微课中观史

微课堂佛教史008·1 说起来鸠摩罗什法师好像也翻译过两次《中论》，他后来第二次的翻译其实是对前面早期的翻译进行改造，所以我们可以看出前人对翻译是非常仔细的。 再回过来说《中观宝鬘论》，汉地的版本是真谛法师翻译的，叫作《宝行王正论》。 “宝行王”就是我们前两天讲的龙树菩萨的弟子，是 但是印度蹻萨罗国的国王，就是宝行王。龙树菩萨后来还给他写了一篇东西，就是现在很多人讲的《亲友书》，汉地以前的翻译叫《劝诫王颂》。 这两部论都是龙树菩萨写的，但它们不是一般的今天的书信体裁，就是这种赋诵体的随笔。《宝行王正论》、《中观宝鬘论》里面的内容也很有趣，就是劝国王应该怎么做，应该怎么做国王，应该怎么为民造福，甚至说如果国王要修行的话，应该要修白骨观，就是修脓烂想这些。想想也很有趣，现在很多自认为是修密法的人，却认为这些不重要，而且还有相反的趋势。我想龙树菩萨不笨，国王也不笨，如果真有这么个 “ 世间能得双全法 ” 的事情，龙树菩萨一定会跟国王讲的。但这里，龙树劝他的国王弟子修白骨观、准备离欲出家 …… 刚才我们还谈到，早期的“龙树六论”当中，有一部是《分别缘起论》，或者称为《分别缘生论》。藏地认为这部论已经遗失了，没有了。但是也有人专门讨论过，认为这部论是不存在的，因为从来没见过任何引用。 我觉得我在汉传的藏经当中找到这部论了，只是它的名字不叫《分别缘起论》。我认为这部论是有的，在汉传的藏经中是有的，也很明显应该是龙树菩萨的著作 ，这部论就是 ——《大乘缘生论》，也叫《缘生三十颂》、《缘生三十论》。 为什么呢？我找了十个理由，其中一个是：龙树菩萨在藏地另外有一部论，叫《因缘心论颂》。这部论现代有好几个翻译版本，任老也翻译过一个版本，还有一个是上次我们提到过的敦煌的译经大德郭法成所翻译的。《因缘心论颂》一共七个颂子，其中六个颂子都是从《大乘缘生论》当中出来的。那么这两部论应该是同一个人的著作，都是龙树菩萨的作品。这个事情具体谈的话，要写一篇论文了，不是微课堂的话题了，咱们略过。

《微课中观史》7·3 还有一部作品叫《六十如理论》，在宋代的时候曾经翻译过，好像是施护法师翻译的。很可惜的是，宋代的时候中国佛教的义理已经不是很兴盛了。所以施护法师翻译过的很多中观的论典，都没有得到大家的重视。《六十如理论》颂文部分任杰先生从藏文重译了，叫《六十正理论颂》。 第四部论著是《回诤论》，有自《释》，里面好像谈了一点和因明有关的内容。是后魏三藏毗目智仙共瞿昙流支翻译的，任杰先生依藏文重译了颂文。 第五部是《精研经论》。这部法尊法师 依据藏文把《颂》、《释》都翻译了。 以上这五部又被称为“龙树五论”——《中观论》、《精研论》（也叫《精研经论》）、《六十如理论》、《七十空性论》和《回诤论》。 如果你们看布敦大师的《布顿佛教史》，在他的注疏当中会提到《分别缘起论》。《布顿佛教史 —— 大宝藏论》好像是翻译过来了，你们有兴趣的话可以去查一下。上面的 “龙树五论”，因为另外有一部《分别缘起论》，合起来被称为“龙树六论”。但是《分别缘起论》藏地没有找到，后来就不提了， 于是只说 “龙树五论”。 后来宗喀巴大师觉得《中观宝鬘论》也是比较完整的一部中观的著作，认为可以放在系列里面，所以又把这部著作加进来，就变成了“龙树六论”。《中观宝鬘论》 颂，仁光法师重新翻译过。在中国历史上曾经翻译过，叫《宝行王正论》，是真谛法师翻译的。很可惜啊，据真谛法师的传记上记载，他还曾经翻译过《中论》，两次，但是没有流传下来。真是太可惜了。

