微课佛教史

《微课堂佛教史》343·1 我举一个例子。昨天我们正好讲过夹山善会禅师，我这里可能要用到关于他的一个公案。 三圣慧然禅师发问，他问的是谁呢？雪峰义存禅师。既然他去问雪峰义存禅师，就应该是在雪峰义存禅师开法以后。 他问什么呢？“透网金鳞，未审以何为食？”“金鳞”就是鱼（龙？），“透网”就是从网里出来了。“以何为食”的这个“食”是吃，吃饭的吃。 雪峰义存禅师怎么回答呢？**“待汝出网来，向汝道。”**那等到你出来以后再说吧。 然后三圣慧然禅师就说：**“一千五百人善知识，话头也不识。”**哎呀！一千五百人的善知识，连这个话头都不知道，就比如连最近的丛林当中传说的这么有名的故事也不知道。 雪峰义存禅师怎么回答他呢？**“老僧住持事繁。”**一千五百人，那我事儿多呀，我哪管你们这么多话头。这事就这样过去了，并没有说好或不好等等。 当然，因为雪峰义存禅师，关于他的“话头”“公案”一直是比较多的，所以对此可能有不同的理解。我看到有些论文对此进行了解释，但是解释得不太对。其实这个“透网金鳞……以何为食”，一个是在讲他自己，另一个呢，他不是讲“话头也不识”吗？这是谁的话头呢？就是前两天刚刚讲完的夹山善会禅师遇到船子德诚禅师的公案。 这个公案的后面不是讲了**“离钩三寸，子何不道”吗？大家可以去翻一下，昨天我们发的内容里面不是就有这一句吗？我来看一下。（但是这个也稍微有点其他的问题，我们另外再讲吧。）里面有一句叫“钓尽江波，金鳞始遇”**，是吧？实际上这个公案就是在这里的，就是夹山善会禅师遇船子德诚禅师的公案。意思就是说：“我在这里等了很久啦，总算碰到一个不错的根器。” 三圣慧然禅师在这里讲这句话的意思其实也是差不多，可能暗示的是自己，在夸自己，也可能就是泛泛地一说。这两种解释其实都可以的，就是说：“我已经不是一般的鱼了，别人一般是网不住了。我到你这里来，你有什么来跟我聊的呢？你有什么要教导我的呢？”这个语气不是很客气。 那雪峰义存禅师就说：“等你准备好了再说吧。等你成为那个‘金鳞’，透出来了再说。等你是那个人再说。” 而慧然禅师的意思是：“哎呀！你好像都没听到过这个故事一样，还这么大个善知识，居然连丛林当中的这么有名的话头都不知道！（其实时间也比较近，老和尚未见得听说过。）” 然后雪峰义存禅师就说：“我忙啊，我事儿多啊。” 其实这一段话并没有特别的机锋在那里，至少我没觉得这里面有什么特别的机锋。它只是阐述一件故事，这仅仅是个故事，大家不要把这些故事全部当作机锋了。

《微课佛教史》342·2 北边是临济义玄禅师，南边是德山宣鉴禅师，这两位大师在当时是齐名的，被称为“德山棒、临济喝”。禅宗里面经常讲的“棒喝”，就是这么来的。我们小时候看日本的动画片《聪明的一休》，那个师父就老是要打一休，“啪”的一声。再小的时候看日本的电视剧《姿三四郎》也是这样，姿三四郎要被榔头和尚打的。其他的故事我已经记不得了，就是他要被榔头和尚打我还记得，每次都要打几板子。还有一次，姿三四郎翻跟头飞出去，这个我还记得，其他的情节就不记得了。不知道现在网上还有没有《姿三四郎》。 那么，“德山棒、临济喝”就是 “棒喝”这个词的典故来源。 我们最近都在讲德山宣鉴禅师这一系，现在再讲临济义玄禅师这一系的一位重要人物三圣慧然禅师。“三圣”指的是三圣院，三圣院也是在正定（镇州）的，现在是不是还叫三圣院我就不知道了。