微课中观史

《微课中观史》23·2 最近这两天龙相法师也准备写一篇文章 ——《道安传》，是吧？是道安法师的传记，这里面也会提到一些。我们就先来聊一聊中国当时的思想界是怎么 能够接受一种外来思想的 …… 是不是因为先有高僧在前面进行了铺垫，而且思想争鸣也正好到了那个点上，所以当时的思想界、精英界才对大乘佛教的般若学 ——后来是中观学—— 那样普遍地接受？ 这个要讲的话，可以讲到很远。哈哈，我们就要谈到中国的先秦时期了。那个时候的思想非常发达，思辨很多，包括也有类似于因明的“ 墨辩 ” 、公孙龙的 “ 名学 ” 等等，这些只是其中的一部分。这样，诸子百家存在很长一段时间。到了汉代以后呢，就变成 “独尊儒术”，虽然这么说，但是其间也流行过一段时间的“黄老之学”。《黄帝内经》基本上可以追溯到就是在那个时候成书，之前虽然有一些技术的文献，但成书差不多就在那个时候。 后来两汉的经学基本上就固定下来，但是学术界、思想风气也不能老是一成不变，于是到了东汉末期就出现了魏晋的玄学，像王弼、何晏这些人物都出现了。玄学的主要的经典是“三玄”——《周易》、《老子》和《庄子》，这三部比较重要的经典。 这个时候谈到了《老子》以后呢，就出现了形而上学的部分，而儒家一般就没怎么谈到形而上学的部分，说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，是吧？那么老子就讲到了，比如说“道生一、一生二、二生三，三生万物”，是吧？比如说“道可道，非常道，名可名，非常名”……这些都是老子会讲到的内容。 这就牵涉到中国当时的思想阶级要讨论的一个问题：老子讲的这个最终指向到底是“有”还是“无”，于是当时（魏晋南北朝时期）就出现了“崇有”和“贵无”这两个玄学派别或者说倾向。“崇有”的意思就是，“有”是重要的、第一义的；“贵无”的意思就是，无是第一义的，从“无为”而“有为”，是从“无为”而生出来的（这种思维其实也已经影响到了中国的佛教，这个后面再谈），比如说“无为”、“无不为”，比如说“一生二，二生三，三生万物”，还有我们现在通常讲的“无极生太极，太极生两仪”——当然这个是后期的说法，早期的说法就是《周易》的“易”，从“太极分两仪”，就相当于这个。 最终的第一义上，到底是从“无”生“有”呢，还是本来的“无为”本身只是一种描述，它实际上还是“有”呢？大家都有很多的争论，这是魏晋玄学的一大课题。所以后来佛教解释般若的 “六家七宗”所谈论的一些问题，其实本质上可以说是接着魏晋玄学的这个课题来讲的。比如说 “本无”这个词，是当时翻译 《般若经》带出来的。其实呢，般若经中翻译 “本无”是非常精确的：“本”就是自性，“无”就是空，“本无”就是自性空。这个词就是般若经当中的，翻译的时候就带出来的，所以会出现“本无家”。 解释般若的“本无家”又有两种说法，这个背景的主要原因是什么呢？就是因为“本无”这个词容易造成一个误解，最重要的原因就是在当时的玄学背景当中就有一种“贵无派”，他们有这样说：“‘无’是能生万法的。”现在很多道家的人还是这么讲的（我看过像陈鼓应先生写的那些东西，直接就这么讲的）。后期道家都倾向于“贵无”，就是认为“无”是第一义的。这种玄学“贵无”的“本无”和佛家“自性空”的“本无”，撞车了……

