微课中观史

《微课中观史》37·3 那么，道生法师比较早地离开了长安的罗什僧团，先去了庐山。庐山在当时有一个在比较重要的僧团，就是慧远法师所带领的庐山东林寺僧团。我本来还以为东林寺在庐山里面，其实东林寺在庐山的北边，离庐山还是有一段距离的。慧远法师在当时受到了南方的朝廷、官家、民众等几乎所有人的推崇，这里面不仅有他佛学水平方面的原因，还因为他在儒学方面的很高水平，属于清净传承的名家吧，以及对玄学的一些典籍也很熟悉。 道生法师去庐山僧团拜访的时候，就和大家聊起了在鸠摩罗什法师那里所学的内容，并且带去了《般若无知论》 —— 后来《肇论》当中的一部分，然后也在那里结交了一批南方的士大夫。他本身就是那个阶层的嘛，融入那个圈子也很容易。 我再给大家描绘一下南北朝时期的整体形势，是什么情况呢？南边在这个时候是属于东晋的，相对来说政权是比较稳定的。而北方是五胡乱华时期，非常的混乱。那么，以道生法师为代表的一些文化僧人就纷纷南下，因为南方的学术氛围比较好，相对来说社会也比较稳定，经济条件也比较好。原先北方的士族随朝廷南下以后，在以前比较蛮荒的南方就进行开垦，就有点 …… 能不能说像殖民呢？反正就是新的文化中心南移了。 文化中心的南移，也有个特点……最近我们做了个关于佛教的历史地理研究，总结出一个现象，基本上佛教文化名人的活动都在交通要冲。古代南方的水运很重要，南方人更是被北人称为“岛夷”——因为地块都被河网分割。南方的水系的交接点往往成为交通要冲、文化重镇，也是军事重镇。古代南方的的河网就相当于今天的高速公路。这样，南来的僧侣主要集中地点就在这几个地方了——九江（庐山）、徐州、南京、扬州、苏州、绍兴……这几个地方后来都有三论系的据点。 九江的南面的庐山就是这样一个佛教僧侣的聚居地。后来的禅宗、三论宗、净土宗都有名僧在庐山驻足讲修。道生法师从长安回来，先去了庐山，拜访 “学界大佬”僧界领袖庐山慧远大师， 在庐山僧团就认识了很多南方士大夫阶层的人，然后他就去了南方的政治经济文化中心，也就是今天的南京。他从九江顺流而下，就从庐山到了南京。 作为新秀，那是“拜访长老"，作为长老，那就要"提携新人"。看起来道生法师有这个意思，庐山慧远大师也成全了这个可畏的后生。这次拜访庐山僧团给道生法师留下了很亲近的印象吧，庐山僧团也完全肯定了这位新秀，拿今天的话来说，他在庐山收获了很多粉丝。后来道生法师被南京的僧团摈出（赶走），先去了苏州虎丘（虎丘后来一直到盛唐时代都是中观的重镇，清凉澄观法师年轻时候在那里学过三论）。最后，道生法师是在庐山讲经的法座上讲经的时候，拂尘一落，圆寂的。 鸠摩罗什法师到了中国以后，全国的僧人都往鸠摩罗什法师那里跑，很多人也就是镀镀金然后又回去了。这时候道生法师的好几个同学，就是原先在长安的同学，都回到江南，在南京成为学术界的大佬了。具体的名字我就不说，名字我是记得的，但是说名字不太好意思。而道生法师那个时候在南方也是名气非常响亮的。 下一章，长安的同学之间要缠斗了……