反正我还是推荐大家如果去五台山朝拜的话，就多安排两天时间到石家庄去玩一下，赵州柏林寺和正定都可以去看一下。这个地方叫三圣院，所以称他为三圣慧然禅师。 正定临济寺 三圣慧然禅师在临济义玄禅师门下也是属于比较重要的弟子。我们可以看到，三圣慧然禅师在临济义玄禅师之后就独立开法了，他没有继续待在临济院。看起来就是，临济院好像没有那么大，其实今天也可以看到在镇定比他大的禅宗寺院有很多。然后三圣慧然禅师就去了正定或者真定，你们可以看到，其实正定另外一个寺院更加重要、更大，是官方府一级的寺院，叫隆兴寺，大家有空去看一下这个寺院。前两天我还看到这个寺院出了邮票，里面有一些很重要的文物。 正定隆兴寺 三圣慧然禅师有一点和雪峰义存禅师很相像，包括和当时差不多同时代的岩头全奯禅师、夹山善会禅师一样，他们都有一个共同特征，就是他们跑的地方非常多，到处跑。三圣慧然禅师跟临济义玄禅师学过，是吧？然后他参访过接触过的老师包括道悟圆智禅师、仰山慧寂禅师、香严智闲禅师（他是仰山慧寂禅师的一个同学）、洞山良价禅师、德山宣鉴禅师、雪峰义存禅师等等，都去参访、接触过，这些人都是差不多同时的。

《微课堂佛教史》342·1 好，我们继续今天的禅宗史。 禅宗史我们已经讲了很多了，希望到现在这个时候大家能够稍微记住一点内容，不过记不住也无所谓，其实大家听得多了以后，慢慢地就会把很多内容互相联系起来。至少很多禅师的名字大家已经开始一点一点地熟悉了，对吧？我们可以把最近讲的这些差不多同时代的禅师名字再复习一下。 “会昌法难”前后，北边最重要的是临济义玄禅师，南边最重要的是德山宣鉴禅师。上次那个图大家还记得吧？临济义玄禅师是在常山，又叫真定，也叫镇州，德山宣鉴禅师是在常德的德山，他之前是在澧阳或者澧县或者澧州，这个地方现在还有临澧县。 那么，临济义玄禅师和德山宣鉴禅师分别是洪州系（马祖道一）和石头系（石头希迁）的。临济义玄禅师的老师是黄檗希运禅师，黄檗希运禅师的老师是百丈怀海禅师，百丈怀海禅师的师父是马祖道一禅师。德山宣鉴禅师的老师是龙潭崇信禅师，龙潭崇信禅师的师父是天皇道悟禅师，天皇道悟禅师的师父是石头希迁禅师。 所以在当时差不多同时代的禅师有德山宣鉴禅师、北边的临济义玄禅师、南边的沩山灵祐禅师、仰山慧寂禅师，还有洞山良价禅师的时间也差不多。洞山禅师的师父是云岩昙晟禅师，云岩昙晟禅师的师父是药山惟俨禅师。洞山禅师的弟子当中包括曹山本寂禅师。 我们前面讲到禅宗在福建传法比较重要的一位人物雪峰义存禅师，还有他的一些师兄弟包括钦山文邃禅师、岩头全奯禅师等等。前天我们又讲到了夹山善会禅师，他的老师是船子德诚禅师，船子德诚禅师的师父还是药山惟俨禅师。 这些人都是差不多同时代的，所以夹山善会禅师和玄沙师备禅师（我们还没讲）、雪峰义存禅师他们的弟子们都有互相之间的来往。雪峰义存禅师曾经到处参访的，岩头全奯禅师也是一样到处“云游”。这个时候呢，各个地方的禅宗都比较兴盛，因此一些大师们都经常走来走去，互通往来。 这也属于禅宗比较“兴盛”的时期——这个“兴盛”需要打引号，为什么呢？我之前也讲过很多次了，应该说是禅宗的记载当中比较兴盛的时期。但是这里面还是有一些问题，比如我之前提到的很多年代方面的问题。如果认真去考证的话，我觉得有些新的问题是可以考证出来的，但是现在我也没那么认真。如果一定要认真考证的话也是可以的，但是会被人骂的。前两天我在提到这方面问题的时候，发表的一些内容就已经被人骂了。（不过，我好像也不是很怕被人骂。）不过我不是专门的佛教史、禅宗史的研究者，仅凭机缘作一下考订证伪而已，并不准备每个人、每个事件都去深究……