《微课中观史》7·2 首先，从系列的作品讲起吧。先讲藏传的格鲁系统当中的作品，被称为“龙树六论”，又称为龙树的“六正理聚”。“龙树六论”的核心就是《中观论》，汉地也翻译为《中论》，而藏地的习惯则是称为《根本慧论》，因为他们认为“中论”或者“中观论”这几个字不单单是这一部论的名字，也出现在其他论典的名称当中。在汉地也有这个说法的，一些其他地方的论典当中也用到“中论”这 俩个字。所以这部作品的全名在藏地就称为《中观根本慧论》，有的时候就简略说《根本慧论》。 《中观论》或者《中论》可以说是中观派最核心的一部论典，其他的论典几乎都是围绕它而来的，我们可以这么理解。前两天我们讲《心经》的背景的时候也谈到，从深般若和广般若来分的话，《中论》是属于深般若的论典，它讲述的是中观派最基础的哲学观点，可以这么说吧。 那么，在这部论典当中破的也比较多，所以在汉地一直认为中观派的习惯就是破，去破一切。中观派确实也有点这个意思，破一切，就是破一切自性执。我们发现金庸的小说当中就有很多佛教的背景，在谈到中观派破一切的习惯时，我们就会觉得令孤冲的独孤九剑就好像中观派，只要别人有招术，他就能去破人家，因为有自性总是可以破的嘛。 那么“龙树六论”当中第一部作品就是《中观论》，它是中观派的核心论典，也是龙树菩萨最主要的作品。接下去第二部是《七十空性论》。好像在汉地以前并不是很了解《七十空性论》，只是在《十二门论》提到过这部论，并且引用了里面的两三个颂子。由于 在世亲论师的著作当中曾经提到《七十论》，很多人认为是《十二门论》里提到的《七十论》是世亲论师写的《七十论》，其实不是。（世亲论师的《七十论》到底有没有现存的本子，可以再看一下资料。） 近现代汉地有些法师在讲解《十二门论》的时候呢，会错误的把《十二门论》里提到的《七十论》（《七十空性论》）说成是《金七十论》。这个差别有点大了啊，肯定不是《金七十论》！《金七十论》的 “金”指的是它的作者“迦毗罗仙人”，迦毗罗就是“金”，所以称为《“金”七十论》，其实就是《数论颂释》，是印度数论派的典籍。 《十二门论》里引用到的《七十论》就是龙树菩萨的《七十空性论》。汉地以前没有，后来法尊法师已经翻译过来了。

微课堂佛教史007（一） 好，我们今天就开始了，还是继续我们前面讲的佛教史。 我们是从中观派的历史讲起的，中观派是印度大乘佛教中一个重要的流派，现在谈到中观派的三个时期——初期、中期和后期。初期，大概相当于公元二到五世纪，或者也可以说公元初始的一世纪到五世纪。 第二个时期，公元五世纪到八世纪左右，也有说到七世纪。第三个时期呢，公元八、九世纪以后。 最初大乘佛教中观派最重要的两位代表人物就是圣龙树菩萨和圣天论师。这两位论师可以说是根本中观派，的确有这么说的。那么，之前我们也谈到了一些历史背景——当时的部派佛教其实也相当兴盛，还谈到了一些重要的人物。 那今天呢，我们可以谈谈当时的一些作品。老实说，一个时代到底出现过多少牛人，我们现在其实是不知道的。我们通常谈佛教史，是基于我们现在手上有的那些文献而谈的，而历史上很有可能在圣龙树菩萨和圣天论师的座下出现过很多大的修行 人士。