微课中观史

《微课中观史》5·2 昨天我们讲了圣天论师的一些传记，他又名圣提婆，阿雅提婆， Aryadeva——就是圣天的意思。他还有一个名字叫迦那提婆——就是一只眼的提婆，他只有一只眼睛。关于这个故事有两个不一样的版本，而且因果上也有点不一样，一个是汉传的，一个是藏传的。 汉传的故事是说他从南印度——斯里兰卡去拜见龙树菩萨，在路上经过一个外道的寺院，这个外道的寺院在祭祀一个天神，他就说这个祭祀没有用，就把那个塑像中天神的眼睛给挖出来了，然后又把自己的眼睛挖出来赔。 藏传的版本则是说这件事情发生在后面，发生在他跟龙树菩萨学习以后。昨天讲过他在辩论的时候对龙树菩萨有点不客气，就因此造成了一个障碍。后来他就碰到这样一个障碍，一只眼睛就挖出来了，所以他变成一只眼睛的提婆。不过我们在唐卡上基本上是看不出来的，唐卡上的画像还是会保持完整的。 提婆论师在和龙树菩萨辩论以后，在去南印度国家之前，在路上好像是经过了恒河，就看到很多人在恒河里面洗澡，因为印度教认为在恒河里面洗澡会获得洗除罪障的结果。那么，提婆论师就（又）过去捣乱（哎，我为什么会说 “又” ）， 他也下到河里，但是不好好洗，闷着头把水往南方泼。 于是就有人忍不住发问：“你在干嘛？你把水往南泼是什么意思啊？” 提婆论师就说： “我的家乡在 斯里兰卡，缺水，爹妈都渴呢，所以我把水往哪儿泼一泼。 ” 那人说： “哎， 糊涂了吧你！斯里兰卡那么远，看都看不见，你往那个方向泼水怎么可以解决饥渴的问题呢？ ” 提婆论师就说： “你们用水能把 看不见的障碍都洗干净，那我泼水去斯里兰卡，也就远点而已，为什么就不能解决饥渴的问题呢？ ” 这些对话很有趣哦，都非常像后来禅宗的语言风格，而且这些文字都是出自一向看起来比较刻板的玄奘法师的手笔，都是他在《大唐西域记》里面写的。 提婆论师的这几个故事表现的风格都差不多——爱怼人。辩论的套路类似演义里面二将交手，先“卖个破绽”，然后一枪戳死……又像围棋高手里面李世石、古力的棋风：你随便怎么下，反正我就是要杀棋！而唯识的祖师们就有点像日本的本格派的棋风，讲究分寸、规矩，甚至还讲究美学。 提婆论师后来到了南方，降服了外道，差不多成为了国师，于是当地的佛教也得到了大力的弘扬。但是，这种弘扬应该说是有两面性的，因为他是用辩论的方式来战胜大家的。

微课堂佛教史5·1 口传历史还是不如落笔靠谱啊 今天我们继续聊聊印度的佛教史。因为群里还有些新人加入，我再给大家稍微讲一下这门课的意思。这个群呢，是我们的一个试点，在微信里用这种微课堂的方式，每次大概讲 10分钟左右，谈 一点适合大家随便听听的内容，要求记忆的部分不是很多。讲课的主题呢，我们先用佛教史和《心经》来试一试。 佛教史这堂课的编号虽然是从 001、002、003…… 这样开始的，但实际上我们是从历史的中间部分开始讲的，这是因为我们先聊到一个话题，就自然地谈到了中观派的历史。所以我们现在继续来谈一谈中观派的佛教史。 佛教中从大的方面来分，就是我们都听说过的大乘和小乘。大乘佛教在印度最主要的两个宗派就是中观派和唯识派。一般来说，中观派就是讲“空”比较善巧的，唯识派是讲“有”比较善巧的。但是唯识派说自己是 “ 善取空者 ” ，认为自己才是讲 “空” 究竟、善巧的那个。 中国佛教的每个宗派都说自己能讲“空”，至于讲到什么程度，大家自己可以研究一下。