微课佛教史

《微课堂佛教史》338·1 牛头慧忠禅师和鹤林玄素禅师，这两位都是牛头系的。佛窟惟则禅师，佛窟是一个地方，牛头也是一个地方——牛头山，是吧？佛窟在哪里呢？在天台山。如果我没记错的话，鹤林应该在常州或者是镇江附近。所以，我们再看最下面的牛头系，牛头系特别明显，基本上就是在江南这一带，从南京往宁波这里，甚至连温州也没到，它的地域性非常明确。 我们来看禅宗关系图中的地理方面。 首先看长安。长安是经济、政治的重镇，也是佛教的重镇。 嵩山，主要是有少林寺等等。在历史上禅宗和嵩山少林寺是长期有关系的，一直到后来的曹洞宗也在少林寺。 洛阳，禅宗的北宗在洛阳的活动比较多，对吧？因为当时他们有过正统的地位，而洛阳当时曾经是唐代的东都，所以北宗的很多人就在长安和洛阳活动。 滑台大云寺，其实是今天才会把它当回事，主要是因为在敦煌的相关文献中说菏泽神会禅师在滑台大云寺“南宗定是非”。 我们再看一下南京附近——牛头山。牛头慧忠禅师、牛头法融禅师都在牛头山，它是在南京的西南面一点。鹤林玄素禅师的鹤林是在镇江，还有茅山也是在镇江的南面，就是现在的句容，这个地方以前叫延陵。 然后往东南是径山（法钦住），这个是比较晚了，径山就是天目山。 你们看，从茅山到天目山，再往右下，到天台山佛窟寺——佛窟惟则禅师的佛窟，是很局限的一块区域。所以，三论宗包括后来的牛头系出不来，也与此有关，它太局限了！ 我们再往中间走，南阳龙兴寺——菏泽神会禅师住。荆州玉泉寺，在中国历史上其实蛮重要的，包括智者大师也是在玉泉寺。《三国演义》里面的故事也提到，关公死了以后是在玉泉寺显圣的，显圣以后被普静和尚收服了。实际上，这个故事的原型是后来的智者大师。当然，智者大师也不是三国时期的，但这个故事的原型应该是在南北朝时期。大家看，荆州这里也是在长江的沿岸，也是经济比较发达的地方。 四川这里有几个。净众寺，无相禅师，是吧？这里的神会，是指净众神会禅师，净众寺的神会禅师。再往南面一点，资州，智诜禅师，是吧？然后，保唐寺的无住禅师。 再往南面看一点。南岳（怀让住），是在湖南。青原山（行思住），这个是在江西。弋阳，我们就不讲了。 再往南，大庾岭，在传记里面说当年六祖大师翻越大庾岭，后来被惠明找到的那个地方。曹溪山（宝林山），慧能大师出家以后主要住在这里。光孝寺，是慧能大师剃度的寺院。 以上算是禅宗初期比较主要的一些人物和地域。

《微课佛教史》337·2 接下来我们看“禅的系谱”第二张。 弘忍禅师、老安禅师等等这些都有了。玉泉神秀禅师（北宗的神秀），下面是嵩山普寂禅师。在早期的时候，唐代的盛唐时期，是立玉泉神秀禅师为六祖，嵩山普寂禅师为七祖的。下面的曹溪慧能禅师（南宗）之后，到菏泽神会禅师“南宗定是非”的时候，得到了皇家的支持，最后定下来是曹溪慧能禅师为六祖，菏泽神会禅师为七祖。 牛头法持禅师和弘忍禅师的关系应该算是互相接触过，师承关系则并不能够真算得上。他后面是天保智威禅师、牛头慧忠禅师和鹤林玄素禅师，这里的“泰”字写错了，应该是“素”，鹤林玄素禅师。然后传到径山法钦禅师，这位法钦禅师就是径山国一禅师，或者叫径山道钦禅师，他是径山寺的开山祖师。 今年我们可能有机会去一下径山，在天目山附近，是一个大寺院，而且是非常重要的寺院。在中国佛教历史上，从南宋一直到明代的初年和中期 ，径山寺基本上就是禅宗里面第一重要的寺院了，从元代后期到明代的时候，是第二重要的寺院，不管第一还是第二，在禅宗里面（甚至整个中国佛教里面）一直排位很高（那时候四大名山信仰还没有成爆款）。 