《微课中观史》37·2 那么，竺道生法师是哪里人呢？他 是河北人。他家住在哪里呢？他的家在徐州，是一个官宦人家，所以他和僧肇法师就不一样了。僧肇法师可能从小就家境贫寒，给别人抄书。竺道生法师就不一样，从小家里的条件比较好，出家年龄也比较早，比僧肇法师出家的年龄还要早。他很聪明，也是很年轻就出名了。我一直说南北朝时代的人才出太多了，而且都是很年轻就出名了。 竺道生法师十五岁就开始讲经，不到二十岁就出名了，然后二十岁受具足戒。他出身官宦人家，本来就是士族阶层，文化水平也比较好，不像僧肇法师那样自学成才，他是有老师的。 我们刚才提到一件事情，就是他的家按照我们现在来说是属于北方的，在江苏北部徐州。徐州以前不是属于江苏一带的，而是属于中原一带的，他的家住在这个地方，然后他去了哪里呢？竺道生法师听到鸠摩罗什法师来了以后，就去了长安，还是活动在北方。他很快就成为长安的鸠摩罗什法师学僧当中的一个出名人物，大家都觉得这个小孩非常聪明。 现在都说他在鸠摩罗什法师那里待了很长时间，但实际他待在鸠摩罗什法师身边的时间，至少是没有僧肇法师和僧睿法师长，后两位法师基本上是从头学到底的，而道生法师其实只待了不长的一段时间。其中有一点大家应该想一想：道生法师是把僧肇法师写的《般若无知论》带到了庐山僧团，带到庐山慧远法师那里去，说明他那个时候是离开鸠摩罗什法师的。 虽然他学的时间并不是很长，但确实学到了不少东西，而且是跟着大师比较系统地学习的，所以才会出现后面的 “孤明先发” 。 应该说，所谓的 “孤明先发”也不完全是“独出胸臆”，应该看到，后来道生法师所提出的一些“特别”的观点，都可以在罗什翻译的《大智度论》里找到影子。可以猜测的是，这些观点都由罗什传授过了，而只有顶尖的几个人真正理解地化为了自己的东西 。 他的中观学应该也学得不错。鸠摩罗什法师在翻译的时候，虽然没有直接翻译涅槃系的经典或者翻译《涅槃经》，但是对《维摩诘经》、《法华经》都有译讲，道生法师跟着学到不少东西，这些学了以后呢，对他以后的慧解打下了非常扎实的基础 …… 所以先学论还是很重要的。

《微课堂佛教史》037·1 好，我们继续佛教史，现在讲到中观派在中国的历史。 中观派一到中国就非常的兴盛，好像这也是中观派一个比较有趣的现象，开派的人都比较兴盛。比如说龙树菩萨、提婆菩萨，这两位是开派的，是吧？月称论师和之前的佛护论师也算是开派的，清辩论师和寂护论师也是开派的。好像开派的名气都比较响。 在汉地也是一样，最早的开中观派是谁呢？鸠摩罗什法师。他来到汉地以后，大乘、中观一下子就产生了很大的影响，他的几个弟子也是名头响亮，功不可没。（师父的本事，一定要靠厉害的徒弟来撑住！这也算缘起吧 …… ）鸠摩罗法师门下最主要的四位弟子被称为 “四圣”，我们已经讲过其中的两位：僧肇大师年纪比较轻，可是英年早逝， 四十一岁就过世了；僧睿大师年纪比较大，是一位非常持重的人物，文笔也非常不错。 那么还有一位呢，比起之前的两位名气丝毫不弱，寿命又长，相比僧睿法师他又比较年轻，独创新学，这个人也是属于中国历史上比较少见的人物。有这样一句话叫 “孤明 先发 ”，就是经典还没来全之前，他就把经典后面的意思给推理出来了——不得了啊！这个人是谁呢？竺道生大师，“天竺”的“竺”。 按照我们现在来说，出家人都姓 “ 释 ” ，是吧？那么在当时呢，是以老师的姓为为姓的。出家人姓 “释”， 这是谁提出来的呢？是由僧睿法师的老师，也是庐山慧远大师的老师 ——道安法师提出来的，“弥天释道安”的道安法师。那么 道安大师之前出家人（也有在家的居士）的姓，是以什么为姓呢？外来的是以国家为姓，后面弟子就跟他 “姓” 。 比如说从天竺来的，就姓 “竺” ，弟子也就跟师父姓 “竺”，比如竺法兰 。 印度西北克什米尔，后来的贵霜王朝是原中国西北的大月支人迁移过去建立的国家，沿用“大月支”之名，姓“支”，比如支遁支道林。 从安息国来的，就沿用国名姓“安”，比如安世高。 从龟兹来的，姓“龟”？那太难听了，于是姓他们国王的姓，姓“帛”或者“白”。