微课中观史

《微课中观史》31·3 因为当时国际贸易发达、国际间交流的缘故，鸠摩罗什法师在汉地的名气已经非常响了，所以他到了武威、张掖这一带，已经人冲着他的名气过去了。他也有点隐忍，先是忍着，然后就开始带徒弟了，也开始进行一些最初的翻译，他开始学汉文。 过了一段时间，后凉后来也凉了 —— 把苻坚干掉的那个姚秦的姚苌又把吕光建的后凉给干掉了，这个时候，吕光已经死了。姚秦打通了河西走廊。那么他们这一家呢，是信佛的，就把鸠摩罗什法师接到了长安。然后在那里给鸠摩罗什法师专门建立了一个道场，有个名字叫 “逍遥园”，在那里译经传教。 于是呢，当时四方的大师们涌入长安，佛教的饱学之士们也都往长安凑，一些年轻的僧人也都去长安，在那个时代很多很多能够走动的法师们基本上都去了长安，好像朝圣一样。南方有一些人就没有动，但是基本上能走动的都过去了，包括道生法师从苏州一带都过去了，向鸠摩罗什法师问学。也是罗什大师实力感召 …… 那么，鸠摩罗什法师的灾难还没结束。姚兴的确是信佛的，但是他的想法又不太一样，他觉得：“鸠摩罗什这个人实在是太聪明了，你怎么能这么了不起呢？”他有点基因决定论，有点像我们现在这样相信物质的，他就觉得这样不行。他就对鸠摩罗什法师说：“你这个聪明人的基因不能没有，你必须留下孩子。”姚兴就送给他一些宫女，逼着他必须生孩子。 不过这个基因决定论好像还不见得正确，我们在后期的一些笔记当中也看到，鸠摩罗什法师是有后人的，但是这个后人基本上没什么名气。好像是有人找到过一块碑文，上面有鸠摩罗什法师的孩子，后来官也当得不大，也没什么名气。由此可见，基因本身并不决定，还是识比较重要，心比较重要。其实儒家也是这么讲的，对吧？物质和心进行比较的话，心比较重要。有形的和无形的进行比较的话，还是无形的比较重要。熊十力好像就是这么说的。你这块石头是有形的，它的附加值是无形的，把这个附加值放到石头上去就值钱了 ——这就是珠宝，对吧？ 我们看看啊，鸠摩罗什法师确实也挺倒霉的。作为一个小国的高僧，没有什么发言权，被人家掳来掳去的，皇帝想干嘛就干嘛。但是他也隐忍下来了，最后还成就了一番伟业，对中国佛教的发展作出了极大的贡献。 好，鸠摩罗什法师的故事今天就先讲到这里吧。

《微课中观史》31·2 当时汉地到西域的交通是非常发达的，我们现在所讲的敦煌、河西走廊这一带，在当时是一个非常重要的国际交通要道，交通、经济很发达的，当时的敦煌大约相当于今天的上海。于是就有消息传到了中国，说库车有这样一个非常厉害的人物。也有很多出家人也去到中国，就把这个名字传到中国，所以鸠摩罗什法师在到汉地之前已经名气非常大了。 那个时候大约相当于中国的南北朝时期，历史上也被称为 “五胡乱华”的时期。当时有一个前秦的皇帝叫苻坚，最近也有人把他称为苻坚大帝，这个人确实很了不起，我也比较喜欢这个人。苻坚就派了他手下的一员大将吕光带着一支部队往西走，让他来收服和打通河西走廊这条商路。吕光就去了，而且基本上就把那里给扫平了。 在吕光出兵之前，苻坚就跟他说： “你到了西域给我带几件东西回来：一个是佛钵（好像是佛钵），还有一个就是鸠摩罗什法师，你帮我把他给带回来。”这当然是一种说法。 不过苻坚这个人确实喜欢收集人材，敌国名将、宿儒、高僧他都收集，打襄阳还收了一个道安大师。不过他输也输在待人诚心上，淝水之战大败，之后帝国分崩离析，都是这些降将所为。