《微课堂佛教史》023·1 好，我们接着讲佛教史。 我们先把印度的中观派历史都讲完了，我觉得我们应该可以跳跃一下，接下去就讲讲中国的中观派发展历史。中国的中观派历史，实际上 或者应该说是 “ 汉语言地区的中观派的发展史 ” ，也许这样比较准确一点。因为中国这个概念现在说不好，一说就要碰到一些问题，它的疆域是不断伸缩变化的。 …… 所以现在我们就聊一聊汉传汉语系的中观派的历史。 中观派进入中国的汉传地区其实并不晚，可以说挺早的。我们目前所知的最早的，其实也是最重要的一位中观派人物，就是鸠摩罗什法师。这个名字实在太响亮了，他是中国的四位大译经师之一，也是一个跨时代的人物，他翻译的很多经典对中国人来说太熟悉了。 我们都比较熟悉鸠摩罗什法师，是因为他翻译的很多经典比较上口，像《妙法莲华经》、《阿弥陀经》等等。他在中国更多地表现为一个大译师、大翻译家，而实际上根据僧传里面所讲，他的能力要远超于我们目前所看到的在文字上、历史上所表现的能力，属于相当强的，可惜生不逢时，没能全部展现出来。 鸠摩罗什法师把印度的中观派的内容带到了中国，也可以说，他来了中国以后呢，中国的佛教一下子就开始有了很大的飞跃。有一种说法，说中国最早的宗派形式的佛教，就是从鸠摩罗什法师这个时候开始的。这是一种“说法”，主要是因为三论宗这个系统最早可以追溯到他嘛。 首先，从鸠摩罗什的翻译成就来说，他就是一个划时代的人物了。中国的佛典翻译分三个时期，鸠摩罗什以前叫古译，鸠摩罗什大师开始叫旧译，玄奘法师以后则叫新译。两位大师把译经史分成了三个时期，也就是说，这两位都是“划时代”的人物。而且很巧的是，这两位，一位是中观师，一位是唯识师。 说起来，四大译经师中，只有罗什大师是中观师，真谛大师、玄奘大师、义净三藏都属于唯识师。（又有说四大译经师是：罗什、真谛、玄奘、不空。这应该是佛教内部搞统战吧。这位不空师父肯定比我有存在感，但和前述几位还是不能比肩的。） 鸠摩罗什法师的故事相信大家听得也很多了，那么，我们可以先来谈一下他来中国的背景，以及为什么会出现大家都那么崇拜他，有很多人都能接受他的教言，这些肯定是有一个时代背景的。说起来，罗什大师带着“般若”、“中观”来到中国，可以说是正逢其时，从这个角度来说，他比玄奘大师还要幸运。他正踩着历史的这个点上来了……

《微课中观史》22·3 西藏的翻译和我们汉地的翻译不太一样，西藏大部分的经典翻译完成以后，后人会进行校改，然后作为一个流行的版本。不是说完全没有不同的版本，有，但是比较少。汉地的书呢，版本比较多。我们讲《心经》的时候说过，《心经》有看到过三十几个版本，如果你再去搜的话，大概可以搜到五、六十个版本。现在想想可能会更多，从藏文翻译过来的经典真是越来越多了，大家如果有兴趣的话，可以再重新翻译一遍。 那么，以前汉地也是一样，有些经典多的可能要翻译五、六次，但即使是这样，我们现在所看到的留下来的经典，我不敢说比例，还是很少的。比如说，有一部经叫《首楞严三昧经》，这部经以前翻译过六、七个版本，现在却只剩下一个版本了。还有些经典我们只是听说过，但是根本看不到。再比如说，真谛法师他翻译过《中论》，而且翻译过两次，但是我们现在都看不到。还有《集量论》，义净法师——这么有名的一位大法师，曾经翻译过《集量论》，可惜我们也没有看到过。法尊法师后来重新翻译《集量论》的。义净法师所翻译的《根本说一切有部律》以前是完整的，但是现在留下的内容都是不全的。这还只是举了几个比较有名的，其他的就更多了，没法谈了。 经典在历史的演变过程中也会出现很多的问题，比如说我们这两天还谈到了一个关于《大智度论》的问题。