这是很有可能的，但问题是没有留下什么证据，同样我们也没有神通，即使有神通也不能写成论文，所以我们就只能这样来讨论。 并不是说中观派的论师真的只有这几个，应该说，实际上是完全不可能的。在鸠摩罗什法师的传说当中，或者说他带到中国的传说当中，他那个时代能够看到的关于《中观论》的注疏、注解有几十种，好像是二十多种。如果鸠摩罗什法师真的能够看到二十多种，那基本上都属于早期中观派的人物了，这些人物其实应该还挺多的。 在这些注解当中，鸠摩罗什法师挑选了青目论师的版本来翻译，当然有他的原因，也有可能是师承的原因。那么，中国后期的中观派 ——三论宗把青目论师当作是三论宗的传承的祖师人物，也是有道理的。 我们现在能够拿来讨论，或者能够拿来给大家讲的，就必须是在文献上、文字上能够找到的一些人物，所以呢就必须要讨论这些文字。那我们就从现有的文献上来谈一谈，就是聊聊圣龙树菩萨和圣天菩萨的一些作品。

《微课中观史》6-D 早期的中观派中还有个知之不详的人物 ——青目论师，“ 青 ” 就是青颜色的 “ 青 ” ， “ 目 ” 就是眼睛那个 “目” 。当时有留下来的文献就是《青目释》，就是对《中观论》青目论师所作的解释，这也只是在汉传当中有的，而藏传当中有一篇《无畏论》，有点像。在汉传当中说，这部《青目释》是由青目论师所著作的，由鸠摩罗什法师所翻译的，那么他的时代肯定是要早于鸠摩罗什法师的老师，大致的年代是要在中观派的早期。 汉传系统有一种说法，说由龙树至鸠摩罗什的师承关系是：龙树、提婆、罗睺罗跋陀罗、青目、莎车王子、鸠摩罗什，这里面。青目是不是具有这样的承启关系不得而知，但大致而言，这些人名就是相应那个时代的中观代表人物，这应该没问题。 藏地在接触到汉地的一些信息之后，就对中观派的早期人物青目论师有一些推测，我觉得很有趣。我大致看到有这样几种说法：第一种说青目论师就是清辨论师， 多某教授说的，大概是听到一个 “清”字就认为这是同一个人，这个在年代上也差得太远了。第二种是说青目论师就是提婆论师，因为提婆论师有一个名字叫独眼提婆，而青目论师的名字当中有一个“目” ，于是就引发了联想。第三种认为青目论师就是月称论师，呵呵，月称论师的年代比清辨的年代还要晚些呢。总之西藏人的历史观念我们不必太认真，认真你就输了。 基本上在汉藏传或者藏传和其他的经典当中出现历史方面的异议的话，我们就不看藏传的，在历史方面我们还是看重汉地的说法，因为落笔的文献（相对而言）还是强于千年的口传 ——我指的是历史部分 。反正肯定青目论师不是清辨论师，不是月称论师，也不是提婆论师 ——这是可以肯定的。 刚才说汉传的传说中当中有一个比较明显的中观传承谱系，就是龙树菩萨的弟子是提婆论师，提婆论师的弟子是罗睺罗贤论师，罗睺罗贤论师的弟子是青目论师，青目的弟子莎车（莎车，今天的新疆莎车县）王子，这是俩兄弟，他们是鸠摩罗什的师父 —— 这是汉地的一种说法，当然，汉地也没有第二种说法了。 这种说法能在鸠摩罗什以前拉出一根比较清晰的中观传承线路，但是藏传的佛教传承的中观学似乎至少从青目开始已经和汉传一系的中观分流了。 从青目而莎车王子（莎车，历史上曾经吞并龟兹），由他们再传给鸠摩罗什法师。鸠摩罗什法师是当时的一代大师，然后他去到中国，中国再辗转相传，就是后来的 “ 三论宗 ” 或者 “三论师” 。很可惜，两位莎车王子目前没有看到有文献传承下来。说个题外话：要被历史记住，就要留下文字， “历史”很“唯物”！ 今天的佛教史先讲到这里，差不多早期中观派的几位重要人物都讲完了。