这事儿他的智囊王猛提醒过，但是他不听啊。王猛，就是 “扪虱夜话”的主角，也是出将入相的狠人！ 不管怎么样，吕光就去到西域，然后就把整个西域都打下来了，主要就是打龟兹国，而且也确实把鸠摩罗什法师给掳了。 前秦的“苻坚大帝”，这个人是信佛的，包括后来姚秦的姚苌、姚兴都是信佛的。但是吕光这位大将本人是不信佛的，他就逼着鸠摩罗什法师还俗，还逼他喝酒、娶老婆。还戏耍罗什，让他骑牛、骑烈马，看他的笑话。罗什都忍了。吕光带着罗什，就回长安 …… 走到半途，苻坚的前秦因淝水之战大败而后崩溃，北方又恢复为分裂的形势，苻坚的前秦最后也被被姚苌的游击战给拖垮了，最后苻坚本人也被姚苌抓住杀掉。吕光借此机会就在河西走廊西边这一带自己称王，在武威成立了一个割据政权，史称 “后凉” ，就回不了长安了。 这时候鸠摩罗什法师呢，被逼还俗，已经变成居士了。前面说过，在鸠摩罗什法师小的时候，他的母亲曾经带着他去见过一个高人，应该是有一些神通的。高人就说，你这个孩子假如三十六岁之前不破戒的话，就会功德无量，作用非常非常大。 不过，鸠摩罗什法师后来还是还俗了嘛，当然这也不能说就是破戒，罗什肯定懂怎么舍戒。但是学术界或者宗教界没事就会拿这个事以正反不同的立场去辩论，什么意思呢？比如说，我们给鸠摩罗什法师做简谱的时候呢，总是尽量地看看能不能把他结婚或者还俗的事情放在三十六岁以后，实际上就是我们对这 “ 预言 ”、 传说多少还是有点认可的。因为我们看鸠摩罗什法师也确实非常非常地厉害，要说他非常成功也完全说得上，所以我们还是希望他是三十六岁以后再还俗的。当然，从史家的文字上来说是破戒了，但实际上这个不能算是破戒，被逼还俗的嘛，舍戒。 据历史记载，这段时间罗什还数次在吕光的军中预言盛衰诸事，而吕光不能采信，一误再误。吕光这个人，历史上评价是，长于军事，短于政务。但他开创了历史上一个先例 ——太上皇。他是中国历史上最早发明“太上皇”这一概念，并成为太上皇的人物。

《微课堂佛教史》031·1 好，我们现在继续佛教史 ——大神鸠摩罗什法师的故事。那天我们讲到哪里了？ 再重新讲一遍也无所谓吧。 鸠摩罗什法师是在新疆库车出生的，他出生以后她的母亲就出家了，而且是带着他一起出家的。在那个时候，差不多整个新疆境内都是有部的辖教区，或者说是有部主要的弘法区域。那么，鸠摩罗什法师从小就学习有部的教法，应该说打下了扎实的基础，所以他对《阿含经》等小乘的经典就非常非常熟悉。 他差不多是七岁的时候出家的，九岁的时候就去了今天的克什米尔地区，在经典里面那个地方叫罽宾，就差不多现在的克什米尔地区吧。那个地区是有部的重镇，鸠摩罗什法师就在那里学习了好多年，主要是学习有部的教法 , 历史上我们比较熟悉的 “ 根本说一切有部 ”， 是当时这个有部的承继者。他在那里也学习了梵文。 后来鸠摩罗什法师在罽宾学成归来，到了疏勒国，又碰到了大乘的僧人，是中观派的，叫莎车王子。莎车王子、参军王子是一对兄弟，其中弟弟水平更厉害，叫苏摩。鸠摩罗什就和他们进行了辩论，辩论以后就服了，就开始学大乘的经典。他学习了《中论》、《百论》、《十二门论》等等论著，还有很多很多，不止这一点点。所以汉传的中观派就是这一系的，从莎车王子传给鸠摩罗什法师。 回到库车以后呢，鸠摩罗什法师也差不多快成年了，就开始学习戒律，然后又跟他的小乘老师盘头大师去讨论大乘的教法。