如果你们去仔细看的话，现存的《大智度论》版本之间的差别非常大，这个差别大到什么程度呢？就是“有”和“无”，有整段整段的不同，也就是在一整段的文字当中，一整段都少了“无”这个字。在中观里面，这个“无”字是不能少的，你多一个“无”和少一个“无”，意思是完全不一样的，是在是无比之头大呀。 所以最近我还想请到台湾去的朋友帮我找一本书，据说台湾现在出版了一套类似于藏经的集成文献，是采用世界各地所保留的敦煌文本的，这里面就有《大智度论》。而这个《大智度论》的版本是比较早期的，和我们现在很多地方的流行本是有点不一样的，应该是很值得参考的，我想看看什么时候有机会去搞一本。 接下去我们是继续讲印度佛教呢，还是讲中观呢？如果继续讲中观的话，就是汉地的中观和藏地的中观。如果继续讲印度佛教史的话，就先讲唯识。我再考虑一下，今天先讲到这里，谢谢大家！

《微课中观史》22·2 我们讲过，阿底侠尊者进到藏地以后，他不是就回不去印度了嘛。那么，自从战争开始呢，这条路就不通了。在此之后， 穆斯林就入侵了南亚次大陆，进入了整个印度。我们上次也讲过，当时的印度不是今天的一个国家的概念，更多的是一个地理的概念。以前的印度一般来说是比较分裂的，他们在历史上没有出现过一个真正的大的统一全印度的王朝，它真的出现一个大的国家反倒是现在。当然，以前的阿富汗、现在的巴基斯坦、孟加拉等等，都是广义的 “ 印度 ” 地域。而现在的 “ 印度 ” 更像是一个国家的概念 ——近现代的国家的概念。 当时的穆斯林进入到了印度以后呢，对这些宗教的上层人士就基本采取杀的策略，这个情况大家现在也看到了。那么对于下层的人呢，也不能全部杀光，总得有人干活，怎么办呢？他们就采用收税的方式。 我举个例子——这个例子不是真的，但是差不多就这个意思。比如说，假如你同意改宗，改宗什么呢？改宗伊斯兰教的话，每年收税就5%。假如你不改宗，仍然信佛教或其他印度教等等，他们也不杀你，就每年收税50%，这样时间一长，你就做不到了嘛。 就是说，穆斯林于对印度佛教的上层使用棒子，对于下层则使用经济等等的方式来改变他们的信仰。所以基本上到了公元十二世纪以后，印度已经没什么佛教了，或者说没佛教也可以。 这里我们再说一个很有趣的事情，其实我一直不相信这个事情，是什么事情呢？据说宗喀巴大师在跟南喀坚赞——虚空幢大师学习道次第和一些其他的教法以后呢，准备再去印度学习佛教。后来就有佛菩萨对他说：“如果你去印度的话，你是没有问题的，但你的弟子会死很多，因为他们受不了那里的气候。”这个故事的真实性我一直很怀疑，觉得不太可能——因为那个时候印度已经没有佛教了。 再以后呢，阿底侠尊者的弟子就主要以藏人为主，那么在藏地的噶当派当中就有这样的中观的传承。那个时候也翻译了一些月称论师的经典，好像是《明句论》，然后也开展了一些教学工作，后面的人也不断地对经典进行了一些校改等等。不过噶当系统似乎对有修心教授的《入行论》更重视些，“噶当六论”中有寂天的《入菩萨行论》和《集菩萨学论》，但没有月称的作品。“噶当六论”是：唯识系的《大乘庄严经论》、《瑜伽师地论·菩萨地》，寂天的《入菩萨行论》和《集菩萨学论》；《法句经》、《本生鬘》。