我们再看中间的资州智诜禅师、资州处寂禅师，再以后就是净众无相禅师，这就是净众宗，发展到了四川，这就是禅宗的四川这一支。在净众无相禅师上面还有一支，看到没有？保唐无住禅师（保唐宗），那么保唐系也是在四川的。 再看圭峰宗密禅师这一支，他从遂州道圆禅师这里也学习过，另外他也从清凉澄观禅师这里学习过，这也是为什么圭峰宗密禅师可以把四川的保唐宗和净众宗的禅讲给大家听。因为他和这几支都有一些师承关系，所以在禅源师资图当中还是讲了一些保唐宗、净众宗的历史和禅法。 再往下看，华严宗的清凉澄观禅师，他活了一百二十一岁，师承关系非常多，学习的范围也非常广，曾经到苏州学习过三论，天台、华严等等都学过。《华严》应该说是他私淑的法藏，按照我们今天的讲法，是他自己去接法藏大师的传承，实际上他和法藏大师没有直接的师承关系。 从清凉澄观禅师往下，他和牛头慧忠禅师好像也有点关系，所以他受到了一些中观的影响，在他的《华严经》注解当中既有中观的也有唯识的经论的来源。

《微课佛教史》337·1 好，我们今天继续佛教史。 这两天和大家聊到一个问题，都说这些禅师的名字太多了，没搞清楚谁是谁，而且很多文字我在微信群里也没写出来。大家都觉得：“哎呦！怎么这么多禅师啊！这么多名字。”我现在就把类似于传承图当中比较重要的一些内容发出来给大家看一下，今明两天我们就专门看看到目前为止的这几张图。 有些名字大家都已经熟悉了，比如这第一张图中最左边的菩提达摩祖师，还有慧可禅师，这两位大家都是知道的。道育禅师，我们没有讲，但是昙琳禅师我们讲过，就是他的手被贼砍断了，然后让慧可禅师给他绑起来的那一位。他曾经整理过达摩禅师的《二入四行论》。 你们再看边上的向居士和僧璨禅师，看见没有？在这里他们两位是分别独立的，我在前面提过，关于这两位到底是不是一个人，是有争议的。其实是后世推说他们是一个人的，如果往前看早期禅宗的传记的话，没有说过这两位是同一个人的。后面的一些人我们不算太清楚，比如那老师、慧满等等，不过也没有那么大的关系，我们另外再说。 然后是道信禅师，他下面有弘忍禅师、法显禅师、玄爽禅师和善伏禅师。他这里没有写，但善伏禅师可能主要还是牛头系的，就是三论师系统的禅师。 我们再看五祖弘忍禅师门下， 比较重要的是曹溪惠能禅师、玉泉神秀禅师、潞州法如禅师（我上次给大家看过关于他的一篇碑文）、常州玄赜禅师、安国净觉禅师。后面的果阆宣什禅师就是宣什宗，我们讲过，在四川。嵩山慧安禅师就是老安禅师，是在嵩山的。资州智诜禅师，这个“诜”字念“shēn”，他实际上也是后来四川这一系的，包括保唐宗等等都和他有关。越州义方禅师、越州僧达禅师、刘主簿（佛教寺院里的主簿，相当于秘书）。 我们再看边上的第二张图。首先可以看到嵩山，达摩禅师主要在嵩山，是吧？然后左边的终南山道宣禅师和智岩禅师和禅宗的关系不大，道宣禅师是《续高僧传》的作者，智岩禅师是华严系统的。双峰山大家看到了吧？又名西山、四祖山，还有东山——冯茂山（也叫冯墓山）。西山、东山等等，这些都在湖北黄冈，都是四祖、五祖待过的地方。 南边的东林寺其实和禅宗没什么大的关系。大林寺，可以说道信禅师在那里住过。我们再往南面广东这里看这个罗浮山，道信禅师曾经跟两位禅师学习过，这两位禅师后来就去了这个罗浮山。建业就是南京，这是牛头系很重要的地方。 我们看起来在禅宗的早期，相对来说人也比较少，也比较简单一点。上次我们也讲过，聚众讲习的出现差不多要到四祖的后期和五祖时期，后来就基本上定在一个地方。你们看五祖，基本上就在西山和东山这里不动了，所以才会有很多弟子上门而来。如果是到处游走地讲学，弟子可能并不多。“只有你在某个地方停下来，大家才比较容易聚集起来”——这是寂如师跟我讲的，我觉得挺有道理，推己及人，想亦如是。

