微课佛教史

微课佛教史434·3 大慧宗杲禅师开悟以后，就在圆悟克勤禅师的门下。这个时候正好是金兵南下，北宋和南宋交替的时候，他们就往南方走了，先去了南京，又去了苏州。再后来，大慧宗杲禅师又去了江西古云门，弟子很多。后来去了福建，应该是类似于我们今天开禅堂。 他的手段相当厉害，弟子当时是五十三人，差不多七七四十九天的时候，“未五十日”，应该是七七四十九天的样子，得法者很多，“得法者一十三人，皆足为一方知识”。我估计是通过七七四十九天的禅七——因为他说没到五十天，共开悟了十三个人，而且都是一方大德，名气很响—— 真是手眼通天。 后来大慧宗杲禅师就去了宋以后禅宗的泰山北斗， 最重要的地方——径山寺。我们之前讲过，在南宋这个时候，径山寺完全是禅宗的泰山北斗，是最高的第一名山。五山十剎当中，它是作为最高的学府。 径山寺那个时候的人数达到多少呢？我当时去看的时候说径山寺最多的时候有一千五百人，但是现在根据手里的这个记载说，径山寺有两千人，数目相当庞大，是非常大的一个寺院，绝对的大丛林。 大慧宗杲禅师跟当时政治的顶层人物还是有很多的交往，和张九成的关系很好。前面的几位禅师也是如此。但我们可以发现，这一支和主战派的关系都不错，比如李纲、张九成，所以秦桧做宰相的时候，就认为他们是政敌，直接把大慧宗杲禅师给抓了，把他出家的衣服也收掉了，戒牒也收掉了。 这个事情我也很难去判定，但是我们应该认为这是一种政治性的惩罚行为。我还是认为，把他的衣服和戒牒收掉——按理说把衣服收掉就已经很有问题了，在这里可以用皇难来解释，可能问题没那么大。戒牒收掉也就无所谓了，戒牒只是一个凭证嘛。 但是这个惩罚对出家人来说已经到顶级了，然后又发配，先把他搞到湖南去，又给他搞到潮州边上的梅州。过了几年，再把他追回来，又让他去了几个大寺院。这个时候，戒牒应该是重新发了，重新发了戒牒和袈裟。 所以这一段我觉得不应该认为大慧宗杲禅师是还俗了，因为他不是自己还俗的，应该认为这是一种政治性的惩罚，因为他对于秦桧来说，属于政敌这一系的人物，所以给予了惩罚。 后来，大慧宗杲禅师又回到了阿育王寺，最后再次回到了径山寺。他能够东山再起，也是有政治的背景，因为他和后来的孝宗在还没有登位的时候，就互相拜见。后来的政治环境就改善了很多，在孝宗继位以后，就赐他“大慧禅师”或者称他为“大慧宗杲禅师”。 这时候他身体**“抱恙”**，就是身体有点问题，然后就对大家说：“我明天就走了，该写的道别信都写了。”最后大家一定要让他写个遗偈，前面我们讲过其他禅师也都有这个事情。大慧宗杲禅师圆寂之前就写了遗偈，然后撒手去世了，圆寂了。 那么，大慧宗杲禅师的遗偈是什么呢？**“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是甚么热大。 ”**生也这么，死也这么，就这么生、这么死 。“ 有偈与无偈，是甚么热 大” ，我也不知道是什么意思 （也许是说“是什么来的”，口音记不下来，就变成了“ 热打”）。他就这样圆寂了。 今天先讲到这里，谢谢大家！

微课佛教史343 ·2 有一次，外面有人来一起吃饭，大慧宗杲禅师拿着筷子，忘了吃饭。圆悟克勤禅师就笑了，说他是参得**“黄杨木禅”。大慧宗杲禅师就对圆悟克勤禅师说：“和尚这个道理，恰似狗看热油铛相似，要舐又舐不得，要舍又舍不得。”**我看了一下，“油铛”就是油锅。大概的意思就是看着油锅里面出来的东西，热的，又想吃，又不能碰。这个就是他那个时候的功夫境界，当然水平还缺的。 圆悟克勤禅师说：“对，对，你这个比喻倒是挺好的。”后来就让大慧宗杲禅师又去另外参个话头，参个什么话头呢？**“有句无句，如藤倚树时如何？”