这是因为佛教的三法印或者四法印当中都有 “诸法无我”，这个“无我”的“无”字，到底“ 无 ” 成什么样子， “无我”的范围到底有多大 ，这就看大家各自的 “ 发挥 ” 了。 那么，我们一般把中观派称为大乘佛教里面的“空宗”。 汉地也有把中观派称为“性宗”的，但这个“性宗”的说法是稍微有点问题的，应该说“性宗”和“空宗”还是有点不一样吧。我们还是按照“空宗”的说法来讲。 中观宗在印度的发展差不多可以分为早期、中期和晚期这样三期来谈。早期呢，大致从公元二世纪前后到公元五世纪，中期呢，从公元五世纪到公元七世纪、八世纪，后期呢，在公元七、八世纪以后。这么区分主要是因为中观派在这三个时期分别有不同的发展方向。 早期或者初期的时候是中观派（大乘）奠基的时代，其中最重要的两个代表人物是圣龙树菩萨和圣天论师。圣龙树菩萨的故事，我们前两天讲了，他并不是像孙悟空那样从石头里蹦出来的，不是那种没娘的孩子。藏传佛教说圣龙树菩萨的老师是萨惹哈 —— 有好几种翻译吧？说还有一位叫 “ 罗睺罗贤 ” 。而龙树菩萨的徒弟 ——圣天论师有一个弟子也叫罗睺罗贤。于是就有两种说法，说这两个罗睺罗贤是两个人，这样的“ 可能性 ” 也不能说是没有。 还有一种传说，说马鸣菩萨是龙树菩萨的师父。当然，在汉传佛教当中有好几位叫马鸣的。可以说，早期或者前期的大乘佛教当中一个重要的人物就是马鸣菩萨，后来还有一位叫马鸣的。按照汉传的《龙树传》的说法，还有一位大龙菩萨也算是他的老师，带他去龙宫去阅读了大乘的经典，也算是一位大乘佛教的老师。 龙树菩萨的弟子当中最出色的应该是圣天论师，在藏地经常把他们相提并论的，公认他们两位是最初的中观师。他们两人所讲说的经典，至少在藏传佛教中观派的背景下，其权威程度是相当的。

后来就组织了一场大的辩论。提婆论师说：“这样吧，你们国境里面所有的人都可以来参加辩论。如果我辩论输的话，我的脑袋就割给他。如果对方输的话，只要他出家就可以了。我们出家人好生为德，我们不杀生，我输的话，赔脑袋，他输的话，赔信仰。” 这种情况在印度是很常见的，然后各地的人们都来参加辩论。这里面有些人确实是为了出名，因为这是在国王举行的 “ 无遮大会 ” 上，就是不管谁都能来辩论的大会上，一旦你取得胜利的话，那你获得的东西会非常非常多，名利双收啊！所以全国所有厉害的人都来参加辩论。提婆论师就对国王说： “这样吧！你先准备‘ 一千领 ’ ，就是准备一千件袈裟，和我辩论以后他们肯定输了，输了直接换衣服。 ” 整个辩论的时间非常长，几乎所有的人上来没辩几句就被干掉了，被干掉以后呢，就现场剃度。 传记里说短的就两三句话，最厉害的撑了两天，全部败下阵来。有些人心里不服，但不服也没用，不服也得服，因为国王是裁判。然后所有来辩论的人都被剃度了，包括有些心里面没服的人，心里不服但是脑袋必须得服，都刮掉了，成了和尚。这样呢，传记说是剃度了 “ 百余万人 ” ，我觉得应该理解为 “百千万人”，就是 很多很多，一时之间，佛教在南印度就鼎盛起来。 这里还有一个有趣的故事，脑筋急转弯一样。 对方问：你是谁？ 提婆回：天！（提婆deva，就是天、神） 敌方：天是谁？ 回：我！ 敌方：我是谁？ 回：狗！ 敌方：狗是谁？ 回：你！ 对方又问：你是谁？ 回：天！ 敌方：天是谁？ 回：我！ 敌方：我是谁？ 回：狗！ 敌方：狗是谁？ 回：你！ …… 对方还在颠来倒去问着玩呢，边上都已经笑趴下了——因为在聪明的旁观者看来，提婆给对方下了个套儿，让敌方反复在叨叨：“你是天神我是狗！” （提婆的故事都有点这种带着点蔫儿坏的小聪明。） 当然，这就为后面种下了一个隐患，用嘴来说服人家容易，但是你真要人家心里完全接受的话，就有点难。这是不太容易的事情，其实为后面的事情留下了一个隐患。