《微课佛教史》336·2 这里有雪峰义存禅师和玄沙师备禅师在王审知府里的一些对话，那我们来看一下这些对话，看看这些对话熟不熟。 **大王问二师： “朕今造寺修福，布施度僧，诸恶莫作，众善奉行，如此去，还得成佛否？”**王审知问雪峰义存禅师和玄沙师备禅师：我这样能成佛吗？我造了这么多庙，布施了这么多僧人，坏事不做，好事多做，能成佛吗？ 师云： “不得成佛，但是有作之心，皆是轮回。” 雪峰义存禅师回答说不得成佛，这些都是世间的业，轮回的业，不过是一些善恶的果报罢了。 **大王云： “得何果报？”**那得什么果报呢？ **师云： “得生天报，得福寿报。”**可以升天、有福报、寿命长这些。 **王云： “究竟如何？”**王审知就问了：那以后怎么样呢？ **师云： “福尽即堕。”**雪峰义存禅师就说：布施享完了，仍旧还堕落。 大家看这些对话实际上是什么呢？我们看，这个很有可能就是梁武帝和达摩的那个故事的原本，恐怕原型应该是在这里的，几乎一模一样。当然，一模一样还不至于，但很有可能这个才是原型，那个梁武帝和达摩的故事反而可能是后期加工的版本。 即便是这样，这个原型可能也有点问题，因为“朕”这个字不是当时能用的。（不过，由于后期他儿子称帝了，所以就在这里用了一个“朕”字。）这是后期的历史记载，这个记载很有可能就是梁武帝和达摩的故事的原本。 这个就是雪峰义存禅师和当时的闽国王（连闽国主都不太好说，因为他当时没有称帝）的故事。 那么我们来总结一下雪峰义存禅师。他是公元908年圆寂的，在他圆寂之前，王审知还给他送药，后来又给他建造了一座塔，还到皇家去给他请了谥号，叫“真觉大师”。雪峰义存禅师是有碑铭留下来的，他的文字留下来也挺多的，好像也有年谱传世。如果想要去研究的话，这个年谱可以去看一看，考证一下，特别是和岩头全奯禅师相关的一些问题。 接下来，岩头全奯禅师还是要讲一讲。同时代的另外几位禅师也要再讲一讲，其中有两位禅师是我在公众号中已经写过的，就是船子德诚禅师和夹山善会禅师。他们这几位相互之间都有来往的，夹山善会禅师后来也是在澧州，也是在常德附近，所以这几位禅师互相之间都有来往，徒弟之间也都有跑动。 好的，今天就讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》336·1 所以，这个雪峰寺很快就建立起来，而且建得很大，说常年有一千五百人。如果常年有一千五百人的话，这个寺院的规模就非常大了。不过，这个概念和我们今天一千五百人的大寺院的概念是不一样的，现在一千五百人的大寺院，应该都已经是一个不小的大学城了。但是在以前很可能就是通铺，或者是一个房间住七、八个人这种情况。所以，应该是比我们想象的大学要小一点，大概学院这样比大学低一级的规模。但是作为一千五百人的寺院的话，应该也是极大的了。 后来，从传记看，雪峰义存禅师走动得挺多，他又去了吴越等等地方朝圣或者云游——其实这个时候已经不叫云游了，应该叫参访可能更好一点。