**又花了很长的时间。 有一次，大慧宗杲禅师就问圆悟克勤禅师：“听说你在五祖法眼禅师那里也是问了这个问题，那你能不能给我回答一下当时你是什么说法 ？” （这个我也是觉得有点奇怪，当时圆悟克勤禅师在五祖法眼禅师的门下，这个事情应该大家都知道才对啊，为什么大慧宗杲禅师不知道呢？难道以前这个故事没传出来吗？我不知道是怎么回事，按理说不会呀，按理说圆悟克勤禅师开悟的因缘应该在江湖上都传遍了才对。） 圆悟克勤禅师一开始不肯说，后来才说 ：“我问五祖法眼禅师：‘有句无句，如藤倚树时如何？’五祖法眼禅师说：‘描也描不成，画也画不就。’”这句话一出来，大慧宗杲禅师大悟，再去问他诸般因缘，全都回答得痛快淋漓。 圆悟克勤禅师很高兴，就专门帮他在丛林里面扬名，此后大慧宗杲禅师就名震京师。这个时候他们在开封嘛，就把大慧宗杲禅师报到官府上去了，最后被赐了一个名字“佛日”大师。“佛果”是圆悟克勤禅师，“佛眼”是清远禅师，又给大慧宗杲禅师赐了个名字叫“佛日”。 这个时候大慧宗杲禅师**“声宣丛林，名动京师”**。说是当时专门写了一本书叫《临济正宗记》，应该是把大慧宗杲禅师的名字写进去了，送给他。

微课佛教史433·2 ……大慧宗杲禅师就这样走了。他后来又跑了好几个地方，都对这些师父们不是那么的满意、不是那么认同。比如说，我们前面讲过的东林常聪禅师，是吧？圆悟克勤禅师好像也不太认可东林常聪禅师（东林常聪都快变成试金石了）。所以大慧宗杲禅师他又跑了。可能是他之前有点根基吧，因为学过儒家，还专门入过乡校的。 后来大慧宗杲禅师碰到谁了呢？碰到了湛堂文准禅师，就是真净克文禅师的弟子。大家还记得吗？张商英的师父兜率从悦禅师也是真净克文禅师的弟子，是吧？所以，张商英很照顾大慧宗杲禅师也有这个原因，是吧？张商英就相当于是师门的叔伯兄弟了。 那么，湛堂文准禅师看到了大慧宗杲 禅师，认为他是个人才，但是也觉得还有点问题：“你呀，你还欠收拾。”不过，那个时候 湛堂文准禅师年纪大了，后来还生病了……他就把大慧宗杲 禅师叫来，对他说：“你呀，你的 境界呢， 现在看来还不够。江湖上有一位‘ 勤巴子’（“巴子”好像现在也有这样的用法，若干年前我们上海人经常讲“巴子”的），就是圆悟克勤禅师，这个人我没见过，但是你应该过去找他，估计他是能够指点你的。假如他也点拨不了你的话，你也不要去找别人了，你就好好地去读大藏经，读完以后呢，下辈子再说，这辈子没希望了。” 这是什么意思呢？估计就是大慧宗杲禅师太傲了。很有可能就是文字上的东西还可以，但是禅宗里面讲的“向上一着”不行。如果不经过善知识的锤炼的话，这辈子就到此为止了，虽然聪明，但是在禅宗的法上是进步不了了。湛堂文准禅师就说：“如果圆悟克勤禅师也利益不了你的话，那你这辈子就好好看大藏经，等下辈子再来吧。” 前面我们讲过了，大慧宗杲禅师在湛堂文准禅师圆寂之后，要为湛堂文准禅师求个塔铭。为了这个身后事，他就去找当时的宰相张商英，后来张商英就介绍他去圆悟克勤禅师那里。 好，今天就先到这里，谢谢大家！

微课佛教史432·3 不过这个时候圆悟克勤禅师已经出四川了，到了开封——哦，我们还是先说回来吧，别讲到圆悟克勤禅师去了。在时间上我不是很确定，但是看起来在张商英和大慧宗杲禅师见面的时候，两个人聊得挺高兴，大慧宗杲禅师也挺佩服或者承认张商英的，应该说这个时候大慧宗杲禅师还没有“开悟”“开窍”，如果我判断没错的话。 我目前还没有就这几个事情去核查历史上的时间点，从前后的关系来判断，在这个时间点大慧宗杲禅师应该是没开悟。他在和张商英聊天的时候，甚至还捧了张商英几把，说“你的见解跟你的师父兜率从悦禅师非常 像” ——哈哈，这其实有点拍马屁。 