罗什大师是龟兹人，按这个规矩来说本来应该姓“白”，他妈就是王族，姓白，但他爹是天竺人，姓“竺”也行。那他怎么没姓白或者“竺”呢？也就是，这个习惯，恰巧到罗什大师来的前后渐渐地退出历史舞台了。道安大师指定的规矩开始流行——大家姓“释”。 从康居国来的，姓康，比如康僧会。 反正就是跟着老师的姓，老师、老师的老师 …… 跟着国姓。 竺道生法师呢，他的时代比道安法师稍微晚一点点。他的老师是竺法汰法师，所以他还是跟他老师的姓。我们再往前推的话，都是从天竺来的，所以他就姓了“竺”。 这个事情一直到后来才统一了，都姓 “释”，所以我们的名字前面都挂一个“释”字。外行就不太明白，包括一些佛教的居士也不太懂，管我叫“ 释老师 ” 的也有，甚至还有某寺院当地工商局的打电话叫我 “ 释总 ”（ 为什么不是 “释董”）？ ，很有趣啊。

《微课中观史》36·2 汤用彤先生认为 —— 好像是先有日本人这样认为， “ 卅 ”（sa）， 三十，应该是 “ 卌 ”（xi ）四十，的抄写错误，为什么呢？大家都觉得这个人不应该这么早死，都觉得他不该三十一岁就去世。反正大家都觉得很可惜，但是以前中国人确实没有提出来是四十一岁去世。不过这也很正常，很多法师刚去世不久，一些他的伪作、传说就传出来了（经常可以发现一些大师的伪作和真的作品几乎同时流行，甚至伪作流传更广 ……） 现在看起来，四十一岁应该是大概率事件，之前我说过了，最近看了一些墓志拓本和敦煌写本，发现 “卌”字在南北朝乃至唐代也是常见的，“卌”误为“卅”确实是很可能的讹写。 前面我们讲过，姚兴一家都是非常信佛的，虽然他有些事情（送女人给罗什，为了要留种）做得比较荒唐，可是，毕竟不会无缘无故杀一个高僧。把僧肇大师的去世原因安到姚兴头上，估计就是那个注解《金刚经》 “忍辱仙人被歌利王割截身体”那段的颂子演变而来的。 僧肇法师道家也学得这么好，也不会无故得罪他，是吧？在宋代的禅宗灯录中确实有提到过，说僧肇法师是自己写的《宝藏论》，然后交给皇帝看的。什么临刑前求了七天或者借了七天来写书，这个不太可能。 还有个事情我上次说过嘛，刘遗民在他自己的书当中说，僧肇法师写了《般若无知论》，被送到庐山慧远大师的僧团，被刘遗民这些人看到以后，大家就写信去夸他，请他再寄点新的东西给大家看看。这里僧肇法师说过，贫道我身体不太好。这也说明僧肇法师可能年轻的时候身体不太好。前面我们讲过，他小时候家里比较穷，靠给别人抄书来挣钱。所以呢，文化确实是有，可惜哪，命不长。 不过说实话，那个时代，医疗不发达，随便一个外感就有可能挂掉的。那个时候人的平均寿命也就三十几吧。 刚刚讲了 “贫道”这个词，其实“贫道”这个词在南北朝时期指的是和尚，不是道士，那时候道士还没什么本事。基本上这个词指的都是出家人，也就是我们现在讲的和尚。也有一种说法叫安贫乐道，类似这样的意思。其实以前“道士”这个词，不是像现在我们讲的“道士”，它指的是出道之士，就是我们出家人、和尚。那个时候我们佛教的这些出家人，才用“道士” 、 “ 道人 ” 这个名词。比如 “固定搭配”的“方广道人”就是一个例子。 所以呢，我们认为僧肇法师应该四十一岁去世的。四十一岁，年纪也不大，不过已经活过岳飞了 …… 这么聪明的一代大师，四十一岁就过世了，还是很可惜啦，这么聪明的一个人，如果长寿的话，成就应该是不可限量的，罗什一系的中观宗的传承也会更多的保留下来。 这就是僧肇法师。