微课堂佛教史022·1 我们继续佛教史。 印度中观派的历史已经讲完了，因为阿底侠尊者之后中观派的历史在印度就不容易找到了，是什么原因呢？因为阿底侠尊者到达藏地以后，我们讲过一个事情，就是他在准备回印度的路上碰到了战乱，就回不去印度了。什么战乱呢？那个时候还没有伊斯兰国，就是伊斯兰教入侵印度。 其实伊斯兰教入侵印度这件事情很早以前就开始了，但是西北印度一直有一个比较强盛的邦国，而伊斯兰教入侵印度一定要走西北印度这个必经之路。印度这个国家基本上是割据政权，那么以前呢，在西北印度的这个地方是有一个比较强大的邦国，所以穆斯林的几次入侵都被挡住了。 差不多到了公元十一世纪、十二世纪的时候，就出现了一些其他状况，西北印度的这个国家就没那么强盛了。这时候又出现了伊斯兰教的国家——原教旨主义的国家，在向整个南亚挺进，就对当时印度的文化造成极大的 破坏。 当时的佛教呢——我们一直讲到这个问题，主要集中在几个重要的大寺院，就是我们在藏传佛教中经常听说的印度佛教晚期的那几个重要的寺院。一个是那烂陀寺，一个是大菩提寺。这些寺院，基本上相当于一个大型的学校，这里面其实不仅仅有学佛教的，也不仅仅有学大乘的，可以说什么人都有，学什么的都有，如果印度有武术的话，那寺院里也会有的（泰国的泰拳以前也是在寺院里教的）。 穆斯林入侵后，他们就觉得对付佛教比较轻松了，因为这些寺院是佛教的堡垒，他们甚至把它当作城市来攻打。然后呢，穆斯林就把这几个寺院门一守。按照传说呢，穆斯林武士就是直接逼你选择，或者是信仰，或者是命，那么很多佛教徒选择了信仰呢，就没命了。这样一来，佛教的顶尖高手基本上就被消灭掉了。 藏地有这样一个传说，说穆斯林大军打进来的时候，和尚们都逃了。逃的时候还有个笑话——我们也就听听看，逃着逃着就发现：“哎，怎么护法神——玛哈嘎拉也跟着我们跑了？护法神你应该留着保卫佛教啊！”玛哈嘎拉就说：“你们都跑了，我还留着干嘛？”所以护法也跑了，其实这也挺好。这只是一个小故事吧。 当然上述是比较故事化、简单化，实际应该要复杂得多，既用了大刀长矛，也用了税收、经济政策……总之，佛教在此以后就在印度突然绝迹了。

《微课中观史》21·3 阿底侠尊者的传记大家知道的也比较多，我就稍微提一下。他原先是一个王族，后来出家了。之前在王族的时候学问也很好，出家以后学问也非常好，很负盛名，之后就成为类似印度的国宝。再以后，说得过分一点的话，就是被藏地的几个译师给骗到了西藏。 然后呢，在阿里呆了几年，大概三年左右，在准备回印度的途中，正好碰到战乱。那个时候就是 穆斯林入侵印度，而且这次是入侵成功的。那么，阿底侠尊者在路上碰到战乱以后，就回不去印度了，最后留在了西藏，然后又去了拉萨，带了很多弟子出来。 应该说，阿底侠尊者到了西藏以后，西藏佛教的风格为之一变。如果要说道次第的传统，就是从阿底侠尊者的背景下传出来的，也是非常的朴实。可以说，阿底侠尊者刚去的时候，西藏的 “ 佛教 ” 是有点混乱的，甚至内外道不分的，不分敌我，甚至把杀人和男女当作修行的情况都有。阿底侠尊者到了藏地以后，以他严谨的学识和长老之风、朴实之风影响了西藏的佛教，可以说是学风为之一变。他的随行者后来就开出了噶当这一派，就是 “ 噶 ”“ 当 ” 派 ——一切佛语皆为教授。 后来的格鲁派实际上很大程度上是继承了噶当派的这些内容，特别是在显教方面，对于道次第和经论的学习都非常地注重。当然，格鲁派后来兴起，也有其他的背景。 现在一般来说，都认为阿底侠尊者是持中观应成的观点。在他的传记当中也提过好几次，他对月称论师是非常地关注，给予赞叹，他的弟子仲敦巴尊者在夸奖月称论师的时候，他也极力地夸奖。但是，从阿底侠尊者的老师们来看，他的老师大部分是属于中观自续派的，甚至还有唯识派的，因为那个时候是主流。