《微课中观史》4·2 那么提婆论师呢，就去了南印度，到了那个国家的寺院住下来。他说：砍树要砍根，这个地方三宝不兴，得先搞定那个外道国王！（这个他应该是看龙树大师学样的。）于是应征帮他们训练部队，部队训练得很成功，但他不吃皇粮、不拿钱。国王觉得很奇怪，就把他招到皇宫里面 …… 国王问他：侬啥宁啊！你谁啊？提婆回答：“我是一切智人！”大概就是印度常说的“薄伽梵”。国王吓傻了：“这可是难得出世的！你怎么证明呢？”提婆说：“你随便问好了。” 好了，就这么两句，提婆已经立于不败之地，国王已经不胜了。 这个国王也是个辩论高手，他想：“呃，这样一句我已经被噎死了，吐都吐不出来。我在国界里是大论议师，大家都知道。现在被他将死了。我要是听他的，问吧，就算是辩论赢了，也不给我增采啊！要是输了，那丢人丢大发了！可要是不问他，更是直接就输了……” 噎了半天，不知道说啥。后来想了一个办法，又问，又不会输—— 国王问：“提婆（天）在做什么？” 国王的意思是，初次见面，我问你干啥呢，这不丢面子，也不会输。你不是叫“提婆”吗？你在做啥呢？ 提婆马上回答：“天在和阿修罗打仗！” 一句“你随便问”出刀，一句“天在和阿修罗打仗！”就赢了。刀法凌厉！ 为什么呢？国王也是聪明人，对方一句话下来，他就明白自己已经输了。 这里，提婆玩了一个双关语甚至三关语。国王问的是“你在干嘛？”，由于“提婆”就是“天”的意思，提婆回的是“天在干嘛？”那——“天在阿修罗打仗！” 国王此时不能说提婆说的不对，因为没法证明；也不能说对，也没理由。而且国王还不能发火，发火了，提婆更对了，“天（提婆）和阿修罗在战斗”，你要是发火了，那你就是阿修罗，而我是提婆（天），我和你在辩论，我又说对了。 一共只说了三句话，提婆就已经赢了。 国王也是个知识分子，讲道理，认输，磕头拜师！ 也可以发现，提婆大师放招很狠啊，直切要害，要言不烦！对聪明人、讲道理的人可以说是一下就能拿住。但是，对一般人呢。我估计遇到中国皇帝肯定就是一刀了……

《微课中观史》4·2 这个时候呢，大乘佛教也是刚刚展开。怎么说呢？在南印度有这样一件事情：南印度有个国王是相信外道的，他对佛教是有所伤害的。其实这种事情在古印度时候是很正常的，但是一般来说，作为国王都是对各种宗教比较开放的，包括阿育王，他虽然推崇佛教，但是对其他宗教也比较开放。但是南印度的这个国王呢，就比较厉害，他先去找到了他们皇城当地的一个大寺院，然后就提出了几个问题，他觉得和尚回答得不好，就直接就勒令不许传教。 于是这个国家的这些和尚们呢，就来奉请龙树菩萨，说：“要不您过去给解决一下这个问题吧。”龙树菩萨是当时的大师嘛，他就准备出面了。此时，提婆论师跑出来说：“我来吧！”龙树菩萨问：“你行不行啊？”提婆论师回答说：“行！没问题。”龙树菩萨就说：“那我们先辩论看看。” 