《微课堂佛教史》036·1 好，我们继续讲佛教史，现在正好讲到汉传佛教中观派的历史。 那么，汉传佛教中观派从鸠摩罗什法师传入，在他的弟子当中最出名的当属“四圣、十哲”，其中“四圣”就是僧肇法师、僧睿法师、道生法师和道融法师。“十哲”还有慧观法师等等。 我们昨天讲到了僧肇法师，他是个了不起的人物。在早期的僧传当中，说他多少岁就圆寂的呢？三十一岁就圆寂了！僧肇法师在中国的历史上非常有名还有一个原因。隋唐时代的中观这一系，或者说鸠摩罗什法师翻译的这些经典，对后来的禅宗产生了很大的影响。你们看看，禅宗后期的这些风骨，这些味道 …… 大家可以看一部经典 ——《维摩诘经》，我们这个圈子对这些经典都不是很熟，你们有兴趣的话可以去看看。《维摩诘经》当中 关于 “ 不二法门 ” 的这个章节中，维摩诘居士跟罗汉、菩萨的对答，和禅宗非常像，或者应该说禅宗的风格和《维摩诘经》非常像。禅宗对中观宗包括对僧肇法师都非常感兴趣，然后呢，就给僧肇法师编了故事。 为什么我会说编故事呢？因为这个故事实在是不太像，和真实的历史相违背。而且还有一个情况就是，晚期的禅宗公案当中，很多都不计较是否真实，更多地倾向于在讲故事。我们再对比中国的另外一本书《庄子》，它更多地倾向于在讲故事，至于这个故事背后是不是真的并不重要，所谓 “理有固然，事未必然”， 只要这个 “故事” 对你能够产生启发就可以了。禅宗公案的叙事风格很《庄子》，很多公案是《庄子》式的 “寓言”而非历史的真实。 所以禅宗的《灯录》当中的这些故事，很多故事性很强，但不是真的。这就是王国维先生讲的，真和美好像不能够完全统一。 《景德传灯录》是在宋代时候出现的一部禅宗《灯录》，《灯录》的 “灯”， 就是师父给弟子一盏灯，然后再一盏盏的灯传下去，就是薪火相传的意思，有点像现在常说的传承一样。在《景德传灯录》当中就说，僧肇法师是被姚兴杀掉的，因为得罪了姚兴。姚兴说要杀他的时候，僧肇法师还很从容地说： “这样吧，你给我七天，我写一部论出来。”这就是后来的《宝藏论》——这不是宁玛派的《七宝藏论》，也不是《杂宝藏经》。 这个故事里面说僧肇法师还跟姚兴请了七天假，说要写一部《宝藏论》，写完以后就交出去，被杀的时候还写了一首偈子：“四大原无我，五蕴本来空；将头临白刃，犹似斩春风。”好像在故事当中，僧肇法师被杀以后，还流出了白血，意思是说僧肇法师是冤枉的。 这个故事从几个方面来看，都是编出来的。僧肇法师确实很年轻（三十一或者四十一）就死了，大家可能觉得他不应该这么年轻的很随便地就死了：是不是有什么特殊情况啊？于是就编了这个故事。 说起来，这首偈子倒确实是僧肇法师写的，但是这首偈子不是僧肇法师在写自己，他是在写谁呢？他颂的是《金刚经》里面忍辱仙人被歌利王割截身体的这段，这段大家还记得吗？僧肇法师在注解《金刚经》的时候，有这样的一段话，实际上这首偈子不是写他自己的，原先是注解《金刚经》 “ 忍辱仙人 ” 这一段的。

《微课中观史》35·4 我们讲一讲这一段， “性空者，谓诸法实相也。” 声闻、缘觉能够证到诸法的真实相，在这里其实讲的是中观的空性，就是前面所讲的空观的内容、性空的内容、本无的内容，或者自性空的内容。 “见法实相，故云正观。”这个“正观”其实就是在解释中观，因为 那时的《中观论》也被称为《正观论》。 “若其异者，便为邪观。”和这个“ 正观 ” 不一样的，就是不对的。 “设二乘不见此理，则颠倒也。”如果二乘不能认知到这里的正观，那就是颠倒见了。所以呢，“是以三乘观法无异，”三乘，就是声闻乘、缘觉乘和大乘，他们在观察诸法的性空这方面没有差别。