其实，月称论师 的学派并没有特别地在那个时代成为主流，如果是的话，应该有很多人物和著作流传啊。当然，阿底峡在学习的时候主要是以中观系统来学习的，其实他还学了很多部派佛教的内容。 实际上那个时候的印度并没有 “ 自续 ” 和 “ 应成 ”两派 的说法，从这个角度来看，宗喀巴大师真的非常了不起，总结了以前的善说。印度的历史很麻烦的一点，就是它自己没什么历史记载的，所以它的历史基本上要从中国的记载再反推过去，所以印度中观派后期的历史基本上要用西藏的佛教史来给它重建了。 好，那今天先聊到这里。印度晚期的历史大概也就讲到这么多了吧，中观派也就可以先告一段落。要不明天我再想想还有什么要讲的，今天先到这里，谢谢大家。

《微课中观史》21·2 再往后就差不多到阿底侠尊者的时代了，那个时代也有几位人物的。在阿底侠尊者的传记当中会提到大杜鹃论师和小杜鹃论师，是吧？其实他们的时代和月称论师的时代是差了很远很远的， 但藏地传说他们是月称论师的弟子 …… 如果一定要说他们是月称论师的弟子的话，应该是远宗月称论师吧？他们自己应该有他们的老师，只是这中间的传承我们不清楚而已。这两位论师的传记也是不很清楚的。 再就是菩提贤论师，也有翻译成觉贤论师的，他也是阿底侠尊者的老师。他有一些著作，其中之一就是以前我们提到过的《智心要集论》的注疏。菩提贤论师的这部《智心要集论》的注疏，任老曾经翻译过的。《智心要集论》传说是《百论》的作者圣天论师写的，不过现在看起来， 也可能就是菩提贤的作品 ……这个我们 可以先打个问号，再慢慢地研究吧，反正对一般人来说，内容比较重要，作者嘛，没那么重要。 那个时代还有一些其他人，比如像胜敌论师、般若金刚论师这些，好像现在对他们到底是自续派还是应成派，也有不同的说法。基本上都是因为阿底侠尊者的传记，然后他的这些老师的名字就都留下来了，对他们的师承也不是很了解。关于历史呢，大概除了中国这么疯狂地崇拜精确的历史，中古时期的其他国家的历史记载好像都不怎么丰富 ……那么，中国以前的这种 热衷历史记载好像也有点问题 …… 近代的印度另外再说，算是记载还比较多一点，那是英国人教会他们的。 总的来看，这个时代因为唯识和中观都有发展，所以唯识和中观的调和性的观点比较多。我们现在由于中观应成派受到了注意，所以大家好像都觉得阿底侠尊者的老师们应该是中观应成派的。克实来讲，那个时代实际上是处于中观自续派或者是中观派和唯识派之间的，我们现在来看的话，应该是中观自续顺瑜伽行派的观点占主流的。 因为宗喀巴大师决择了以后，我们好像觉得那个时代是月称论师的观点占主流，但实际上恐怕是中观和唯识的中间观点占主流。他们在胜义谛上就按中观来讲，讲一切法胜义无，但是在世俗谛上按唯识来讲的，讲唯识无境。假如以这个角度来看，或者以宗义书的角度来看，这个要算作中观自续顺瑜伽行派。 其实现实的宗派远比教科书里的复杂，汉地的一些唯识师，比如说王恩洋先生，就文字上来看，他的观点好像是比较倾向于胜义无而世俗有的。这时候如果按照藏传宗义书的观点，他就变成中观自续顺瑜伽行派了，但是以他本人来说，他肯定认为自己是唯识派的。所以，算哪个派，也许还要看他自己怎么认吧。 当然，这只是个别的事件。现在基本上就说，阿底侠尊者是中观应成派的传承祖师，他的老师大杜鹃论师和小杜鹃论师都是中观应成派的——有这样一个说法。