《微课佛教史》341·2 后来就在这个地方建造了法忍寺，我查过金山的县志，里面是有这个寺院的记录的，很可惜这个寺院现在没有了。它后来又叫西林寺，在西林寺的南面还有一个小庵，现在也没有了，好像是当年两个人见面还是“钓鱼”的地方（我怀疑“钓鱼”等等都是后来的演义……），具体我记不清了。反正在这里有好几个古迹，北边有法忍寺，后来又叫西林寺。 在西林寺的东面，后来又建造了一座东林寺。文革以后，东林寺进行了重建，而且扩建了，但是西林寺（法忍寺）这个地方没了。 过一段时间我要去那里附近，到时候正好去看一看（去年疫情间歇期我去了）。在县志里面，一直到清代末年，西林寺（法忍寺）还出现的，说明这个寺院可能是很晚才没有的。如果大家现在去到那个地方，还有一条西林街还在。推测它的沿革应该是在解放以后，这里就成为办公的地方了，叫红旗新村。一些政府部门也设立在这个地方，估计解放以后这个地方就归了公家了（原址现有医院、学校、政府……）。边上的那个东林寺现在建得挺大的。 所以这个公案又是一个非常有趣的以讹传讹，传到后来还特别有趣，说什么呢？说船子德诚禅师把船弄翻了，就死了。他死了以后呢，夹山善会禅师就知道了：“哦，这个师父给我传的法是对的。”后来说他溯江而上到了澧州，然后去传法什么的等等。 这个说法还是比较搞笑的，你一定要说溯江而上，也有点困难啊。在上海这里，你怎么溯江而上呢？有点困难啊。他已经在上海的南面一点，在金山这里，他往上应该到太湖。要不他从太湖的这些小道再走到长江？然后再从长江往上走？再去湖南？呵呵，这个路线稍微有点绕了吧。 实际上禅宗的后期，出现这类演绎的情况就特别多。也是因为当时写这些禅宗传记的作者，历史和地理都不算很好（甚至空白），经常会出现一些历史和地理方面的“问题”。比如前面说的“秀洲”和“华亭”，治所都不是一个地方，而是比较近的两个地方，但是他们可能都没有去查过秀洲在哪里，华亭在哪里，就觉得那里应该是能够淹死人的。他们不想想被淹死的是一个在上海小河道撑船的人，这得多大的风浪啊！ 好，今天主要是想讲这个故事，那就先到这里。谢谢大家！

《微课堂佛教史》341·1 如果这个故事是在《阿含》的背景之下，我会认为到它可能还没有到此结束，只是后面的事情没有这么戏剧化了，就不再多说了。这是什么意思呢？比如说，在《阿含》里面释迦牟尼佛要度五比丘，是吧？他就和他们说了几句，然后大家都证成四果的罗汉了。但是如果你去律藏里面看，故事就不一样了，实际上释迦牟尼佛给憍陈如等等五比丘讲课的时候是花了一段时间的，然后他们再慢慢地证果的。 为什么《阿含》里面的这个说法会看起来就这么快证果呢？为什么说两句话就开悟了呢？就成阿罗汉了呢？因为《阿含》它只要把事情的经过或者主要的内容讲完就可以了。而在律藏当中是要讲到一些生活方面的记录，那我们从这些记录就可以得知，释迦牟尼佛度五比丘的时候并不是几句话就讲完的，而是讲了一段时间的。 同样地，像夹山善会禅师在船子德诚禅师这里的学习，很有可能不止是这一句话。这一句话只是最开始的一个经历，因为比较具戏剧性，所以就被记录下来了。 这个故事要讲的是什么呢？最早期的说法是船子德诚禅师“弃舟而逝”，到后来的说法就不对了，就变得悲壮了，说什么呢？