来数的、倒过来数、正过来倒过来一起数的，数短的、数长的等等，都可以的。现在我们所学习的好像只偏向于一种，其实数息观里面有非常多种。“息道善根发相”，就是在数息观当中出现的善根发相是什么，就是禅定的善根所出现的特殊的征兆。 **“行者善修止观故，”由于止观修得比较好，“身心调适，妄念心息，”这个时候身体畅快，心理调适，妄念被静止了下来。“因是自觉其心，渐渐入定，”自己感受到心趋向于定……“发于欲界及未到地等定，”其实有点不知道他是什么意思 …… 如果他的文字没错的话，应该是“发于未到地定”的意思。**如果要说欲界定呢，当然也不是完全不可以，因为在佛教当中确实也有些人认为欲界也是有定的——当然，这种定就是散心位的定，不是未到地定以上的定。 讲到这里呢，如果以前没有接触过的人可能听得稍微有点晕，我来解释一下。也就是说，假如圭峰宗密禅宗在这里的意思是指“欲界定”和“未到地定”的话，其实真正来说“未到地定”可以算得上是真正的定，所谓的“欲界定”实际上并不是正统的定。如果这里的“欲界”是指“欲界定”的话，所指的也是那种散心的定，并不是指“未到地定”以上的禅修的定。 “未到地定”是指“初禅未到地定”，可以说是真正的禅定当中最基本的一个。在“初禅未到地定”之后是可以往两个方向去修的，所以有了这个定就是修行到了关键之处。得到这个“ 初禅未到地定”以后，既可以继续往上修世间道——修四禅八定，修神通等等都可以，也可以用出世间的七种作意来修出世间的定，那个方向就是可以证果的。所以，“初禅未到地定”是至关重要的。