微课堂佛教史021·1 我 们继续佛教史。 我忽然发觉上一次我偏题蛮厉害的，因为现在应该是讲印度的中观宗历史，结果我讲着讲着，就讲到西藏去了。当然，这也算是关于莲花戒论师的一个比较重要的事件吧。莲花戒论师在印度的一些历史，其实不是很清楚，只知道他的老师是寂护论师，是吧？那么，他主要的活动地域应该还是在藏地，所以就讲了这个故事，大家有兴趣的话可以自己再去看一下。 关于莲花戒论师的圆寂，也有几种说法，其中一种说法说他是在藏地遇难的——这种可能性还真是有的。那么他是赤松德赞这个时代的，在赤松德赞后面呢，就出现了 朗达玛灭佛的事件，是吧？这个事情我们就不讲了，等到以后讲西藏佛教史的时候我们再讲。 我们接下去再介绍一些这个时代的中观派人物，或者说是在传统当中认为这个时代持中观见的人物，比较主要的人物就是解脱军论师和狮子贤论师。这两位的传记也不是很清楚，我们知道的就是解脱军论师是狮子贤论师的老师，他著有对《现观庄严论》的注疏。 传统上说，解脱军和圣解脱军是两个人，但据XB仁波切观察，这可能是同一个人不同时期的名号略异而已。所以这里也暂时把解脱军和圣解脱军当作一个人来看吧。 狮子贤论师也有对《现观庄严论》的注疏。这两部作品，一个本子比较短一点，一个本子比较长一点。那个比较短一点的，是狮子贤论师的《现观庄严论注疏》，通常被称为“小注”。 现在好像《现观庄严论疏》已经有很多的版本了，大概至少有四个版本，说不定有五个版本，马上可能还会有第六个版本。因为狮子贤论师的这部《现观庄严论疏》是比较重要的，其他的注疏基本上都是在他的这部作品的基础上来广解的。 民国的时候好像翻译过几个版本，台湾好像也翻译过一个版本。我以前曾经碰到过一位五台山的出家人，他也翻译过一个版本，名字我忘了。那么，这部注疏是比较重要的。 关于这两位——狮子贤论师和解脱军论师的传记，不算很了解，藏地有没有其他的说法也不知道，一般好像也不是很清楚。

《微课中观史》20·3 现在讲起来禅宗不太可能是一刀切地退出西藏，这个可能性很小。而且，现在大圆满的传承当中，还明确地说在宋代的时候专门有过一个汉人。但是这个人在汉传的历史上就没找到过，只是在藏地的大圆满传承中是承认这个人的。我专门去找过，也没有找到这个人在汉传佛教史料方面的任何记载。但是在藏传佛教的宁玛派，在他们的祖师当中，对这个人是非常推崇的，承认历史上有这么一个汉人。 现在也有很多汉人学了藏传佛教宁玛派，说和禅宗很像，也有藏地的人跑到汉地来说禅宗比较接近密宗。我们且不说他们这两种人看到的东西到底是不是对方的精粹，但是确实可以发现，宁玛、噶举的有些东西和汉地地禅宗有很多类似的地方。当然也有一种可能性（我们确实不能说只有一种可能性），就是这两个宗派各自发展出这种类似的内容 —— 这种可能性不是没有，但是我们确实可以从一些流传或者考古中印证，或者直接推论到：保唐宗或者禅宗对藏区的影响不会全部消失。保唐宗对于目前的四川或者西康这一带的地域比较接近，应该会有影响，而且确实有些考证指出藏传佛教中有这些背景。 摩诃衍大师后来就回到了敦煌，再以后关于他的传记并不多丰富。在敦煌的文献当中可以找到几篇史料，好像是《顿悟大乘正理决》和《大乘二十二问》这些。在敦煌有一些关于 “吐蕃僧诤”的史料，从我所接触到的文献看下来，很明显大乘和尚他是输的，即使他输得口不服，但是我们看起来，他应该 至少承认过失败。系统的经论教育和对经典的掌握程度，禅宗门下和印度的文化精英相比相差得还是蛮大的。 和大乘和尚辩论的对手或者说敌方，是谁呢？