说船子德诚禅师看到夹山善会禅师还没有开悟，就直接把船给弄翻了，跳水自杀了。说什么呢**？ “祖庭千垂路。”又加了一堆什么内容呢？“山乃辞行，频频回顾。”你们看这后期的内容就比前面的内容要多得多。“师遂唤‘阇黎’，山乃回首，师竖起桡子曰：‘汝将谓别有？’”还有其他的吗？“乃覆船入水而逝。”**把船给搞翻了，掉到河里了。这个“逝”，也可以是走了的意思。 但是发展到后来的故事又不对了，就变成了费隐通容禅师的解释：**“竭力为渠覆舟而死，使他剿除，所谓解铃须是系铃人。”**意思是什么呢 ？就是费 隐通容禅师以为，船子德诚在暗示夹山善会：“你觉得还有什么我瞒着你的吗？没有！不信？我死给你看……” 禅宗的后期对这个公案是怎么解释的呢？说是点破一个人，让他开悟，要比自己的生命更重要。所以船子德诚禅师宁愿自杀，来帮助夹山善会禅师断除他的疑惑。 这种事情实在是太令人震惊了！但禅宗的后期都是这么讲的，就是说“法不轻付”，法是重于生命的。 当然，我也觉得法确实是重于生命的，但是跟这个公案一点关系也没有。这个故事本来不是这样的，刚才我也说过了，船子德诚禅师是在什么地方呢？在上海的金山，在朱泾这里，这个河也不宽，也不深。然后他自己又是撑船的，船也没多大，撑船的人还有点水性，你要自杀还真不容易。而且从早期的记录来看，事实上、根本、完全、实际而言……就没有自杀这个事儿。

《微课佛教史》340·2 夹山善会禅师就来这里找师父（船子德诚），后来就找到了，德诚禅师还在做摆渡。大家可以看我发的那篇推送，现在这个地方叫“万安桥”，但是以前是没有那么多桥的。大家先记住了，这个地方是在上海，离海边不算太远，现在我们看起来可能离海边有点远了，但是在唐朝的时候离海边远不到哪里去。河呢，也没有那么宽，大家可以想象一下，河是没那么宽的。大家记住这些，因为接下去我就要讲一些东西了。 这个时候船子德诚禅师应该在船上，由师兄弟介绍来的徒弟夹山善会禅师就去参见船子德诚禅师。他们互相道过，就相当于介绍了一下。 船子德诚禅师就问：**“坐主住甚寺？”**你住在什么寺院？ 夹山善会禅师就说：**“寺即不住，住即不似。”**哈哈，这个也是抖机锋啊。 那么船子德诚禅师又问：**“不似，似个什么？”**这个也是机锋哈。 夹山善会禅师回答说：**“目前无相似。”**这个也是机锋。现在还没地方住呢。 船子德诚禅师问：**“何处学得来？”**你在搞什么东西？给我打机锋？ 善会禅师说：**“非耳目之所到。”**不是我学来的，是我自己搞的这一套。 然后，船子德诚禅师有说：“一句合头语，万劫系驴橛。”“系驴橛”，意思是你整个人像驴子一样，就是被石头或者桩子给拴住了。**“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，速道速道。”**聪明呢，还是有点聪明的，但是还不行，你再说说看。 夹山善会禅师刚要说，就直接被船子德诚禅师打下水了，后面这句话叫**“因而大悟”**。他到底悟了什么？大家猜猜看，我也不敢说。如果是我的话，我悟到的肯定是：你不要去搞机锋这些东西，没有意义，浪费生命。 然后，在最早期的公案当中说什么呢？**“师当下弃舟而逝，莫知其终。”**弃舟而逝，走了。估计是什么情况呢？估计他从河里爬上来以后，找不到师父了，但是也可能因此就得到了一个指点。 然而，这个故事有多少是虚构的呢？……