“但心有大小为差耳。”这就是心有大小差别。 你看见没有？他在这里就有这个意思的，说二乘和大乘在法无我的认识上没有差别。我们看下面的文字可能看得不是很清楚，如果从上面一直看下来的话，就是在见诸法实相的这些内容上，二乘和大乘的认知是没有任何区别的。不是单单在人上面上认识到补特伽罗无我而已，是必须要认识到法无我的，在这个方面大乘和二乘是没有任何差别的，必须要见到诸法的自性空，如果不是这样见到的话，那就是错误的认知。 这里面又有一个什么问题呢？主要是 “故云正观”这句话。《中观论》在汉地又把它解释为《正观论》， 吉藏的《中论疏》等著作中都这么说，可见当时 “中观即正观”是一个通说…… 以后大家有空的话可以看一下。 僧肇法师的《肇论》的影响之广不仅仅在于佛教内部，佛教外部的人也喜欢看这部论著。比如钱钟书先生，他居然引用到了《肇论》的《物不迁论》，好像是《谈艺录》的序言当中写到的，你们有兴趣的话可以去查一下。他引用到的那一段当中，梵志回家，别人就问他：“你还是以前的那个人吗？”梵志回答说：“吾犹昔人，非昔人也。”这是钱钟书先生在写书的序言当中引用的，而这句话是从哪里来的呢？这句话是在《物不迁论》里面的。 我也来找给大家看看哦。 “何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归。邻人见之曰： “昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也。”邻人皆愕然，非其言也。” “何者？人则谓少壮同体，”一般的人都认为年轻的时候和成年的时候没有什么区别，都是一个人。“百龄一质，”一百岁都是一样的，没有区别的。“徒知年往，不觉形随。”白白地知道一年一年过去了，而不知道身体已经随之变化了。“是以梵志出家，白首而归。” 修行人年纪大了才回来，少小离家老大回。 “邻人见之曰：” （说不定南北朝那个时代还真有这个具体故事哦 ,“ 隔壁邻居就问他。 “‘昔人尚存乎？’” 还是以前的某某某吗？ “梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也。’”什么意思呢？我还像以前的那个人，但已经不是以前的那个人了。“邻人皆愕然，非其言也。”周围人都 惊愕于他所说的话，怎么会是 “犹昔人，非昔人”呢？不就是以前的那个人吗？乡音未改鬓毛衰，儿童相见不相识——应该还是以前那个人，这是我们一般人的理解。但是佛教的理解是：“吾犹昔人，非昔人也。” （不过现代社会不一样了。我出家几年回到上海，明显感觉到 “乡音已改人未衰”，很多发音和单词都已经“随风而逝”了。这又是一种无常…… ） 后来我觉得有一部电影和这句话有关，叫《大块头有大智慧》，是吧？ “ 我不是以前那个人，但今天的我和他有关 ”…… 不是国语版的，要看香港的版本，好像当年是获什么奖的吧？大概是香港电影金像奖的最佳影片，不够被剪辑以后就完全看不懂了，味道没了有兴趣的话大家可以去看一下。 “梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也。’”这句话被我们钱大宗师引用了， 一定是他觉得这个典故很应景。我个人还是蛮喜欢钱钟书的。 那么，今天僧肇法师就先讲到这里，谢谢。 附： 《谈艺录》补订本引言： “上下编册之相辅，即早晚心力之相形也。僧肇《物不迁论》记梵志白首归乡，语其邻曰：‘吾犹昔人、非昔人也。’兹则犹昔书、非昔书也,倘复非昔书、犹昔书亭!”