大慧宗杲禅师也是文人出身，他了解的江湖传闻、学过的内容也比较多，然后就聊了一聊兜率从悦禅师的悟境，就把张商英的师父——兜率从悦禅师的悟境和张商英的认识相提并论。张商英当然很高兴，但是我估计也正因为这样，张商英并没有因为小朋友夸他就觉得小朋友已经开悟了，并没有。 相对来说，大慧宗杲禅师应该算是一个后生了。张商英一方面是赞叹 的：“ 被你这几句话一说，我才领会了我师父的真面目 。” 也不知道他这句话真的假的。但同时呢，我们刚才已经讲了，他认为大慧宗杲禅师“末后 一句” 还是差一点，最后还欠一招。当然，这一招到底“欠”多少我们不知道，但还是欠的。所以张商英就专门推荐他到自己以前的好朋友圆悟克勤禅师那里去学习。 张商英去世的时候，他的做法也非常的禅宗。当时禅宗的人在过世之前都要留个偈子，他在过世之前也是 如此——“口占遗表，命子弟书之 ”，就是让周围的人写下来。这个“遗表”肯定是给皇帝的。 然后他再写了一个偈子，是什么呢？ “幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识， 撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。 ” 这个偈子说完，就圆寂了。这个做派也跟当时禅师的做派是一致的。当然，当时也有其他的禅师刻意不写遗偈的。 后来禅宗传到日本，影响了日本人的做派，很多战国大名 临死前也来首遗偈—— 丰臣秀吉：身如露落露消逝；世若梦中梦繁华。 武田信玄：一身肌骨归天地，不沾点尘自风流。 织田信长：人生五十年，如梦亦如幻；一期生死者，岂有长不灭。 …… 这成了当时的“流行”。 ……关于张商英，今天我们就先讲到这里吧。

微课佛教史432·2 接下去我们也会谈到大慧宗杲禅师，他在当时的水平已经相当厉害了，很多禅师已经认定他是开悟的了。他自己也差不多即将出山、开法，也已经有了寺院，要出山了。但是张商英觉得他还欠收拾，还有问题。 大慧宗杲禅师不是要为一位师父请塔铭吗？那位师父也跟大慧宗杲禅师说 过：“ 你目前还是有点问题，还是要再找一位师父。圆悟克勤禅师我虽然没有见过，但是你大概只能去找他了，他的水平、手眼应该不错的。假如你找不到他，或者在他那里也搞不定的话，你就好好去学大藏经吧，这辈子你就别想向上一招的事儿了，下辈子再来过 。” 这也是个好师父！ 现在有些地方把弟子当私产，不允许出去学，搞得有学法想法的人要翻墙“逃走”，这就有问题了。说起来，这种现象古今中外其实都有，甚至还很普遍。为什么会这样呢？其实很简单——有“解脱”、有教学以外的原因。 大慧宗杲禅师的另外一位师父跟他讲的，大慧宗杲也挺老实的，就把这个事情说出来了，因为那位师父是在圆寂之前跟他讲的，等于是托付 ，说：“ 你到现在还没开悟——至少我认为你还没开悟。唉，你这个事情也是个麻烦事儿。”（临死还在考虑徒弟修行、解脱的未来，真是难得的好师父！） 那么，为什么大家都承认他反而成了一个麻烦事呢？我们到后面再看。不过，大慧宗杲禅师的脾气也是够大的。 那么，大慧宗杲禅师就去到张商英那里为师父求代表官方的文字，张商英居然也发现了大慧宗杲禅师的问题。他也特别推荐大慧宗杲禅师去见圆悟克勤禅师。其实张商英很喜欢大慧宗杲禅师，见到这个后生来，很喜欢他，跟他连席下榻，但是也看到了问题。 张商英就对大慧宗杲禅师说 ：“ 我跟圆悟克勤禅师的关系不错（大慧宗杲禅师之前的那位师父不是没见过圆悟克勤嘛），我来给你介绍到四川去（因为圆悟克勤禅师是四川人），我来帮你 。”