我们曾经讲过，新疆在那个时候主要流行的是有部，而且离有部的根本重镇克什米尔地区也非常近。那么在这种背景下，就不可避免地会出现一些情况，就有人认为大乘非佛教。其实那个时候的大乘倒是大小乘都学的。其实龙树、圣天、无著、世亲都对声闻佛教极其熟悉，但是传到我们这里，时间一久，基础的都没人学，都去谈空说有，有没有本事，结果就是胡扯了一千多年。唐中期以后汉地的佛教基本上都在胡扯。 有一次在一个佛教论坛上，有个知名学者大谈某某古人的唯识思想blablabla，LZ法师问我：“这（古）人的书你看过吗？”“不看，丢不起这人！”LZ法师说：“唐(中期)以后，汉地自己弄出来的书还值得看吗？”我们相视一笑…… 鸠摩罗什法师的老师呢，听说自己最得意的弟子 ——小时候就很聪明的孩子，居然去学习了大乘教法，那么他回来以后他的老师就要找他辩论。鸠摩罗什在辩论中赢了他的老师，就给他的老师讲了很多大乘的教理， 反反复复，花了一个多月时间，真正地折服了他的老师。 这个事情真的是非常难得的，有两方面的难得：第一，我们能够看出小小的罗什法师的实力已经非常强了；第二，他的老师居然能够依法而不是依人，并不仰仗自己是老师的身份而端架子，还是以考虑法为主，非常难得。最后他的老师说：“我是你的小乘的老师，你是我的大乘的善知识。” 这之后，鸠摩罗什法师的名声大震，这里面也有几方面的原因：一方面，他本身是一个王族；另一方面，他的学问非常好，又从小到有部的各个地区去学习，水平又那么高，所以很快就在西域闯下了名头。

《微课中观史》30·7 这样，罗什和盘头达多师徒二人就开始了龟兹国第一届国际佛教学术论坛，与会嘉宾舌战交锋，一定要得出一个所以然来。 师父问罗什：“你到底看到大乘什么好了，而改宗易辙，顶戴奉行？” 罗什说：“大乘（中观）义理深远，明一切皆空；小乘（有部）思想固化，概念上的展开过于繁复……” 盘头达多大师说：“你说的‘一切皆空’，真是可怕！瞪着眼睛把面前的一切存在都说没了！这只是喜欢空空空罢了。” 我最初接触佛教在初中三年级，到了高二的时候，接触到了佛教里说的空，当时也是把我吓死了——哇哦，本来多少还有个我在轮回，这下怎么啥都没了？吓得我看见寺院绕着走。我经常去福州路、文庙，路上要经过玉佛寺和静安寺，那段时间，我宁愿绕着多骑几分钟路——怕了。好在后来又接触到三论系和格鲁系，能够对佛教的空有了点认识，真是“然近死主口，在命未尽时，于佛略生信，想亦有善根”…… 盘头大师接着举了个例子，很像《皇帝的新衣》。说：以前有个人脑子不太好使，找了顶级的纺织工，要求纺出最细的纱。纺织工努力纺得最细，已经达到微尘级了，意思就是再也不能更细了。狂人来取纱，还是觉得太粗。纺织师火了！他凭空虚拟地递东西给狂人。狂人奇怪，说，你这给我的是什么？纺织工说了：我在是这里最好的工了，这是我纺的最细的纱，织出的最薄的布，我都看不见，何况你呢？狂人大喜，大赏！又拿这“料子”给裁缝。裁缝也依样画葫芦给他做了最轻的衣服，也获得大赏！ 盘头大师说：“你们说的空不就是这样吗？只是单纯喜欢空而已，脑壳都坏掉了！” 于是鸠摩罗什法师就开始和师父来回分析讨论，不厌其烦，仔细剖析，来回往复了一个多月，终于把他师父给说服了，最后盘头大师说道： “‘师不能达，反启其志，’ 今天我算是看到了！今后，我是你小乘的师父，你是我大乘的善知识。 ” 遂礼罗什为大乘师长！