《微课中观史》6·3 昨天我们讲到中观派在发展初期就出现了两位非常了不起的人物，但这两位人物在突然之间就受到了法难。其实在中观派的初期还有一位人物，是我在看南传佛教史中发现的，在南传佛教中有记载，这个人在南传历史上曾经弘扬大乘佛教，结果好像也是因为中观派的这种强硬的扩张态度，遭到了小乘强烈的反弹，后来引起一场政变，最后这位大师被也杀了（咦，为什么我说 “也”…… ）。 所以中观派在早期就连续出现了法难，这个可能跟中观派刚刚出现就锋芒毕露有关，他们的辩论方式是比较激烈的，西方称之为叫辩证。他们就是用最一般的逻辑方式，用辩证的方式把人家逼得很惨。汉传的说法当中，这种方式叫 “ 齐头破 ” ，藏传说这叫 “随应破” 。 汉地说 “ 齐头破 ” 是怎么回事呢，就是我来帮你推理，然后阐述几种可能性。比如说某一件事情，推理出来有三种可能性，或者两种可能性，然后每一种可能性最后都能把你逼到死巷子里 ——这个也不对，那个也不对，最后的结论就是你的这种说法是不对的。汉地的说法这叫齐头破，你把别人的观点齐头破完了，人家根本就没法反驳，搞得人家很没面子啊。 心里很堵的慌，辩不过你，只能用物理消灭的方式了。 结果中观派一开锣，几个头头就被杀掉了，旁观者看起来像是被谁诅咒了一样 …… ，所以做中观派呢，做人还是低调点吧！（乃至清辨、月称、寂天都蛮高调的，可能要到晚期的中观系统才稍微学的低调些。但也有莲花戒和摩诃衍辩论。而莲花戒，据说是 ……几种说法都倾向于是非正常死亡的 .） 当然早期中观派还有一些人物的，但这些人物在历史上在其他地方都没有太大的名声，只有汉传佛教的零星史料里保留了他们的名字，在梵文经典当中目前还没有找到，包括在藏文中没有找到这些人的相关的名字或著作，有的话也只是短暂出现的。 在这些人物当中，其中一位是罗睺罗跋陀罗法师，他的文字基本上没有留下来，现在好像只找到两段文字。一段文字是保留在汉传的《大智度论》当中，他有一个《赞般若波罗蜜多偈》，是称赞般若波罗蜜多的，我曾经发过一个微信推送。我觉得其中最有趣的一点就是，佛是众生之 父，而般若波罗蜜多是佛之母，是出生佛的，所以般若波罗蜜多是众生的祖母。还有他的另外一个偈颂是保留在圣无著菩萨的《顺中论》当中，有罗睺罗贤论师的一个训导。好像他的文献目前只有找到这两篇，而这两篇在汉地当中都是很有名、很重要的。《赞般若波罗蜜多偈》有梵藏文版，和汉文版本大概差别有三四个颂子。 另外，汉传说罗睺罗贤论师是提婆论师的弟子，他差不多是和龙树菩萨和提婆论师同时代的，因为在龙树菩萨的《大智度论》当中曾经提到过他写的《赞般若波罗蜜多偈》。那么，也有人说《大智度论》的作者不是龙树菩萨，如果是这样的话呢，这个年代就有点难推测。但是基于龙树菩萨非常长寿呢，所以有人认为这件事情是有可能的，就是他在著作中引用他的弟子或者他的再传弟子的作品。关于这个问题我也有自己的看法，在这里就先不过分追究了，总之，罗喉罗贤（罗睺罗跋陀罗）生卒年代里龙树、提婆非常近，可以认为是同时期而略晚。