微课佛教史431·3 有一次，张商英遇到了另外一位名僧，叫兜率从悦禅师，他是真净克文禅师的弟子，临济宗的，真净克文禅师的师父就是黄龙慧南禅师 （黄龙慧南——真净克文——兜率从悦） 。见到兜率从悦禅师以后，张商英觉得兜率从悦禅师的水平确实挺高，互相有机智问答，但是兜率从悦禅师对张商英的见地不认可。 我们前面讲过，东林常聪禅师是印可了张商英的，但是兜率从悦禅师并不印可。兜率从悦禅师的悟境确实应该比东林常聪禅师要高，如果看传记的话也可以看得出来，他是经过了几番的捶打，差不多也接近三次大悟，经过了数位禅师的调教，所以他在跟张商英交往的时候就秉持了不卑不亢的态度，上来就表示对张商英不认可。 张商英当然不高兴了，还特地写了几句诗：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”“庐山”，指的就是东林常聪禅师。张商英的意思是说兜率从悦禅师就是“象王鼻孔”，太傲慢了，“不向庐山寻落处”，就是指兜率从悦禅师不承认东林常聪禅师。 兜率从悦禅师就说张商英对佛法和禅宗的理解有问题。但是 ，张商英对和尚还是比较客气的，就很给面子地说：“您的文章 还是不错的 。” 反过来，兜率从悦禅师反而是不给面子，或者说就是怼人。（所以，张商英脾气那么大，是不是跟学禅宗有关呢？不知道哦。） 兜率从悦禅师真的一点都没给张商英面子，说：“您在我面前讲禅宗，就像我在您面前谈文章。”意思是说，双方 在别人的专业里都是业余，都别太自信，没得谈。 后来兜率从悦禅师就问张商英：“你学禅宗，是不是一点 疑问 都没有了呢？还是有点问题？”呵呵，怎么会没有问题呢…… 最后兜率从悦禅师就用了点手段，用了点禅门的方法，确实把张商英给提点了一下，向上拔了一下。 前面不是说东林常聪禅师是印可了张商英嘛，但是从此以后，张商英自认为是继承了谁的法门呢？他自认为是继承了兜率从悦禅师的门下。就是他之前也被其他人印可过，但是最后认可的师父是兜率从悦禅师。 这以后，张商英被牵入了王安石和司马光的党争，因为他是王安石的党人，跟王安石的关系比较好。不过，他的脾气真的不好，好像王安石这拨人的气质都比较急，脾气都比较大，王安石是一个，张商英也是一个。因为张商英的问题，其他禅宗的人跟他关系比较好的，也是被牵涉到党争当中，被贬、被夺戒牒等等都有。 今天先讲到这里，明天继续，谢谢大家！

微课佛教史431·2 我们之前曾经提到过，《维摩诘经》的体裁其实对禅宗影响蛮多的，特别是维摩诘和罗汉们、菩萨们的这些问答，都和后来禅宗的那些来回问答的形式非常接近。 好像现在也有一种说法，说“禅宗十三经” ， 里面是把《维摩诘经》也包含其中的，这种“十三经”等等的说法当然是后人发明的。 那么，张商英考中进士以后呢，做官做得不错，人很聪明，就被人推荐给了王安石，所以他是王安石的一党。他的脾气跟王安石真是有点接近的，也是很耿直的一个人，也是一条道走到黑的。当然，同样因为他是王安石的一党，所以他经历了可能比王安石更多的政治浮沉，他这一世的年纪很大，好像活到了七十九岁，那他经历的政治浮沉的次数也更多，最后也曾经到达宰相这个地位。北宋的这段时间内，党争实在是太厉害了。 后来张商英信佛，大家在官场上都是知道的。有一次他到五台山去祈祷，据说是得到了佛菩萨的感应，得到了文殊菩萨的感应。后来当地大旱，他三次去五台山祈祷，结果三次都结束了旱情，所以朝廷也比较看得上他，他自己对佛教确实也更加相信。而且他给到五台山很多好处，帮人家拿回三百顷寺院的土地。（以前的地方官还要负责做一些祭祀的工作，这是他们的正经工作。） 张商英最早是学禅宗的，他的师父是谁呢？庐山东林寺 常聪禅师。有点地方写“东林常总”，我也不是很清楚应该哪个，可能应该是聪明的“聪”。东林常聪禅师是印可他的，认可他的，那么张商英就可以以禅宗得法人 、传承人、门里人的身份来做事了。