这个“先辩论看看”是藏地的说法，而且按照藏地的这个说法，龙树菩萨和提婆论师就进行了辩论，最后龙树菩萨输了。这个“输了”是什么意思呢？辩论的时候，龙树菩萨是代表外道的观点来辩论的，最后提婆论师就辩赢了。这里面就说到了一个问题，这个问题在汉地和藏地的传说有点不一样，我们先说藏地的传说。 按照藏地的说法，龙树菩萨在辩论结束以后，就对提婆菩萨说： “你刚才在辩论的时候有点不 尊重师长，你去的话能胜，但因为刚才那些不尊重师长的行为，将来弘法会有些障碍或者灾难。 ”所以藏地在辩论的时候有这样一个习惯，就是把对方想象成文殊菩萨， 表示：是来跟对方学习的 ,不是来吵架的 （不过实际上嘛 ……你懂的 ）。 汉传的传说中没有这个故事细节，单纯就说提婆代表龙树大师去了南印度。按照顾颉刚先生“历史是层垒地造成的”的说法就比较容易解释两个故事的版本差异：后出的传说细节会多，也会补上之前可能有的漏洞、还经常会“预言”一些事情。刚才这个故事的细节里埋的伏笔就是：1、提婆因为暗杀而去世；2、提婆有一只眼睛失明。汉地的传说中，提婆失明之事是在遇到龙树之前。 提婆傳 一只眼睛失明也有故事，说他早年四处 “参学”的时候，到一个地方看到外道们很崇拜一个天神，他去把人家神像眼睛挖掉一个，然后还说blablabla……接下来的故事又有很多版本，总之结果是他的眼睛也少了一个，各版本的说法都可以总结为他还给天神一个眼睛……我怀疑啊，估计把人家神像眼睛挖了一个和人家信徒讲道理，最后人家不理他直接让他“还”了一只眼睛。从此以后他就被称作“只眼提婆”。 所以啊，在人家地盘上要老实，不管哪种踢场子都得练好武功。

微课堂佛教史4·1 提婆论师一开始的时候应该心态上有点傲慢的，他听说南印度居然有某位大乘佛教的论师出现：“这个人行不行啊？不对的吧？”传记当中有这样的一种说法，他就是蛮骄傲的，然后跑到龙树菩萨那里去了。玄奘法师在他所记录的一些传记当中也提到过这个情况，就是师徒两人都是牛人，都有一点牛脾气。 那么，提婆论师就从从斯里兰卡到印度，专门去找龙树菩萨辩论。龙树菩萨当时有很多弟子，也不是哪个菜鸟来都见的。当时听说有人来见，也不知道是谁，龙树菩萨就派人端出去一碗水，然后提婆论师就拿了一根针，直接扔进碗里去。龙树菩萨一看：“哎，这可是个人物。”于是龙树菩萨就接见他了。 这点很有趣哦，这个记载是出自玄奘法师的手笔。他是个非常严谨或者很学术的一个人，但是这个题材倒是写得非常地禅宗。那是什么意思呢？龙树菩萨让他的弟子端出一碗水，他的意思是说：“我的智慧就像海一样深。”提婆论师呢，就拿了一根针，他的意思是说：“不管你是多深的海，我也能 一探究竟！ ” 龙树论师一看：“哎，这个新人有点意思啊，就请他进来吧。” 刚才我们讲过，提婆论师本来是秉持小乘佛教的观点，他过来是想辩论的，或者说来吵架的，但是龙树菩萨太厉害了，他见面以后就直接磕头拜师了。本来是要来辩论的，一见面就被折服了，甚至还没有讲经就被折服了，就拜师了。说明龙树大师的气场足啊！ 之后提婆论师就在龙树菩萨的座下学习，没过多久就成为一位顶尖的人物。 学中观和学唯识有点不一样，唯识系统很精密，也有很多大的论典，解释起来不厌其烦、面面俱到，只要天资不太差加上努力，学个二三流“唯识师”也是可以期许的（现在的情况我们不谈啊，现在啊，天资极差的甚至连汉语语法都没学好的学渣都扎在唯识圈子里面充“最佳新人”，不知道这些初中都勉强过的学渣哪里来的自信要为祖师做喉舌），中观学起来还是有点难的，你要是不开窍，可能一辈子都在门外转。