这个时候，他已经是一位出山的大师了，就带着一些弟子到处走访。 前面我也讲过，闽王或者说福建的节度使王审知，和吴越王钱镠（早期也是节度使，后来才称王的）的关系不错，所以雪峰义存禅师的四处走动并没有出现很大的问题，或者说对方还挺接纳的，甚至说不定还带点政治使命。后来他的徒孙法眼文益禅师，就在吴越得到了极大的推崇，成为国师。其实玄沙师备禅师也相当于国师了，是吧？只是那个时候王审知并没有称帝。不止是玄沙师备禅师，还有云门文偃禅师。所以这个时候，雪峰义存禅师虽然是偏安福建这一隅，但是也挺风光的。也正是因为有了经济和政治的支持，他这一支就兴盛得很快。 大家看，我们讲禅宗共有“五家七宗”，现在后面的法眼宗和云门宗都是和皇家的扶持有关，对吧？那前面的呢，也是这样，比较重要的有谁呢？裴休。裴休对于江西的马祖道一禅师这一支和石头希迁禅师这一支都有扶持，包括对圭峰宗密禅师这一支也有扶持。 所以呢，“经济基础决定上层建筑”，而且就需要有很多政策来扶持。包括今天也是一样，如果有政治倾斜的话，建造寺院就方便多了。像唐僖宗、王审知这些人来扶持的话，就相当于是国家拨款给你建造寺院，那就实在是太轻松了。当然，这也是人家福报大，是吧？所以，在整个中原都处于乱局的背景之下，出现了一个地方文化比较兴盛、政局比较稳定，那大家、士族……就都过来了。这也就是为什么雪峰义存禅师门下可以常年有一千五百人。

《微课佛教史》335·2 雪峰义存禅师回到了福建，这个时候已经到了唐末。大家都知道唐末的时候藩镇割据，后来就开始了五代十国，是吧？发生的事情非常多。福建在比较早的一段时间内倒是有些乱，打过好几次仗，或者说打了近十年的仗，后来被王潮、王审知统一——可能算不上统一吧，就是把福建这一块都统辖于他们的管制之内。 后来王潮去世了，就是王审知掌权，基本上在福建这一带是相对比较安定的。他和南汉王、吴越王（钱镠）的关系不错，跟杨吴的关系不算好，但是也没有什么大的战争。相对来说，当时的福建在王审知的统辖之下还是比较安稳的。佛教在那个时候的福建有了很大的发展…… 王审知这个人是非常信佛的，他本身又是世家弟子——不知道算不算得上，反正算起来他们家也是东晋王导那一系的，至少在历史上是有点名气，有点说法的，所以和佛教界、和士大夫阶层的关系都不错。在唐末包括五代十国最初的时候，福建在政治方面算是比较安稳的，经济发展也比较好，北方士族持续南下，文化方面也得到了发展……由于王审知本人信佛，他就建造了很多寺院，包括今天福州的鼓山涌泉寺也是他建造的。同时，雕版印刷等等也在福建发展起来了，这首先就繁荣了佛教印刷事业…… 那么，王审知是非常地信任、尊崇雪峰义存禅师，其实一开始他是非常推崇玄沙师备禅师的，而玄沙师备禅师是雪峰义存禅师的弟子。于是，王审知就经常邀请他们，在传记上说至少两次请玄沙师备禅师到他的王府或者节度使府，是吧？后来他的儿子王延钧就称帝了，但他自己一直没有称帝。他先是被封为“留后”，后来又升为“节度使”，再后来是被封了王。 一旦得到了经济方面的支持，寺院建造起来就很快。雪峰义存禅师就建造了雪峰寺。后来还有一个小雪峰寺，好像是在福建南安这里，说是他在他家建的小雪峰寺。这个情况我不是很清楚，但是我有师兄弟在那里待过，现在那里附近还有不少寺院。前两天我讲了课以后，大家就说让我到那里附近去看一看，我真的没去过福建的那些地方。以前我在福建走动的时候，他们也让我去看看，但是真的一直没去。雪峰寺的名气确实很响，其实我一直不太清楚大雪峰和小雪峰的区别，后来才知道小雪峰是指雪峰义存禅师在他俗家的地方所建造的寺院，叫小雪峰寺。 当时包括王审知，包括当地的一些官员的信仰，都给雪峰义存禅师捐赠了大量的钱财。由于他是被像王审知这种地方割据势力所信仰的，而在唐末的时候朝廷又要给这些地方割据势力一点面子，所以听说王审知挺信仰雪峰义存禅师的，朝廷就也捐点钱，皇帝还委派了 一名中使专门过来给这个寺院捐点钱。