《微课中观史》35·3 起初，僧肇法师先写了《般若无知论》，被人带到庐山传阅，这相当于学界新人发表了重要学术成果，在学术界因此崭露头角，引发轰动效应。当时的庐山东林寺僧团一见之下是极其赞叹啊！以庐山慧远大师为代表的，包括后来白莲社的刘遗民等人，都觉得这个写得太好了，然后询问： “还有没有其他的 （作品发表）？ ” （他的作品好像是道生法师带过去的）并有意请他到庐山： “您能不能来讲讲课啊？” 这是学界大佬发出邀请函啊 ——我们这儿有个教授的位置你看看有没有兴趣啊？ 因为道生法师已经回江南了，僧肇法师就回答说： “我呢，还要继续学习。不过，我最近又写了两篇，要不您再看看 ，给个意见？ ”于是又请人带了几篇东西过去，大家都觉得非常好。后来这些文字 后来就被集结成《肇论》 ——僧肇法师的“ 肇 ” ，论述的 “ 论 ” 。中国人著述的排在藏经当中的第一部论就是它 ——《肇论》。 《肇论》实际上不是一部论，它实际上是几部论的合辑，包括《物不迁论》、《宗本义》、《不真空论》、《涅槃无名论》和《般若无知论》。 现在我们会认为有些中观的观点比如 “声缘亦证法无我” 是格鲁系统最先提出的，其实格鲁提出的这些观点都是基于对《般若经》义的勾勒，如果我们仔细看的话，《般若经》当中都有。如果要说是格鲁派最先提出的话，那你不得不承认僧肇法师等汉僧也早就 “ 应成 ” 了。（罗什 ——僧肇——吉藏系是不是“应成”值得讨论。从历史的角度，他们是传承比较远的中观两个支派；观点上，很多东西还需要整理对比。 ） 比如说， “ 应成八难题 ”中 提到过 “二乘 亦证法无我 ”， 是吧？这个问题在《肇论》开头的《宗本义》当中已经写到了，而这一段也不是僧肇法师自己编出来的，其实在《般若经》当中都有。我发一段给大家看一看： “……然则法相为无相之相。圣人之心，为住无所住矣。三乘等观性空而得道也。性空者，谓诸法实相也。见法实相，故云正观；若其异者，便为邪观。设二乘不见此理，则颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为差耳 ……” 这一段就是《宗本义》的原文。中间有一段，大家看到没有？我再把它单独拿出来 ……“三乘等观性空而得道也。 ” 声闻、缘觉、菩萨，都必须通达 “诸法自性空”而证圣位。单从这句话来说，由于自续以下都承认声闻、缘觉能依各自的宗见（除了应成所许的“自性空”）证得圣位，而应成则认为不依“诸法自性空”的“正观”则不能迈入资粮道中品以上的阶位，那么，至少在这个核心观点上，罗什系和应成系是可以伸出手来握一下的。

《微课中观史》35·2 僧肇法师的年龄呢，按照一般的传记上说是三十一岁，但是现在有些地方说他是四十一岁去世的 ——这个好像是汤用彤先生说的，是因为什么呢？他觉得三十一岁实在是太年轻了，应该写不了那么多东西 ，和鸠摩罗什的年代也有点对不上。不过，其实这个也很难讲的，应该说是我们把他往四十一岁上靠，就是觉得心境上不应该是三十一岁。所以有人就说是四十一岁，因为以前二十、三十都有专门的写法，卅就是三十，也有一种四十的写法 ——卌，就是一横上面画四道的，就说僧肇法师的年龄 应该是四十一，可能是抄写错了。大家知道有三十一岁和四十一岁这样的说法。 若问我僧肇法师的寿量是多少。以前我还是比较传统地接受三十一岁之说，认为汤先生解释为四十一岁之说多少有点牵强。那时候还是年纪轻啊，见识浅薄。最近我收集了一些碑刻资料、读了几卷敦煌写经，才知道汤先生说的应该是事实真相了。类似 “廿”“卅”的，四十确实有写为四竖一横的“卌”（念xi），而且当时很常见，后来把“卌”抄成“卅”的，《僧肇传》也不是孤例。