于是他就会经常邀请一些人、一些禅师来举办一些法会，祈祷什么的。 东林常聪禅师也是苏轼的师父，印可了东坡居士，付心法。苏轼被贬于黄州，上庐山，访东林常聪禅师，论 到“无情说法”句，写下了著名的： 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同； 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 张商英和苏轼同出于东林常聪禅师而政见敌对，也是“只缘身在此山中”。 和苏东坡关系更密切的是佛印了元禅师，而张商英更进一步的“开窍”则要等他遇到兜率从悦禅师……

微课佛教史430·3 圆悟克勤禅师还有一个比较重要的作品，就是《碧岩录》，现在我们经常会看到《白话碧岩录》。《碧岩录》是什么呢？我们之前提到过的颂古——《雪窦颂古》、《投子义青颂古语录》，是吧？圆悟克勤禅师就在颂古（一种叫颂古，还有一种叫拈古）的背景下，雪窦禅师的《颂古百则》的基础上，再加以评判和评论，叫《碧岩录》。 这本《碧岩录》对后期禅宗的影响很大 ，大家几乎把这本书奉为金科玉律。雪窦禅师的《颂古百则》有评唱，而《碧岩录》不仅有评唱，还有点像点评，部分点像吐槽——吐槽这个词不一定很好，就是他在后面会加一些自己的评语。大家就以此奉为金科玉律。 这个情况呢，圆悟克勤禅师的弟子大慧宗杲禅师已经看出来了，所以当圆悟克勤禅师把这本书交给大慧宗杲禅师的时候，大慧宗杲禅师是把它烧掉的。有一种说法是说把版子烧掉了，但现在看起来，大概就是烧了一本书，因为烧版子实在太复杂了。有些人说现在的书是被烧掉以后，后人又重新整理的，看起来不像。看样子圆悟克勤禅师只是给了大慧宗杲禅师其中的一本而已。 也就是说，《碧岩录》问世以后，圆悟克勤禅师最得意的弟子反而觉得，如果这本书流传到江湖上，会让那些禅和子（参禅的人）们出问题。这里面（禅的落地文字化）的确存在几方面的原因，我们现在就不细讲了，其中一个问题就是禅宗开始出现标准答案了。其实，你要是说一些故事等等，很难说是不是应该有标准答案。 还有一个问题就是禅宗开始出现套路了。禅宗在问答当中出现套路，这就出大问题了。本来禅宗的问答就是看你的“在线”与否，看你能不能明白有些暗语，或者有些特殊的意思，现在一旦出现了套路，对于其他人学禅宗其实不是一件好事。 禅宗的文字化，对外传播是一个利好，但对教学的影响则是负面的。从此以后，江湖上就出现了很多能“对答如流”的“伪禅师”。 所以基于这个原因，圆悟克勤禅师的大弟子大慧宗杲禅师就把这书烧了。 那么，临济宗发展到了圆悟克勤禅师和大慧宗杲禅师的时候，发生了一个和曹洞宗差不多同时出现的变化，就是临济宗特别提出“看话头”，是吧？之前并不是没有，但是到这个时候是专门提出来的。而曹洞宗同时就提出了“默照禅”。一个叫话“看话禅”，一个叫“默照禅”。 之前临济宗也有“看话头”这种情况，但到了这个时候呢，就专门提出了“看话禅”的说法——所以现在我们讲“看话头”。不敢说这个“看话禅”词最早是这个时候出现的，但是这个时候是在临济当中成熟了。 好，今天就先讲到这里，谢谢大家！