《微课佛教史》335·1 我们继续禅宗史，现在讲到了雪峰义存禅师。 他从德山宣鉴禅师这里出来，就准备出去。不管是在前期还是后期，雪峰义存禅师都喜欢到处走，这当然可能是他的一种风格。前面说什么“三登投子”、“九至洞山”（这里的“三”“九”未必是实指），还说他去了北方等等，跑了很多很多的地方。要知道，他离开德山宣鉴禅师的时候才刚刚四十多岁，之前又发生了“会昌法难”，所以他在这个时候真的是跑了极多的地方。 当时他是和几个好朋友一起出来的，我们讲过有几个，是吧？一位是岩头全奯禅师（“奯”字写起来就像“大正藏”三个字合在一起），还有一位钦山文邃禅师。他们三个人是好朋友，都是福建人，然后一起来到了澧州的鳌山，被称为“鳌山成道”。从“鳌山成道”这个故事来看，他们三个人当时好像还是在一起的。 岩头全奯禅师的传记里面讲，他是先去的临济义玄禅师那里，然后再去的德山宣鉴禅师那里。现在看起来，时间好像有点碰不上，但是呢，他好像应该又是去过的，而且绝对不是在临济义玄禅师去世以后再过来德山宣鉴禅师这里的，这完全是两件事。这个就再说了，到时候我看看如果有精力的话，就给他们编一个年谱，再仔细算一算。 但是我已经讲过两次了，岩头全奯禅师的很多时间点都不对。岩头全奯禅师说起来是师兄，实际上他的年纪比雪峰义存禅师要小几岁。那么，雪峰义存禅师就在他的好朋友岩头全奯禅师的提点或者指导或者启发之下得道了，被称为“鳌山成道”。 此后呢，岩头全奯禅师和钦山文邃禅师这两位就留在了湖南一带，就是在今天的常德一带。后来岩头全奯禅师去了什么地方呢？就是常德再往东面一点，其实也不远，到了鄂州的岩头。而钦山文邃禅师就是在澧州，今天常德的澧县。 雪峰义存禅师回到了福建，他这一回福建，禅宗的这一支就盛开了。

《微课佛教史》334·2 岩头禅师在临济义玄禅师那里待过，所以雪峰义存禅师前面所讲的这些东西呢，正好和黄檗希运禅师这个故事有点接近。那个时候百丈怀海禅师给黄檗希运禅师说的，是吧？后来就说了这句话：“见于师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。” 在这里，岩头全奯禅师说了什么呢？“从门入者，不是家珍”，意思是大庭广众下进出的不会是贵重的东西东西。按我的理解就是：你这种带着答案的问题（“从上宗乘中事，学人还有分也无？”一般的答案就是“有”），问出来也是不痛不痒。 然后，雪峰义存禅师就问他。**师曰： “他后如何即是？”**那我以后应该怎么样呢？ 头曰（岩头全奯禅师就回答说）： “他后若欲播扬大教（你以后如果要传法的话），一一从己胸襟流出（从自己的心中流出）**，将来与我盖天盖地去。 ”**在宋明理学当中也有这种情况，就叫“六经皆我注脚”，是吧？不是“我注六经”，是“六经注我”，对吧？“一一从己胸襟流出”，岩头禅师说的是从自己的胸襟流出，对吧？另外一个说法就是，“说己心中所行法门”。 