《微课堂佛教史》340·1 好，今天继续佛教的历史——禅宗史。 雪峰义存禅师已经讲完了，接下来我们讲讲和他同时代或者差不多前后的夹山善会禅师。 前面讲过，雪峰义存禅师是在德山宣鉴禅师这里学习的，是吧？德山宣鉴禅师是在常德。常德的东面就是澧山，之前也说过雪峰义存禅师和他的好朋友钦山文邃禅师、岩头全奯禅师都到过澧山。后来夹山善会禅师也在澧山，他们有点抱团的情况。 夹山善会禅师的老师是船子德诚禅师，也叫舟子德诚，因为他曾经做过撑船的摆渡人。那么，舟子德诚禅师的师父又是谁呢？又是药山惟俨禅师，实际上前面讲过的这几位都是药山惟俨禅师的后辈，是吧？如果把辈分算得高一点的话，夹山善会禅师应该算是和德山宣鉴禅师同辈的，但是他出世比较晚。不过，同时期的人里面，出世更晚的可能是我们前面讲过的赵州禅师，他活了一百二十多岁，是吧？说他“八十犹行脚”。赵州禅师好像还去见过夹山善会禅师。 船子德诚禅师，有些地方说他是在药山惟俨禅师门下，和天皇道悟禅师齐名。说起来呢，他实际上并没有专门地在一个地方待着授徒，这种情况极少，基本上没有。他和他的一些师兄弟交流的时候就说：“你们都是驻道场的人。我呢，不像你们，我就找个地方待着，你们也知道我在哪儿。等你们什么时候发现一两个聪明伶俐的，你们就介绍给我，我也收个徒弟。” 这个时候呢，我们前面讲过的天皇道悟禅师就发现了这样一位比较好的弟子——善会禅师（他那个时候还没到夹山），于是就推荐善会禅师去找舟子德诚（船子德诚）禅师。 船子德诚禅师，为什么叫船子呢？实际上德诚禅师是在今天上海的金山卫，那个时候叫什么呢？不同的禅宗灯录里面讲的稍微有点不一样，本质上差不多，有些是叫“华亭”，有些说在“秀洲”，两个地方距离也很近。“华亭”，就是以前（今天上海的）松江府华亭县，“秀洲”应该在松江府西边一点，以前是属于苏州府的。但是这两个地方距离非常近，所以也有些地方把船子德诚禅师称为秀洲德诚禅师或者华亭德诚禅师。 如果说是“华亭”的话呢，就是在这条河的东边，“秀洲”则就在这条河的西边，而“船子”呢，就是在河中央，哈哈，他正好在船上。所以就有这样三种说法。实际上他当时所在的位置应该算在华亭县比较好，就是今天的上海了。所以我说过在今天的上海治所内，大概名气最大的禅师应该就是船子德诚禅师了。这个地方已经在今天上海的金山卫这里了，说起来在唐朝的时候，金山卫这里基本上离海是极其近的，大概在今天的什么位置呢？大概在今天的朱泾这里。

《微课佛教史》339·2 好，我们再看“禅关系地图 3 ”。 我们从上往下看。首先是镇州，这个地方也叫真州，也叫正定，也叫真定，就是在石家庄北面一点。历史上也叫常山，常山赵子龙就是在这个地方。这里有什么呢？临济院，就是临济义玄禅师的寺院，现在这个寺院还在。这个寺院在历史上比较重要，但它不是那种大型的寺院，属于自己建造的小寺院，不是皇家寺院，也不是那种府县层级的大寺院。 然后往下是赵州观音院，就是赵州从谂禅师在的那个地方，在石家庄的南面一点。往下是魏州兴化院，就是兴化存奖禅师。往左下，风穴山，就是风穴延沼 禅师， 是吧？丹霞山，丹霞天然禅师。伏牛山，伏牛自在禅师。南阳，南阳慧忠禅师。钟南山旁边，圭峰宗密禅师，这个圭峰是在西安的西南面不远的地方。北边一点就是麻谷山，麻谷宝彻禅师。长安这里有章敬寺，就是我们前面讲的章敬怀晖禅师，对吧？