《微课中观史》6·2 宗澄师的老师 ——卫查理教授还有一个说法 ，说： “小乘的有部和经部都是属于律部，大乘的中观和唯识都属于学部 （学派）。 ”这个说法呢，我们可以拿出来讨论一下。如果真是这样的话， 那我们多问一句：有部和经部算不算学派呢？通常我们还是认为，声闻部派里， “部派”、“学派”、“律派”是有直接关联性的，比如“根本说一切有部”，既是一个部派、学派，也有他不共的律藏，乃至犊子部、大众部等等部派也都是这样，“部派”本身就是“学派”也是（各别不同的）“律派”。印度的大乘“学派”这方面和声闻“部派”有点不同，同一“学派”大乘学者很有可能“律派”是不同的，比如阿底峡尊者持大众部律，而龙树表现为对有部律很熟悉，提婆很有可能是持上座部律。而唯识系的无著、中观系的龙树很可能都是有部律系统下的僧人。 中观派的二圣是圣龙树菩萨和圣天论师，在传统上认为这两位是证得圣位的，就是证得初地以上的果位的，所以称他们是“佛教二圣”。唯识系统中的无著菩萨也是证得圣者位的，有说他是三地菩萨，也有说是初地菩萨的。龙树菩萨呢，有不同的说法，在汉地有说证得 初地的，也有说证得七地、八地的，几种说法都有，吉藏大师做了总结。藏地说，几种说法都有，但是，他是从初地到七地八地乃至十地乃至究竟位 …… 关于提婆论师证得几地，通常没有特别的说法，但是说他是 “ 圣 ” 天，意思就是他是被公认证得圣位的。 在印度的佛教系统中，凡是证得圣位的，一般都会给一个 “ 圣 ” 的名字，比如说圣龙树、圣提婆、圣无著，还有个圣解脱军。好像说有两个叫 “ 圣解脱军 ” 的人，一个是证得圣位的，就叫 “ 圣 ” 解脱军，一个是他的名字就叫 “ 圣解脱军 ” 。也有说一个是圣者解脱军一个是解脱军，说这是两个人。夏巴仁波切考究下来，认为这是一个人的两个阶段 …… 藏地的封“圣”的情况比较少见，但也不是没有。比如说我们知道的法师当中，在藏地隆务寺开创寺院的，或者说是该寺院最大的活佛——夏日仓活佛。第一世夏日仓活佛的名字叫 噶丹嘉措，在格鲁历史上很少有这样的人，因为噶丹嘉措的名字在格鲁的教法史上是被叫作 “ 圣 ” 噶丹嘉措的，认为他是证得圣位的，这很了不起。

《微课堂佛教史6·1 好，今天我们继续。上次讲到 印度的大乘佛教中观派的发展史一般分为三个时期 ——初期、中期和后期。初期的两位主要代表人物是圣龙树菩萨和圣 提婆论师 ——又叫龙猛论师、圣天论师。 藏传佛教经常会提到“二胜六庄严”，在“六庄严”当中，中观派的代表人物就是这两位——圣龙树菩萨和圣天论师，唯识派的代表人物就是圣无著论师和世亲论师，因明的代表人物就是陈那论师和法称论师。 因为在藏传的量论系统中多数是把因明放在经部宗系统中的，所以就把陈那论师和法称论师也算作经部系统的，但实际上他们应该算是唯识系统的，只是在藏传系统中算作经部宗，这点挺有趣。其实即使在藏传系统中，这也只是一个说法，本身还是有争论的，这事我专门去问过。就是对于这两位论师到底算唯识还是算经部，是一直有争议的，最后大家统一为多分算是经部，这当然是有其他原因的。那么，现在西方学者就有另外的推论，待会儿我再说。 接下去讲一下“二胜”，就是功德光和释迦光，这两位是注释《戒经》的，对戒律进行了广泛的解释。 在藏传佛教或者说格鲁诠释系统当中，他们被认为是随顺根本说一切有部的，就把他们放在有部系统当中。 