就像我们以前眼科老师说的：通过瞳孔看“视乳头”，有些人一学就会，有些人一辈子看不会。郭德纲也说，“有些人就是祖师爷赏的饭”，也就是说得有“天资”，在我们说起来，就是上辈子带来的。 提婆论师大概就是这种天资极佳的，再加上祖师爷（龙树）耳提面命地赏饭，所以迅速“脱颖而出”。 日本的空海大师也是这一路的人，到大唐一共也就三年，成就那可是大大地……可以说是满载而归，也得到老师们的倾囊相授。

《微课中观史》3·4 汉地《龙树传》里面还有一个关于龙树圆寂的传说，说他年纪大了，有一天对一个小乘人说：你们是不是巴不得我早点死啊？人家说还真是。龙树大师就借坡下驴：“好吧，遂了你们愿……”第二天就圆寂了。这传说也有信息：非自然死亡；大小乘那时候关系真不咋样（至少小乘看大乘是）。 除了刚才提到过的，龙树菩萨还有一些其他著作，我们一并介绍一下： 《大乘二十颂论》，宋施护译。施护翻译过不少中观的论书，但很可惜，宋代的佛经翻译基本上也就是一个王朝的面子工程，同样没人读。这部论现代也有几次翻译了。因为论里面有提到唯识的一点内容，所以有人有怀疑作者。 《 壹輸盧迦論 》， “输卢迦”，就是偈颂的“偈”，也就是就一颂，这也够简单的了。不妨看一下这一颂： “体自体无常，如是体无体；自体性无体，故说空无常。” 去掉重复的，也就十个字，凑了一个颂子。这个论目前好像也只有汉文本。 《大乘宝要义论》，据说和藏译《集经论》是同一本。 《大乘破有论》，《菩提心离相论》——这三本也都是宋施护翻译的。 《赞法界颂》，又称《法界赞》，义净法师提到过这部著作在当时的印度（大乘佛教系统）很有名，也是施护翻译的。 可以发现，晚期流行的中观论典在宋代初期也成规模的译传至汉地（包括安慧的《中论疏》），但未经任何传讲，只是静静的躺在藏经阁里面，连单行的机会都没有。当然另一方面，宋代的译经水准比之玄奘、义净还是有不小的退步了。总之，众生福薄，汉地福薄。 除了刚才提到过的，还有一些其他的汉译的署名龙树的著作，也有我漏掉忘了提的的，也有些根本就是伪作。（密宗的我们先不聊啊，不懂。） 那么，一个大的宗派形成，除了 1、 师父本身要很牛，要有 2、大功德主（引正王） 以外，还要求他有很强的教学能力，能够培养出 3、 一大批牛的弟子。佛教史上的一些重要的宗派，与其说是第一代开创的，其实不如说是二三代弟子 “传开”的。没有好的弟子，师父再牛，也传不下去——传不下去，历史上就等于不存在。历史很残酷的！其实“历史”也很“中观”，它告诉我们：你的存在，要依赖于他者。 龙树论师座下最有名的弟子就是圣天论师，或者称为提婆（提婆，就是天的意思）、阿雅提婆（阿雅，就是圣的意思）、迦那提婆（迦那，就是一只眼睛的意思）。从各种记载来看，提婆论师可能就是斯里兰卡人，有说是斯里兰卡的王族 （佛教传记当中老是说 “ 王族 ” 的，是个名人就是王族）。那么现在看起来，他应该一开始是属于上座部系统的。