微课佛教史430·2 比如说，讲唯识，讲中观，士大夫们真的没办法入门，根本没机会。天台的教理也是独立的，也要学很多东西，我们前两天讲过“六即佛”——理即、名字即、 观行即、相似即、 分证即、究竟即……还有很多 新的东西要学。但华严宗 相对来说就比较容易一点，特别是那个“四无碍”，禅宗和华严一直在谈——“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。一般的士大夫哪怕仅仅知道这几个名词，也能说上两句 。 特别是后世受到极力追捧的李长者，他以易理 入佛理，注解《华严经》……这让儒生、名士们都集体兴奋了——“佛教教理我不懂，但《易经》我懂啊！终于有我说话的机会了！”所以张商英、李纲都来谈“华严”，其实你仔细看一下，他们只是在谈大易而已，加一点“法、报、化三身”“文殊、普贤”“法界、唯心”之类的空泛名词……如果你把这些名词抽掉，就只剩易学了。 在宋代的时候，禅宗的很多人确实兼学华严，这是一个时代的流行趋势。一直到了近现代，也有这个“教在华严，行在禅宗”情况 ，比如在哈同花园搞“华严大学”的应慈法师 。 禅宗的很多人都兼学华严。就是在教下的四宗（三论、法相、华严、天台）当中，会弘扬华严比较多一点，或者说宋以后禅宗的人几乎没有涉及其他三派的。 到了近现代，由禅宗人士兼宏的华严，其实连成体系的华严宗都很难谈得上，只是有“部分”华严宗的背景，有时候甚至是单纯地诵 念《华严经》，因为“华严”的部头太大了，要好好学的话，真的要花太大的精力 ——明中晚期以后渣渣般质地的中国佛教教理背景早就支撑不起什么“教下”了。 我们也提到过，在华严宗和禅宗的历史上，有好几位祖师是重合的，是吧？像华严的清凉澄观法师，在禅宗当中也有一支香火在；圭峰宗密禅师也是具有华严和禅宗两方面的传承。现在讲的宋代著名的圆悟克勤禅师（1063-1135），对华严也是颇能活学活用，用来和士大夫交往——这是一种“双向奔赴”，很难说是单纯的谁迎合谁。 刚学到一个词，“前理解”（《唐代僧人前理解研究》），用这个名词来说：圆悟克勤们对“华严”的“前理解”是“禅”，张商英、李纲们对“华严”的“前理解”是《易》，双方在“华严”上找到了共同话题。再拿今天的流行的一个论坛形式来说，这就是——“千年之前的儒佛对话”。 “华严，你的禅，我的易。”

微课佛教史429·3 我们前面讲过，芙蓉道楷禅师是拒绝了宋徽宗的赐号和紫袈裟，那么圆悟克勤禅师的脾气要好一点，他接受了宋徽宗的封赐。圆悟克勤禅师待人接物 是非常温文尔雅的，他手下都没处理过人，的确很温文尔雅（这个词真的很贴切），可以说处理事情很柔软的，很慈悲的。有些人说：“你这样就威势不够。”圆悟克勤禅师回答说：“用不着，不用了，应该用慈悲来涉世。”所以他不像芙蓉道楷禅师这么不给皇帝面子，他是接受了，接受了紫袈裟，也接受了“佛果禅师”的这个名号。 （他的师兄弟们也接受了。） 后来圆悟克勤禅师又去了哪里呢？去了金陵（南京）的蒋山。《明英烈》当中有个蒋忠（但历史上蒋忠这个人好像是没有的，好像是蒋山的城隍或者什么的）。在蒋山的时候，圆悟克勤禅师门下的弟子多到什么程度呢？多到住不下。 后来圆悟克勤禅师又去了天宁万寿寺，这个天宁万寿寺不知道在哪里。得到了康王赵构的召见，后来康王赵构做了南宋的首任皇帝。 等到南宋开国以后，抗金的名相李纲就出面了，保奏他驻在镇江的金山寺。结果金山寺又又人满为患，住不下了。岳飞、韩世忠和金兀术在这附近 干过一仗，是吧？主要是韩世忠、梁红玉在这里——黄天荡，和金兀术大打一仗…… 不知道和他们这几个有没有见过面，地方这么近，碰到的可能性很大的。 康王赵构后来经过这一带的时候，又召见了圆悟克勤禅师。圆悟克勤禅师就说：“你很孝顺啊。”真会说话呀，二圣还在北方，还没迎回来呢，还说他孝顺。“你以孝治天下，我们以一心统万方。所以呢，我们都差不多，都一样。”这样捧赵构，赵构听了就很高兴，给他赐了“圆悟”禅师的这个名号。 后来呢，圆悟克勤禅师说要去云居山，朝廷也给了他很多钱，去云居山。再后来又回到了四川，仍旧回到昭觉寺，所以他前后两次待在昭觉寺。再后来……圆寂了。 今天先讲到这里，谢谢大家！