可以说 “二胜六庄严”代表的是四个部派，因为在 六庄严当中，中观、唯识作为大乘佛教派别是没有什么争议的，而有部和经部都是小乘部派也没有什么争议。问题是，陈那、法称代表经部、功德光、释迦光代表有部，那是不是他们都是小乘学者呢？西方有些学者就说他们都是从大乘退到了小乘。 但通常来说呢，这几个人，其实本来都算是大乘系统的，只是在某个 “学科”上发挥了声闻部派的方向。其实假如说因为功德光、释迦光注解了有部律就算他有部的话，那无著也在《瑜伽师地论》里为有部律做了纲要，难道无著或者慈氏（弥勒）都要算是小乘人吗？ 其实这种说法是对佛教不是很了解，在大乘佛教内部都是持声闻戒、行菩萨行 ——在经典当中一直有这样的说法。 说起来， “六庄严二胜”这四组人对应四个部派是相对牵强的搭配。假如入你今天穿越回去采访后面几位，问他们：“你们是不是经部宗、有部宗”，人家一定莫名其妙，人家可是自诩为唯识宗的。甚至你如果穿越回去采访前面四位，龙树、无著们也会一脸懵——因为在清辨、安慧以前的时代，还没有“中观派”、“唯识派”这俩名词出现，也还没有分派的意识呢，大家都认为自己是“大乘”而已。所以，以后期定型的说法去套早期历史上的存在，很可能会出现削足适履的情况。

《微课中观史》5·4 提婆意外去世之后，过不多久，中观派的另一位重要人物 —— 他师父龙树菩萨也遭到了类似的法难，在记载当中差不多有三种不同的说法，不过这几种说法都指向了一点 ——龙树菩萨的去世也是比较突然的一件事情。 第一种说法，说龙树菩萨的弟子当中有一位很知名的南印度国王，引正王、宝行王，就是龙树菩萨写的《劝诫王颂》和《中观宝鬘论》都是写给他的信。因为说龙树菩萨是持明成就的，所以龙树菩萨曾经和这位国王弟子约定说 “只要我不死，你就不死”。 那么，这个事情在当时就比较讨厌了，因为印度国王的大权转移是相当血腥的。印度甚至专门有一部著作，教导国王怎么去消灭自己的政敌，其中主要的政敌是自己的儿子，好像另外又写王子是怎么去消灭自己的政敌——国王，所以说印度王室的斗争是很血腥的。 按照龙树菩萨的约定，老国王就不死，小王子也就没有办法继位，这就出现一个大的问题。据说孩子是妈妈的第一亲人，我们现在看起来也差不多这样。所以这个时候王后就去给王子出主意了：“你父亲和龙树菩萨的关系很好，龙树菩萨跟他约定只要龙树菩萨不死，他就不死。那你去干掉你老爹是没用的，你得去干掉龙树菩萨。听说他是学大乘佛教的，你就要求他布施他自己的脑袋。这样龙树菩萨死了以后呢，你爹也就死了。” 于是这个王子就派了人，或者是亲自去到龙树菩萨那里去要脑袋。传记当作说，龙树菩萨一开始就同意了，说：“你砍头吧。”但是王子砍不动，龙树菩萨又说：“其实我没欠你的命，你是杀不了我的。”他接着说：“如果你一定要砍掉我的头的话，你要用那个草来割我的头。因为我曾经不小心用这个草割过一个蚂蚁的头，这个罪障我还没有忏悔干净，你一定要杀我的话，那就只有这个办法了。”然后那个王子或者他派来的人，就用这样的方法把龙树菩萨的头给割下来了。 藏地有一种说法，说是龙树菩萨还会复活，就是身体和头颅后来分处两地，但是两个部分还会再慢慢慢慢接近……最后靠在一起，龙树大师就复活了，然后大乘教法再次兴盛 ……（ 越传越玄乎）不管怎么样，龙树菩萨就突然之间过世或者圆寂了。 还有一种说法呢，说龙树菩萨碰到小乘佛教的人，就跟他们说：“怎么样，你们是不是觉得我在这里，你们很不满意啊？”