《微课中观史》3·3 我们刚才说过，有一种说法讲《中观论》是出自十万颂的《无畏论》，而《十二门论》差不多就是《中观论》的一个略论。还有我们以前提到过的龙树菩萨的《缘生三十论》，也有它的一个略本，就是现在藏地的《缘起心要颂》。看样子，龙树菩萨很喜欢这种形式 —— 做摄略本。对一个新的领域，能广演、能深入，能开、能合也是一个很强的素质。形意拳大师孙禄堂就是悟了 “开合”成为一代宗师。 历史上佛教和佛教大宗派的形成、开展都需要有皇家（王家）的支持，从释迦佛祖开始就已经如此了，龙树大师代表了大乘系统，他也有一个大的国王护法——引正王，玄奘法师翻译为宝行王。据传宝行王是蹻萨罗国国王，龙树的铁杆粉丝，为他在黑蜂山建立了“五重伽蓝”，玄奘法师还专门去朝拜过。龙树菩萨为他还专门写了两封信，就是《中观宝鬘论》（汉译叫《宝行王正论》）和《亲友书》。《亲友书》汉地曾有三个译本：《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》（宋·求那跋摩译）、《劝发诸王要偈》（宋·僧伽跋摩译）和《龙树菩萨劝诫王颂》（唐·义净译），但很可惜，这两封信单行的四本书，在中国基本没什么影响，历史上大概除了阅藏的人读过以外，再也没有人提及。其实总的来说，龙树菩萨的作品在汉传佛教里影响比较大的应该数《大智度论》（没有之一）了，甚至连他的《中论》（在三论师衰弱以后）都没啥人读的，但《大智度论》的读者一直不缺。 据传说，引正王这个中印度国王非常崇拜龙树，龙树也“保佑”他的这个大粉丝，据说给了国王一个承诺：“只要我还活着，你就不死。”因为传说龙树是得了成就的可以长生不老，所以这等于是承诺国王：“你也长生不老了！”这让人家儿子要开启“超长待机”模式吗？在印度，国王和儿子可是天生的政敌啊！于是王子听了母后的毒计（女人眼里，儿子比老公重要啊！），向龙树菩萨求布施他的脑袋……于是儿子终于上位，老国王也game over了。 其实传说的背后，我觉得真实的历史应该是发生了一场宫廷政变，结果是，儿子把父王和佛教大师都杀了。印度的历史和印度的传统里，国王和儿子是天生的政敌，这是早在佛陀时代以前就有文献固定下来的——好像是很早期就有某个著名的“智者”首相手欠，写了一本《国王论》，里面既教了王子如何篡位，又教国王怎么对付儿子……结果印度历史上父子相杀是常态。回忆一下，佛陀时代的阿阇世王囚死其父频婆娑罗王，乃至阿育王晚年也被囚禁而终……中国皇帝家里老是说一句“愿生生世世莫生帝王家”、“无情最是帝王家”，呵呵，他们是没尝过印度国王的味道，真是只有更惨，没有最惨……

《微课中观史》3·2 现在还是继续说龙树菩萨。 上次我们谈到当时印度整个社会各方面的发展已经很不错了，龙树论师在当时的社会环境下名气很大，学问也很高。这个时候呢，他就有了一个弟子，是南印度的国王，后来龙树就去了南印度。南印度有个古迹叫“龙树山”，在印度的西边一点，好像是在海边。我还没去过，但是知道大致在那个地方，这是印度佛教的一个古迹。 龙树菩萨既有水平，又有大量的弟子追随，再加上国王的支持，大乘佛教一下子就兴盛起来了。现在看起来，龙树菩萨的作品还是有很多的，上次我们提到了他的一些作品，比如《中观论》、《十二门论》等等。《十二门论》是汉地所保存的一部经典，相当于《中论》的略论。 龙树菩萨好像确实有这一样一个习惯：他在著作了一部比较大型的论典以后，会对这部论典再进行摄略，写一部略论。这就有点像我们格鲁派的科判性质的论著，比如《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第摄颂》这种。