他当时被朝廷封为国师的，所以禅宗百丈淮海禅师这一系能够支撑起来 和他在中央也有关系。 然后圭峰往西南一点，白崖山香严寺，这个是香严禅师，是吧？就是那个著名的香严上树的公案。香严禅师就是学了半天师父都不同意他，最后就跑了，觉得算了，没希望了……结果有一天干农活，往后边扔了一个石头，甩到竹子上，“铛”的一声……就开悟了。香严禅师是沩山灵祐禅师的弟子。 再往南面一点 , 天皇寺，这个地方在哪里呢？可能在湖北吧。再南边就是药山，这个是在哪里呢？在湖南常德的北边一点，而德山在常德的东边一点，沩山在常德的南边一点。南岳也是在湖南，石鼓山也是在湖南。 然后我们看江西 , 非常多。从 ③ 到 ⑪ ，都在江西，对吧？庐山、云居山、百丈山、洞山、黄檗山，都在江西，所以六祖以下四五六代的时期，禅宗在江西是非常兴盛的。青原山也是。 再往南就是广东了，云门山，还有曹溪，这个就不讲了，绝对南禅祖庭。 我们再看江浙这一带看。金陵清凉寺，清凉文益禅师，现在还没谈到。鹤林山有鹤林玄素禅师，我没有谈，他是三论宗牛头系的。牛头山，也是牛头系的。大梅法常禅师，大梅山在宁波附近。天台山，应该在宁波的东南面一点。南屏山永明寺，（今浙江杭州），可能就是净慈寺。径山，就是今天的天目山，在杭州的西边一点，属于临安。禅宗定焦寺院“五山十刹”基本上大多数都集中在江浙一带，但也有个别不是的。 越州，除了大珠慧海禅师还有其他几位禅师，我们好像也提到过法敏禅师，是吧？越州就是今天的绍兴。然后是疏山、曹山，就是曹山本寂禅师，这可能在江西（今江西抚州）。雪峰山和鼓山都在福建，福建福州附近，鼓山最重要的是涌泉寺，前面我们讲过了，就是和雪峰义存 禅师关系非常好的闽王 王审知出钱建造的。泉州招庆院，忘了（招庆省僜禅师）。然后这里有一条线拉出来，福州，看见没有？玄沙院、长庆院，是吧？玄沙师备禅师，也是雪峰义存禅师门下的。 我们大致上可以看出来了，禅宗这几个系统，和我们现在讲到的也差不多，个别的没有提到，大部分有名的都提到了。 最后呢，我们可以从这张图看到，到了唐代禅宗的兴盛期，主要确实是在湖南和江西，所以当时有一种说法叫“走江湖”，就是指的湖南和江西，再加上湖北，因为后来五祖山——就是东山（也变得比较重要）西山——双峰山，也比较重要。双峰法门，或者东山法门，从这时候就开始讲法门了，是吧？所以经常会讲禅宗要“走江湖”。 那么浙江的这一系主要是牛头系为主，天台宗也是在这里。福建这一系我们也看到了，主要是因为雪峰义存禅师开出来的这一脉。 好，今天就到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》339·1 石头希迁禅师门下还有一位弟子叫“我子天然”，是吧？就是丹霞天然禅师。还有就是天皇道悟禅师，在天皇道悟禅师下面是龙潭崇信禅师，就是“龙亦不见，潭亦不现”，记得吗？龙潭崇信禅师的下面是德山宣鉴禅师，就是我们讲过的，他背着他注解《金刚经》的《青龙疏钞》去见龙潭崇信禅师，最后还把自己写的这部著作给烧掉了。 图中的连接线稍微有点问题，雪峰义存禅师和岩头全奯禅师这两位应该是平行的，他们都是德山宣鉴禅师的弟子。岩头全奯禅师的这个“奯”是异体字，写出来应该是“大正藏”合在一起，这里用了“豁”这个字。德山宣鉴禅师门下最重要的弟子是雪峰义存禅师，我们现在就讲到了雪峰义存禅师。 