（洪迈《廿卅卌字》：“今人书二十字为廿，三十字为卅，四十为卌，皆《说文》本字也。”）有些东西，没见过实物总是隔着一层，见到了“卌”字的实物，就“顿悟”了。 僧肇法师在小时候是给人家抄书的，叫抄书为业。印刷术在那个时候可能根本就没有，那时候书的流通主要是靠抄写的。那个时代呢，就流行一些玄学的著作，他就抄书，抄了以后呢，心里面就慢慢地有一点把握，能够认识一点了，之后就继续学习。过了一段时间，他对道家的老庄就非常感兴趣，但是总觉得言之未尽，没讲到最后，后来一看到《般若经》，就觉得： “大乘教义尽在斯矣。”差不多是这个意思，然后就皈命我佛 ，信佛了，出家了。 正好在他年轻的时候，法门的龙象 ——鸠摩罗什法师来到了长安。僧肇法师就“不远万里”（大概没那么远）、 千辛万苦（这是实话，南北朝时期是江湖大乱斗 ……）来到了长安，跟随鸠摩罗什法师学习。他学得非常好，没多久就开始动笔，他也喜欢动笔，毕竟年纪又轻。大家别忘了他的学习动机很好， 文字功底也扎实，所以他写的 “ 论文 ” 鸠摩罗什法师也相当满意 …… 当时鸠摩罗什法师就对他说过一句话： “吾解不谢汝，辞当相揖。”是什么意思呢？“吾解不谢汝”，就是我的理解肯定不会低于你。谢，就是谢谢的谢，辞谢的谢。我的理解——我对中观的认识，肯定是超过你的。“辞当相揖”是什么意思呢？我的文笔不如你 ！就是说你的文字实在太好了，对于介绍中观有相当大的帮助。

《微课堂佛教史》035·1 我们继续佛教史，看看讲了讲佛教史之后，喉咙会不会好一点？有可能哦。这两天发病，好像都是因为没讲课。 我们讲到鸠摩罗什法师的弟子，他的弟子当中最出色的应该是道生法师，后面会讲到，但可能今天讲不到，反正我们先讲着吧。在鸠摩罗什法师的弟子当中，最有名的被称为 “四圣、八俊、十哲”，其中年纪最大的、威望最高的是僧睿法师。他在当时是非常有名的，曾经参与一场翻译，有一些非常有名的段落，比如“人见天，天见人”后来被翻译为“天人交接，两得相见”，就是僧睿法师所 润色翻译的。 另外还有一件比较出名的事情，给大家加强记忆一下。翻译《成实论》的时候，鸠摩罗什法师没打算讲解，他说：“翻译这部论呢，主要是因为他基于大乘（实际上他要讲的是中观派）的空观和小乘（实际上是有部）之间。《成实论》里面有七个地方是批判有部的。”然后，僧睿法师就直接把这七个地方都讲出来了，这也说明他对《成实论》把握得非常好。 僧睿法师是鸠摩罗什法师弟子当中最有名的一位，那么第二位是谁呢？前一段时间看何欢欢教授现在写的一篇文章 ——《中国历史上排名第二的高僧究竟叫什么名字？》，说的是窥基法师， 内部的说法是称 “ 基大师 ” 或 “ 大乘基法师 ”，“ 窥基 ” 这个名字是宋以后的讹传。那么，排名第一的高僧是谁呢？玄奘法师吗？按传统中国人的说法，排名第一的可能是僧肇法师。中国佛教近千年来对玄奘是没什么太大概念的，还算是民国以后才稍微抬抬头。 这里面有另外的原因。玄奘法师的翻译水平、佛学素养固然是非常出色的，是一个加分项，但是，近千年来，唯识在中国佛教界基本被定性为 “大乘初阶”，被称为法相宗，认真专研的人（有吗？）被斥为“执相而求”的“知解宗徒”。中国佛教界在 中国佛教史里面最推崇的中国人自己的著作，是《肇论》。藏经编排目录的时候，本土著述，《肇论》历来独占榜首，从未动摇。中国人用中文写作最出色的佛教作品，都认为是《肇论》。第一，这部论著是中国佛教史上比较早期的作品；第二呢，他的文字也非常《庄子》，中国的知识分子很爱读 ——虽然基本都读不通 。（其实我也是这样，读起来很庄周，但意思全靠猜 …… ） 在汉文大藏经本土撰述当中，《肇论》是排在第一位的。