龙树菩萨就有这样的习惯。 当然，唯识系统好像也有这样的习惯。这就可以看出是当时的印度有这样的风格，这也是非常好的一种教学方式。其实有些地方教学的 基础是非常不错的，有些师父自己的水平也很高，但是由于教学能力不强，不会教，所以底下的弟子的能力也就不行了。也有些师父自己水平一般，但会教，弟子倒带出一批来。而龙树菩萨的教学能力也是相当强的。 我有个师父是头等格西，他谈起他两位很有名的师父，也都是超一流的“诸师之师”，两人的教学方式却大相径庭，KS仁波切的教学方式是：班里只要有一个人听懂了他就讲下去了——他的教学进度看班里最优秀的学生；另一位YJ仁波切，却是看班里最后进的那个，反复讲反复讲，一直到最后那个懂了才继续教下去。格西拉说：“当时我们就喜欢听前一个讲课，过瘾啊！后面那个课呢，我们很烦那个笨的同学，哎呀，还要讲还要讲……太烦了！怎么还不懂啊！但是今天，记得的都是后面那个老师讲课的内容。” 所以有时候老师的专业水平固然很重要，但教学方法也很重要。现在高等院校考核也分两类是吧，科研和教学。

《微课堂·佛教史》3·1 我们这个微课堂就轻松一点，讲到哪里算哪里，现在我在某某机场直播呢。 昨天讲到了中观派在印度早期最重要的人物是圣龙树菩萨（又称龙猛菩萨），而大乘佛教基本上都把龙树菩萨作为祖师级的人物。在汉地，有龙树菩萨是八宗共祖的说法，包括唯识宗也这么认为。 我们通常认为唯识宗和中观宗是差别很大的两个派别，但实际上就如我们在第一天讲到过的那样，在月称论师或者再之前的清辨论师“自觉”存在很大的差别之前，其实大家都是称为大乘的。对于中观派的著作，比如《中论》，唯识派也有很多的论师包括德慧论师、安慧论师都进行了注解。而且，唯识师承当中也有中观学的著作，比如无著论师的《顺中论》，收录在汉地的《大藏经》当中，这里面还保留着中观派早期的一些 文献资料，其中就有罗睺罗跋陀罗的一段文字。 我们先说一下后面发生的事情。在清辨论师的时代，他就发觉唯识学的系统和中观学的系统存在相当大的不同。他这个人很拧，在中观学当中确实是有很 多很拧的人。他想问问补处菩萨弥勒： “你所讲的三性三无性，是不是这个意思？我实在搞不懂，我要找你说说清楚。但是我又找不到你，怎么办呢？”后来他就想了个办法，什么呢？就是修法。现在看起来，好像是修密法。他先加持芥子，然后到了那罗延石窟那里，把芥子撒到山体上，山上就出现了一个山洞，他就走了进去，山门就合起来了。 他的意思是什么呢？ “现在我没本事去找你，但是你慈氏菩萨是要下来成佛的，我要好好问问你，你 们这个唯识系统到底是怎么回事， ‘ 三性三无性 ’ 为什么要这样讲（来解释《般若经》）。 ”就是因为他觉得唯识系统的讲法和中观系统的讲法有点不同。这是一个比较常见的传说 （也有说他正常去世的。但是，这么没故事性的传记一般不容易流传，所以大家就都记住了他在那罗延窟修禅定等弥勒下生），也就是说，他发现了唯识系统和中观系统在解释这些经典时候有很大的理解上的差异。他和唯识系大师护法论师的讨论，我们留着后面再说。他对中观内部的佛护论师解释中观的方法也不满意，而他也受到时代的影响强调因明，玄奘法师就翻译了他的《掌珍论》作为因明范例。 这段算插叙，下面还是谈大乘祖师爷——龙树大师。