雪峰义存禅师往下就开出了云门宗和法眼宗，一个弟子就是云门文偃禅师，我们还没谈到，另一个弟子就是玄沙师备禅师。玄沙师备禅师往后是罗汉桂琛禅师，再往后是法眼文益禅师，法眼宗就是从法眼文益禅师这里开出来的。 那么我们可以看到，石头希迁禅师这里开出了三大系 -— 曹洞宗、云门宗和法眼宗，前面的马祖道一禅师下面开出了两系 -— 沩 仰宗和临济宗。 好，我们再看“禅关系地图 3 ”。 我们从上往下看。首先是镇州，这个地方也叫真州，也叫正定，也叫真定，就是在石家庄北面一点。也就是常山，常山赵子龙就是在这个地方。这里有什么呢？临济院，就是临济义玄禅师的寺院，现在这个寺院还在。这个寺院在历史上比较重要，但它不是那种大型的寺院，属于自己建造的小寺院，不是皇家寺院，也不是那种府县层级的大寺院。 然后往下是赵州观音院，就是赵州从谂禅师在的那个地方，在石家庄的南面一点。往下是魏州兴化院，就是兴化存奖禅师。往左下，风穴山，就是风穴延沼 禅师， 是吧？丹霞山，丹霞天然禅师。伏牛山，伏牛自在禅师。南阳，南阳慧忠禅师。钟南山旁边，圭峰宗密禅师，这个圭峰是在西安的西南面不远的地方。北边一点就是麻谷山，麻谷宝彻禅师。长安这里有章敬寺，就是我们前面讲的章敬怀晖禅师，对吧？他当时被朝廷封为国师的，所以禅宗百丈淮海禅师这一系能够支撑起来 和他在中央也有关系。

《微课佛教史》338·2 我们再往后看一下，就到了禅宗的发展期。 来看第三张表格。 据说马祖道一禅师门下有一百多位大善知识，这里列了一些。其中第一重要的、对后世影响最大的就是百丈怀海禅师。大珠慧海禅师，我们没讲。西堂智藏禅师，讲过没有？好像是稍微提到过。章敬怀晖禅师，他也是做过国师的，所以对禅宗和朝廷的关系蛮重要的。大梅法常禅师，我们讲过吗？好像没怎么讲。后面这些人当中，南泉普愿禅师我们讲过，赵州从谂禅师，我们也谈到过。五洩灵默禅师，五洩就是绍兴这里，西施的故里。你们看这里，也都是浙江一带的居多。赵州从谂禅师应该是在北边了，赵州在河北。 我们主要看百丈怀海禅师这一系。他最重要的弟子，一个是黄檗希运禅师，在他门下开出临济宗，就是临济义玄禅师，还有一个弟子是睦州道踪禅师。临济义玄禅师门下的弟子从兴化存奖禅师，一直到风穴延沼禅师，我们都没有讲。风穴延沼禅师在后期也是比较重要的，我们现在还没谈到。 百丈怀海禅师门下的另外一支就是沩仰宗，沩山灵祐禅师禅师和仰山慧寂禅师。沩山灵祐禅师还有一个弟子叫做香严智闲禅师，我们讲过关于点茶的那个故事。仰山慧寂禅师下面的几个弟子，我们都还没讲呢。 这里面还提到了白居易，其实白居易很难算得上是正统的弟子，把他放在这里主要是因为他的名气大。实际上他在佛教的造诣谈不上的，主要是名气大。反正他也看不出什么伪经不伪经的，对他来说，最主要的是信佛，这一点就够了。关于白居易还有一个比较重要的，就是他和鸟窠禅师的故事。鸟窠禅师在杭州，是吧？那个著名的“三岁小孩知道，八十岁老汉做不到”的故事。 我们再翻到下一页看，前面是马祖道一禅师这一系，后面就是石头希迁禅师一系的。 石头希迁禅师在历史上最重要的弟子就是药山惟俨禅师，他的门下一个是云岩昙晟禅师，我们提到过，云岩昙晟禅师最重要的弟子是洞山良价禅师。洞山禅师的下面，云居道膺禅师和曹山本寂禅师都是曹洞宗的。你们看，他这里把曹洞宗主要是放在云居道膺禅师下面的，曹洞宗这一支流传下来，主要的并不是曹山本寂禅师这一支，而是云居道膺禅师这一支，这个现象也比较有趣。