就是莲花戒论师。现在有些汉传的法师，主要是出于民族自尊心的缘故，都在为大乘和尚争 地位，有的写的文章前言不搭后语。前面一页说大乘和尚说错了，隔了两页又说大乘和尚的东西是为利根的人所讲的 —— 这种莫名其妙、自相矛盾的话。如果前后文放在一起看的话，就变成 “ 说错的这种教法是为了利根的人讲的，而说对的教法是为了钝根人讲的 ”—— 这种说法也太莫名其妙了。背景主要是基于民族自尊心，觉得汉人不能输给藏人，禅宗不能输给学经论的人。其实呢，说这话、写这书的人自己的经论水平就够呛（不过弟子多的人一般就没有这种自省能力了）。 大家如果有兴趣的话，可以去看一下《吐蕃僧诤记》，里面也有一些关于历史方面的其他内容。 如果我们再从历史的角度来看“吐蕃僧诤”这件事，就发现这事儿有点“吊诡”了。假如元末明初之际没有宗喀巴出世，那么，历史其实选择的是摩诃衍，即使当时他辩论输了——除了格鲁系统以外，藏区其他教派几乎都是倾向于摩诃衍所表述的那种“无分别”的。

《微课中观史》20·2 从《吐蕃僧诤记》或者现成的史料中来看，大乘和尚确实不是莲花戒论师的对手，完全不是。至少在经论方面，他们对经典的熟悉程度和学习能力，不是一个等级的。如果从文字上来看，那是败得很惨。当然，你也可以说大乘和尚主要是禅修的，或者对印度的辩论格式不是很熟悉，这也是一种历史的说法。 在西藏的说法中，大乘和尚后来就让出西藏的教区，但实际上这种可能性是没有的，最多就是他不在拉萨传教了。但是有一点确实是可以肯定的，皇家的福祉因此就给到了莲花戒大师这一系。皇家就是赤松德赞，在前期是赤德祖赞，后期是赤松德赞，他们在弘扬佛教的时候，既然有了“拉萨僧诤”的胜利，肯定就大大倾向莲花戒论师。我忘了是传说还是记载，就是在莲花戒论师得胜以后，在西藏当时已经有一批信禅宗的人，就很伤心，好像也有自杀的情况 （有的自杀的方式也很刚烈）。这也从哪个一个侧面说明当时禅宗在西藏得到了非常广大的弘扬。 这个呢，禅宗后人是不太认的，推说摩诃衍大师是北宗的。但是现在看来，摩诃衍大师在北宗和南宗的传承都有，其实他主要是南宗慧能大师这一系的传承，也兼济北宗的传承。摩诃衍大师主要的背景是菏泽神会大师门下的，如果我没记错的话，摩诃衍大师应该直接就是菏泽神会大师门下的，神会大师当时也是为六祖大师争地位的人嘛，被朝廷封为七祖。 要说禅宗完全退出西藏，这是不太可能、不太现实的。因为在当时虽然说西藏接近于一个王朝 ——吐蕃王朝，但是他们对 边疆地区或者下属其他部落地方的控制，特别是宗教的控制，应该也没有那么严格，管辖能力应该没有那么强。现在我们也可以在藏区看到一些其他的教派，比如宁玛派、噶举派中，有一些和禅宗很接近的内容。据一些考证，这当中的确有禅宗的影响。 我们可以说，从敦煌传入的禅宗也许退出了，或者说拉萨是在政治核心的地域，中观派就得到了很大力的扶持。藏王甚至下了命令说，印度佛教的观点主要以中观宗为主，或者主要以中观宗来判，所以藏人对中观宗还是比较认可的 ，懂不懂的都说自己是中观派。 但是，其实西藏还有一支从四川传入的禅宗派系。我们前面讲摩诃衍大师或者大乘和尚，是属于南宗当中的六祖大师的再传弟子——菏泽神会大师是六祖大师的弟子，而摩诃衍大师则是菏泽神会大师的弟子。但是，禅宗可不是只有这一支，还有一支在四川的，叫保唐宗。保唐宗好像是从五祖大师下面传出来的，这一支本来就在四川成都那一带传播。所以，保唐宗这一系的禅宗对西藏的佛教也有影响。