师徒二人上演了一段佳话！ 盘头大师说的 “师不能达，反启其志”，是一个典故。出于《太子瑞应本起经》，说的是释迦太子小时候跟师父学经典，书里面漏了俩字（估计是字母）讲不通，太子问老师，“师不能达，反启其志”，老师也说不上来，经过太子的启发才明白了意思。盘头大师举这个典故，来赞美罗什大师。也是有文化的人会夸人，不像我们没文化，输了辩论学了乖，就只会卖萌了。 那么，接下去的故事我们就下次再说了。反正有一个非常有趣的现象就是，早期中观派的人物在某种角度上都有点悲壮，有点倒霉。倒霉的事情我们明天再接下去讲，今天的佛教史先说到这里。谢谢大家！

《微课中观史》30·6 小罗什被外公请回到龟兹国以后，应王女（据说证了二果的比丘尼，可能就是罗什的母亲，或者是罗什的阿姨）之请开讲大乘经典，分析诸法皆空无我，蕴处界等假名非实。四众叹服。 二十岁的时候，罗什在宫中受了比丘戒，跟随卑摩罗叉大师学《十诵律》。十诵律就是有部律。 不久，罗什的母亲向龟兹王白纯告辞，她说：“龟兹国享国不久矣。我先走了。”就去了印度。据说到印度后证了三果——不还果。再去印度之前，罗什妈妈找他谈话：“大乘佛教传播东土，就靠你了，但对你会有损害，你什么意见？” 罗什说：“菩萨法强调为法忘躯。只要正法东传，能利益有情，就是地狱那样的苦，我也甘愿承担下来。” 前面说过，当时西域流行的是有部，是根本说一切有部的早期形式（《十诵律》和今天的《根本说一切有部律》也还是有差别）。当时大部分的小乘佛教都觉得大乘非佛教，都觉得大乘佛教是有问题的，早期罗什的师承都是如此，罗什自己是那样学的，也是那样认为的，直到遇到莎车王子二人。所以罗什非常想去说服自己的有部的师父。 正好，罗什的名声很大，又在弘扬大乘，他的师父历尽艰辛来龟兹找他了。罗什说了：“我们这里国与国之间都是荒漠，您找过来也不容易啊！”罗什的师父叫盘头达多。大师说：“两个原因。其一呢，听说你现在名气大了，智慧大得很；其二呢，听说这里国王扶植佛法。所以我就过来看看。” 罗什看到师父来了，很高兴，就拿出《德女问经》来和师父讨论起来。因为《德女问经》广说因缘空假，当年师徒二人都不信是佛经。由于以前和师父讨论过此经，借这个因缘，罗什现在拿出来说说，更有针对性。 当年各部派都有这个传统、套路，就是自己派里面讲不通的经典就不承认，辩论的时候就说“我不诵这个经”，意思就是这部经我们不承认。不承认的原因就是和自己派别的观点不一样，说不通，所以就拒绝承认。这不是在大小乘之间出现的，声闻部派之间也是这样，所以你看部派之间辩论的时候经常会出现这种情况：“……在东山部诵的经典里有巴拉巴拉巴拉的说法”、“你说的这一段我们不诵（我们的阿含里没这段，或者干脆没有这部经）”。所以你看，龙树大师在《中论》里面不引大乘经典证明，而是引了好几部声闻经典来证明，比如《城喻经》、《化迦旃延经》、《罗陀经》等等，省得你拿出来被人家一句话挡回去——你的经证我们不承认！ 《德女问经》记得有专门单行本的，《大智度论里》也专门谈到它了，大家有空可以找来读读。