在传记当中就说雪峰义存禅师从此大悟，**“师于言下大悟，”**这个“大悟”可能和前面讲的不一样，因为他毕竟没有继承岩头全奯禅师，他继承的是德山宣鉴禅师，这个“大悟”就是他从此有了非常大的提高。（我的理解是，真心诚意从真正的问题出发，不装了。前面问带着标准答案的问题这种实际都是浪费时间。） 然后雪峰义存禅师**“便作礼起，”就是起来鞠躬等等。“连声叫曰：”说什么？“师兄，今日始是鳌山成道。”**说我到今天，在这个鳌山“成道”了。 “鳌山成道”也是一个比较重要的公案，我们现在这样前后讲下来，大家能够理解了吧。实际上这种风格是从马祖道一禅师、百丈怀海禅师、黄檗希运禅师，一直到临济义玄禅师这一路过来的。雪峰义存禅师是没有参过临济义玄禅师的，所以他在这里缺了一点。而岩头全奯禅师是去过临济义玄禅师那里的（有这个说法），他就正好听到过或是学到过类似的内容。那么他虽然也是“说己心中所行法门”，但他通过自己的理解，并没有把别人的公案或别人说过的话重新拿来用一遍，而是换了一个说法——“一一从己胸襟流出”，就真的变成自己的东西了。 从此以后呢，据说雪峰义存禅师心里就有底了，此后回到福建开始建造寺院和带领徒弟。他的徒弟非常之多，最厉害的时候说有一千五百人。 这个故事有点长，大家能够理解吧？ 好，今天我们就讲到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》334·1 然后雪峰义存禅师就说：“我在洞山良价禅师那里看到他那首悟道的偈子：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’听了这句话，自己有点感觉。” **头曰： “若与么，自救也未彻在。”**岩头全奯禅师就说：“不行不行，如果你是这种见地的话，你‘自救也未彻在’。”为什么叫“自救也未彻在”呢？还是和我们之前讲的一样，昨天的文章里面也写到了——“两重公案”。就是你现在这个东西不是你的，是别人的，你如果把别人的东西搬过来用，没用！叫“自救也未彻在”。你自己救自己都救不了，这不是你自己的东西。 **师又曰： “后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么！’我当时如桶底脱相似。”**那么，雪峰义存禅师仍然“未彻”，他说后来他又问德山禅师，这个故事我昨天已经讲过了，就是他在德山禅师那里被赏了一棒：“你这说的什么东西啊！”是吧？他也不是自肯，但是“啪”地一下子打下来呢，还是有点感觉。我说了，这就是一个禅修的体验。雪峰义存禅师就说他当时在这一棒下，“如桶底脱相似”，也是得到了一点受用。 **头喝曰： “你不闻道‘从门入者不是家珍’？”**然后岩头禅师就说不对，他的这句话其实蛮重要的，禅宗里面经常会提到这样一句话：“从门入者，不是家珍。”意思是说，从大门口堂而皇之搬进来的，一定不是这家人家的传家宝；若是传家宝贝，一定是偷偷摸摸晚上从后门悄悄地拿进来、藏起来的。“向上一招”，怎么回事大庭广众下讲的呢？ 正好拿《西游记》和《六祖坛经》来作比方——秘传的东西，是三更半夜从后门进来偷偷传的……这就是“从门入者不是家珍”。 在另外一个地方，岩头禅师也说（但这句话是从别人那里搬来用的），放在这里正好。他搬的是谁的话呢？是黄檗希运禅师（就是临济义玄禅师的老师）。在岩头全奯禅师的传记当中说他曾经去参访过临济义玄禅师，或者说在临济义玄禅师那里待过，而临济义玄禅师是从黄檗希运禅师那里学来的，是他的弟子。 