小乘佛教的一些人就说：“是啊，你老是破我们，我们非常不满意。 ” 龙树菩萨就说： “那好吧，我早点走吧。” 于是龙树菩萨就这样就过世了。不管怎么说吧，总之就是早早地过世了。 对于中观派来说，在早期这两位最重要的人物一下子就突然圆寂，可以说是造成了中观派早期发展的一个断层。后面第三代、第四代的实力比起前面两位来说是有点不如的。中观初始就是鼎盛期，但比较突然，顶尖人物都是突然遭遇法难。 好，今天中观派的历史先讲到这里。

《微课中观史》5·3 提婆论师当时也撰写了大量的著作，现在保存下来的有《百论》、《广百论》、《四百论》、《百字论》。汉传有《百论》和《广百论》，其中《广百论》是玄奘法师翻译的，按照现在的看法，它应该是《四百论》的后面一半，唯识派的护法论师还进行过注解。《百字论》整篇只有一百个字或者说一百个音节，汉译的时候是把它翻译成一百个字的，据说是他在临终时候写的。汉传还有两部小篇幅的论典， 《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》、《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论》，但 很难确切说一定就是这个 “ 提婆 ” 论师写的，因为署名和题目不一样，作者写的是 “提波”而不是“提婆”…… 在不同的藏经当中的署名也稍有不同，好像也有写 “ 提婆罗 ” 的，如果我没记错的话。还有一些的著作权到底是不是归在提婆论师名下，都不好说。比如藏地有一部《智心要集论》，署名提婆，但真的是这位 “提婆”论师的著作吗？值得讨论。 有一种说法，说提婆论师的著作都比较喜欢用 “百”这个字，比如刚才我们讲的《百论》、《广百论》、《百字论》、《四百论》这些 。他喜欢用 “百”字，一个原因是照顾到篇幅——百颂，《四百论》就是四百颂，另外一个原因是据说这个“百”字在梵文当中有“破”的意思，著作中破敌的也比较多。 提婆论师就这样迅速在南印度教化一方、著书立说，收了一大批弟子……但是他的那些弟子其实未见得很心服口服的。上次我们说了，很多人就是没办法，被他折服的。辩论输了，只能把脑袋剃了，把衣服换了，甚至把庙输了的有，那么这中间就有些人心怀不满。 那时候提婆论师经常在树林里面经行——这是我们和尚除了打坐之外的一种修行方式，经行差不多就是来来回回地走，大概是10米或者20米长的一条路，宽度3米左右。有一次他在经行的时候，一个曾经的外道弟子就拿着刀跑出来：“你用空刀来降服我，我就用真刀来杀死你。”然后这个外道就用刀捅了提婆论师。 在传记中说，提婆论师当时也没有马上死，他还对那个外道说：“你赶快跑吧。我的弟子马上就要赶到， 你赶快上山，别走大路 ……”据说在这个时候，提婆论师就写了 那篇《百字论》，他最后的遗言里面说要用一百个音节把中观派最重要的内容讲出来。 那个曾经的外道弟子果然跑了，有传说后来还成为了一代高僧，得了衣钵。提婆论师其他的弟子赶上来就准备追，有些人还在那里哭，然后提婆论师就说： “你们不要追。我教了你们这么多，你们到现在连这个都不明白吗？”他大概要说的是因缘方面的问题吧。 然后，提婆论师就比较早地过世或者圆寂了。现在看起来好像提婆论师的圆寂是在龙树论师之前，他留下的作品也不算 太多。