《微课中观史》30·5 当时有莎车王子兄弟二人也在疏勒国。此二人在疏勒国非常有地位，举国沙门皆从而受戒。其中弟弟专门弘扬大乘中观学说，其兄长也在他座下听法。小罗什也跟着这两位大师学习经教。（又是王族，又是中观祖师 ……中观派的祖师好像都是王族嘛…… ） 小罗什之前学的是有部正宗，突然学到大乘中观，颇有点不适应。看到经典里说蕴界处皆空无相，就奇怪了，说：“这部经有什么密义吗？这么说岂不是破坏诸法吗？”莎车王子回答说：“没错啊，经文可以如言取义。眼等一切法皆非真实有！”于是罗什取声闻部宗义执有眼根，苏摩王子据理破之，成立非实有。两人这样反复辨析，经历了一段时间以后，罗什终于明白了佛陀的终极意趣，专致学习中观学说。《中论》《百论》《十二门论》等尽皆研习。 所以我们一直强调，学习佛教应该要有阿毗达摩的基础。罗什年少时就打下了很好的有部的阿毗达摩的基础，再学中观，基础就特别扎实。你对有部、唯识、经部这些的宗义理清了，对你学习中观是很有帮助的，你知道中观的着眼点在什么地方，而不是向空挥舞大刀。 罗什大师后来说了一句很令人惋惜的话，他说他非常想写一部中观的阿毗达摩，可惜没有时间了。很可惜啊，中观真的很缺这样一部专宗的阿毗达摩。 此后，罗什又跟着妈妈来到了温宿，温宿是古西域三十六国之一姑墨国所在地，在今天阿克苏以北的温宿县，和龟兹国北边接壤。这个地方正好有一个大外道，学问不错，名气很大，在国王面前放出话，说：“拿我的脑袋做赌注，谁要是辩论赢我，我脑袋输给他！”罗什来了，两厢辩论，外道折服而皈依（这也是中观派的套路，脑袋不要，输信仰就行了，不然我还要算杀生）。 于是小小年纪，名声遍于西域。外公龟兹国王亲自去温宿把他接回来，并在龟兹国升座讲法，四方莫能相抗。这时候，他还没到二十岁啊！我二十岁前……在学立体几何呢。不过我出名也不晚……

《微课中观史》30·4 接着，十几岁的罗什又被妈妈带到疏勒国。疏勒，又称沙勒，就是今天新疆的喀什。当时疏勒国有一个佛钵，据称就是佛陀用的那只。这个钵很有名，西行求法的僧人都会去那里顶戴佛钵。据传说，这个佛钵在佛经里授记过，此钵先到西域一带，以后会被迎请到到中国中原一带……但最后这个佛钵不知所终，并没有传入我国中原地区……关于这个佛钵，后来还出现了一部伪经…… 罗什来到疏勒国，也去顶戴了佛钵。这个佛钵是石头做的，钵的外壁还挺厚，有四个褶皱。传说是因为四大天王各供养佛一个石钵，佛为了让四大天王都高兴，全都接受下来，但因为一个比丘只能有一个钵，所以释迦佛就把四个钵合为一个，所以这个石钵的壁沿可以明显地看出有四层。 佛钵顶在脑袋上（估计是有专人看管，他去取来让信众顶戴），小罗什觉得也不咋重嘛……这么一想，突然觉得很重，失声叫出来。他妈问他“怎么了？”，他说：“心有分别，钵现轻重。”（我猜就是人家看到小孩子，就先轻轻放到脑袋上，摆正了以后就卸了力，所以先轻后重……我是不是太唯物了？……） 前面说过，当时西域这一带都是有部的重镇，有部的教区，因为地域上也和克什米尔接壤嘛。小罗什到了疏勒国就住了下来，专学有部的阿毗达摩，包括一身六足论。“一身六足论”就是：首先，“一身”指迦多衍尼子的《发智论》，“六足”即，《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》。这是有部的核心论典。据说小罗什也是一学就会，对 其中的一些诸门分别，类似今天的习题部分，也都辨析无碍。 隔壁国家国王的御外孙来学得这么好，就受到疏勒国国师的关注。国师找到大王进言：某某小沙弥挺有能力的，学得不错。我看您可以请这位小沙弥登大法座开讲佛经，搞一个大法会。这样有两个好处。其一呢，国内的出家人看到一个小沙弥能受国王礼请登高座讲经，也会生惭愧、羡慕之心，人人都会努力；第二呢，你请龟兹国的外孙开座讲经，人家国王就知道您这是示好，我们不就缔结了友好邦交了嘛！ 疏勒国王一听，是这么个道理啊！就同意了。就请罗什沙弥升座讲法。果然，龟兹国国王噶出苗头来了，遂派出重要使节，缔结邦交，成就一段和平佳话。你看，人家小罗什生得好，佛教里叫“种姓圆满”，国王的外孙，结果轻轻松松就积累下了我们想都想不到的大福报。