当然，也有一个原因是因为僧肇法师的时代比较早，一般心情好的时候会把他称为第一僧 ——中国最厉害的 。这个 “第一”和“最”是两方面的：一方面是他的学问也很高，另一方面是他的那个时代比较早。比他时代更早的当然也有，但是 本土的僧人达到他这个高度的又没有。 刚才我说“心情好的时候他是第一僧”，呵呵，这里有个典故…… 藏传佛教格鲁系统以辩经的方式学习，在学《现观庄严论》之初有一个题目是“弥勒是佛还是菩萨”。某顶尖寺院听说蒙古亲王府派来供僧的管家曾在另一个顶级寺院浸淫过二三十年，遂极力邀请他上辩论场，这也是一个法会时表演性质的一个仪式，管家推辞再三不得。辩经的时候，对方就抛出了这个问题——弥勒是佛还是菩萨？管家很机智地回答：“在我们寺院，和尚们心情好的时候弥勒就是佛；心情不好的时候，他就是菩萨！”很幽默地把问题挡了回去。后来亲王府又把管家送回寺院，成为寺院的顶梁柱，转世系统被称为“AM班智达”。 呵呵，所以，我们心情好的时候，僧肇大师就是第一僧；心情不好的时候，“我是第二，第一空缺！”

《微课中观史》34·4 后来鸠摩罗什法师的汉语更好了呢，僧睿法师就作为上首弟子参与了译经，还参与了讲习 ——就是他听课，同时也 开讲。这个和我们现在不太一样的。说起来羡慕啊，以前大量的人才在僧界里边，现在大量的人才在金融、工商，在最赚钱的那些地方 …… 鸠摩罗什法师在翻译这些经典的时候，是按照以前的习惯把这些经典专门拿出去给人抄写的，因为那个时候印刷术还没冒头。给大家抄写的时候，前面一般也会做广告或者提纲挈领，就像《四库全书》有一个总目提要这种性质的。那时候的名称不叫 “ 提要 ” ，叫 “ 序 ” 。某一部经典翻译出来的时候，比如《中论》、《大涅槃经》、《大智度论》翻译出来的时候都要请大师写一个 “ 序 ” ，相当于现在的序言、导论。僧睿法师给这些经典的译作写了大量的序言和导论，也说明他本身对这些经典掌握得非常好，也是当时的僧中人杰，所以才推举他作序。说起来，那个时候作《序》的人也不止一家，但历史留下了僧睿法师的《序》，历史老人的选择，偶然性当中有必然性 …… 鸠摩罗什法师在翻译了《成实论》以后就说：“我翻译《成实论》的原因是什么呢？《成实论》差不多是介于小乘的有部和大乘的中观之间，在这部论典里面大概有七处是破毗昙——有部的，你们能不能把这些找出来，或者你们能不能讲解，那我就不需要讲解了。” 然后僧睿法师就按照刚刚翻译出来的《成实论》进行讲解，可以说是把这几个地方都找出来了 ——我记得好像是七处，有七个地方是专门破有部的。其实我们现在来看，应该是绝对不止七处的，有很多很多地方了，不过当时有“ 七处 ” 这个说法（其实是《成实论》在涉及到宗义对比的那部分，有 “七处”和有部有差异） 。这也说明了僧睿法师的基本功很扎实，对有部的内容也掌握得很到位，对鸠摩罗什法师所翻译的经典也把握得很精准。 僧睿法师另外还有一个很有名的故事是关于他的文字能力的。在翻译《法华经》某一段的时候，鸠摩罗什法师认为这一段可以翻译成 “人见天，天见人”，释迦牟尼佛加持一下，人就可以看到天神——一般是做不到的，天神也可以看到人。但是鸠摩罗什法师又认为，这样的翻译文不雅驯。僧睿法师马上就说:“何不翻译为‘天人交接，两得相见’呢？”鸠摩罗什法师当时就一拍大腿——不知道究竟有没有拍，或者拍的是自己的大腿还是别人的，不知道。反正鸠摩罗什 大师就说这个翻译很赞，文字雅驯，非常地漂亮，意思也到了 ——天见人，人见天。所以你们如果念《法华经》的话，会读到“天人交接，两得相见”，就是僧睿法师的文字 （我几乎每次念到这里都会开个小差）。当然，其实类似的文字很多了，这只是一个经典例子。 今天先讲到这里，谢谢大家。