还有一句话：**“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”**大家还记得吗？黄檗希运禅师在百丈怀海禅师里，听了马祖道一禅师给百丈怀海禅师开悟的因缘，舌头都吐出来了。当时百丈怀海禅师问他：“难道你要继承马祖道一禅师吗？”黄檗希运禅师说“不然”，后来百丈怀海禅师就说了这句话：“见于师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”

《微课佛教史》333·2 岩头全奯禅师每天睡觉，“每日只是打睡”，而雪峰义存禅师则“一向坐禅”，一直在那里坐禅，老实坐禅。 **一日唤曰： “师兄！师兄！且起来。”**师兄啊，起来吧。实际上，雪峰义存禅师的年纪比岩头全奯禅师要大，好像是大六岁，具体有点记不得了，大概就大个四岁或者六岁这样。雪峰义存禅师就说：“师兄啊，师兄啊，你别睡啦，我这里心不安呢。” 头曰： “作甚么？” 岩头禅师就问：“干嘛呢？啥事儿啊？” 师曰： “今生不著便，共文邃个汉行脚，”“文邃”就是他们另外一个福建人，“行脚”，我们跟他到一起到处走。**“到处被他带累。今日到此，”现在到了这里呢，“又只管打睡。”**你呢，又只管睡觉。 **头喝曰： “噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，”岩头全奯禅师就呵斥他：睡去吧。每天在床上坐，就像什么呢？就像人家村子里面的土地爷一样，天天供在那里，就知道在那里坐着。土地爷就是在一个很小的庙里面老是坐着。“他时后日，魔魅人家男女去在。”**什么意思呢？将来你死了以后，就跟鬼一样，在山里的土地上做小神道的这种事情。 **师自点胸曰：就是指着自己的胸口。“我这里未稳在，不敢自慢。”**我这个心不敢认为自己有水平，对吧？慢，就是高慢嘛，这个心里面还不稳。虽然那个时候已经类似于小悟多少次了（我们待会儿会讲），但是心里还不稳，所以你让我像你这样睡，睡不踏实啊！所以我要在那里参禅、打坐。 **头曰： “我将谓你，他日向孤峰顶上，盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”**我还以为你将来要开山做祖师，要传法去了，你怎么说话还这么不着调呢？好像你还没搞懂的样子啊？就差不多是这个意思。 **师曰： “我实未稳在。”**我这个心啊，其实还不安呢。 **头曰： “你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。”**岩头禅师也挺好的：你若这样的话，就讲讲你的见地，或者你的经历。不对的呢，我就给你划掉；对的呢，我就给你类似于印证一下——当然不是印证，差不多就是证明一下的意思。对的话呢，我就给你证明一下；不对的话呢，我就跟你说不对，怎么样？ **师曰： “我初到盐官，”雪峰义存禅师就讲了：我初到盐官——盐官应该是现在的海盐这里，这里应该是指盐官齐安禅师。“见上堂举色空义，”看他讲这“色即是空”等等这样的意思，“得个入处。”**这应该是学习经教方面的，入门了。 **头曰： “此去三十年，切忌举著。”**这个以后就不要谈了，这个是别人的东西，就是单纯的经教方面属于别人（经师们）的东西，不是你这个禅师该费心的。 ……