《微课中观史》30·3 克什米尔那个时候是有部的中心，国王推崇（好像已经提到好几个国王了）。国王的堂弟是派内顶尖高手，知识渊博（有部的《大毗婆沙》本身也表现为渊博）。小罗什便拜在大师门下，学习阿含。由于非常聪明，大师就经常给国王提起，国王请到宫里，跟其他宗教的大师辩论。 小朋友嘛，大家也没当回事儿，结果他抓到对方的漏洞，把外道高手驳倒了，对方很没面子，小罗什却挣了名声。这样，国王每天给小罗什专门一份特别优厚的供奉。这应该有几个意思：少年高手，又是自己兄弟佛教大师推荐，还是邻国国王的外孙，这份供养必须优厚啊。我要是三月半的叔叔在泰国寺院学习，又有点本事，那也是必须待遇优厚啊。 十二岁的时候，公主妈妈就带他回库车，西域各国争相礼请，小罗什不愿意去。我估计啊，是他妈不同意。他妈也是个很有主意的人，修行也很正统，不久就证二果了，后来离开罗什又去了克什米尔，证了三果……所以，咳咳，我们不敢乱说话啊。 罗什的母亲带他去见了一位大师，大师预言，（这个预言对我们来说蛮重要的，）说：这孩子要好好保护，如果在三十五岁以前不破戒，就是一代大师，度人无数。如果在这之前破戒了，就只能是一个聪明的法师罢了。 所以我们做《罗什年谱》，几乎都要凑这个35岁，因为，我们更愿意看到那位大师的预言应验嘛。另一方面，罗什也确实了不起啊，这不是吹的，看他留下来的东西就知道。罗什大师后来两次（吕光一次，姚兴一次）被迫还俗，这是事实，但大师的功业也是事实。 两次被逼取妻，很倒霉，吕光是不信佛的，那也是个说法；姚兴是信佛的，也逼他还俗，理由很“科学”、很“唯物”——这么聪明的人，基因不能白白浪费了，留个种，传下来！姚兴也是，你要留种，也应该是士大夫的门阀士女不是，你送十个宫女是啥说法？罗什后人也做了官，但没啥赫赫之功，算是白费了国王的心思，估计呢，是宫女的基因污染了血脉。 （我们所以为的）基因，这个东西很难说啦，我们心理学老师说，他们夫妻俩留洋博士，还是专业儿童心理学方向的，生出个孩子学渣渣，看到学校老师没脾气……

《微课中观史》30·2 鸠摩炎据说也是一个印度的王族，后来发生了一些变故，他就逃到中国新疆的库车。他是一个出家人，据说长得很帅，万人迷。（我们现在可以看到鸠摩罗什法师年轻时候的造像也搞得很帅的样子。因为他的父亲很帅，所以估计他也很帅。）鸠摩炎当时已经出家了，到了新疆的库车。很有趣的一件事情就是，他一出名就被公主看上了，公主非要嫁给他不可。他不同意，公主就寻死觅活的，就像一般人碰到这种情况一样，一哭二闹三上吊。后来鸠摩炎就没办法，被逼还俗了，至于被逼成什么样子也不知道，反正就是还俗了，生下了一个小孩叫鸠摩罗什。 现在看起来，鸠摩炎这个人的主要功能可能就是要成为鸠摩罗什法师他爹。因为后来他就碰到了一个非常狗血的事情，鸠摩罗什法师出生以后，他的老婆——也就是那个公主，要和他离婚，说她要出家了。那这事情就很冤枉了，人家一个和尚本来好好的，被她逼得还俗了，然后结婚生子，准备好好地过世俗的生活了，她却要出家了，搞得人家下不来台。但最后鸠摩炎也没办法，还不得不同意，于是鸠摩罗什法师的母亲就这样出家了。 其实也有点奇怪，为什么鸠摩罗什法师他爹不能再出家一回，反正书上没写，他爹就是没再出家，据说是当了大臣了 …… 整件事等于国王用一个公主换了一个大臣。 那么，他母亲出家了，而且还把小孩也一起带出去，一起出家。据说鸠摩罗什法师的母亲后来是证了三果的，好像是在某个时间段先证了二果，然后在圆寂前证了三果，三果就是不还果了。都是证果的圣人了，我们就随喜吧…… 鸠摩罗什法师的出身就相当于印度的王族，其实王族究竟是哪种王族也很难说，说不定就是刹帝利种姓而已。另外一方面，他又是龟兹的王族，所以他就得到比较好的教育，可以说获得了当时很好的僧伽或者僧团的教育，他年纪非常小的时候就出名了。当时中国的西域地区比较流行的佛教部派就是我们现在说的有部，在有部的背景下，鸠摩罗什法师拜了很多当时的大师，拜了大师以后，他学习肯定很努力，很快就出名了。 之后，由于他父亲本身是印度人，鸠摩罗什法师就去到了西北印度的克什米尔地区。克什米尔地区可以说是有部的重中之重的重心，这也是梵文比较发达的地区，本来有部也是比较多用梵文的。鸠摩罗什法师就到那里去学习梵文，学习有部，学得也是非常好，名气也非常大。

《微课堂佛教史》030·1 我们继续佛教史。讲到现在已经有些日子了，中间休息了一个礼拜。 我们已经讲到鸠摩罗什法师来中国之前的汉地佛教，几乎可以说，是为他量身定制了一个社会环境。当时的中国佛教界其实是非常希望有一个比较清晰的理路，可以说，鸠摩罗什法师是第一位成建制地将佛教以学派的形式带到中国的，他带给中国的是一个很完整、很全面的佛教 宗派 ——中观派 。 我们可以从鸠摩罗什法师所翻译的经典来看，里面有戒律的部分——他曾经很完整地翻译了戒律，也包括了禅定——他翻译了一些禅经，还有这些中观派最重要的著作。此外就是，我们现在所提到的所有的最重要的大乘佛教的经典，鸠摩罗什法师几乎是翻译过了全部或者其中的部分。比如说《华严经》，最重要的就是《十地品》，鸠摩罗什法师翻译过。《妙法莲华经》，鸠摩罗什法师翻译过。不管在他之前有没有译本，鸠摩罗什法师都翻译了。 以鸠摩罗什法师作为一个 “ 划时代代 ” 的人物来说，中国的佛经翻译在鸠摩罗什法师之前的可以称为古译，从鸠摩罗什法师开始就称为旧译。我们可以看到，他的翻译和以前的风格是很不同的，文字也非常地漂亮，主要是因为当时帮他润文的那些人都是佛教界的大家，文字水平都非常好，像僧肇法师、僧睿法师等等。 那我们先来看一下鸠摩罗什法师的历史，可能有些人已经看过不少东西了。鸠摩罗什法师呢，出生在库车，我们现在是库车，以前是叫龟兹的。我也碰到一些人把龟兹念作“guizi”的，但老实说，“qiuci”这个发音对不对也还是有问题的。现在就有人认为其实“qiuci”这个念法还是不对的，应该接近念作“kuche”。 鸠摩罗什法师的母亲在当时是一位公主，他母亲到底漂亮不漂亮我们不知道，但能够肯定的是，她很有性格。鸠摩罗什法师的父亲原先是西北印度的人，叫鸠摩炎。《天龙八部》里面有个人的名字叫鸠摩智，我小时候以为鸠摩智就是鸠摩罗什法师，后来看看好像不是的……鸠摩，翻译过来就是童的意思。