宗义讲记

《宗义讲记》002·001 学习宗派，我刚才说我自己的教学经验，刚才也聊了这件事情…… 有人问：为什么要学宗义？ 我昨天已经讲得够多的了，以我的经验来说，学习宗派论和阿毗达磨是对学佛起很重要作用的，假如你们想更多的学下去的话，这两个科目是我强力推荐的，所以你可以看到，我这两门课几乎是不断地在上，就是关于阿毗达磨，百法、集论和宗派论，如果你有我讲课的录音，那至少这类课我都有超过四次的讲义了吧。类似于这样反复的说，这肯定是有原因的。也就是说，我认为这两门课是非常重要的。 有时候我们在学，我们会发现，很多人在一下子学一些法师录音的时候，一点感觉都没有，有时候听到一些名字，这个中观派一些人的名字啊，这个唯识派的一些人的名字啊，包括一些论典的名字，听都没听到过，没有反应，这个时候就会有点晕，因为一旦名字都没有听到过的时候，你想去百度上搜，你都不知道怎么打字，除非这个字是非常常见的。这是什么原因呢？就是基本的阿毗达摩和基本的佛教历史不熟悉。 ……我们学了宗义之后，对学习中观，特别是对于学中观，会非常有好处。如果我们自己自以为自己学过中观，然后去学一下宗义，或者比较努力的学一下跟宗派有关内容的时候，你会发觉你的中观不太像回事，很可能连有部的空见都不是。 另外呢，今天我还发了一个，昨天人家转给我的——“惰性知识” ，关于这个，我昨天讲过“无效知识” 。确实是这样，假如我们对中观那些学得不好，很多其他的知识就相当于是一种“惰性知识”、“无效知识”，但是一旦你把中观这套理路，包括这个佛教史，或者宗义理路能够学清楚的话，这些“惰性知识”全都会活过来的，会生动、立体起来。在经过你很小的变化一家后，就能理解它背后的一些意思，会发现一些智慧的闪光点在 那些“惰性知识背后”…… 昨天我们讲了一下佛教大的宗派是怎么来的，降到了经律论三藏的背景——经律论的整个背景下，经其实就是释迦牟尼佛所讲的内容，这个主要是跟解脱直接有关的；律呢，主要是和僧团的，怎么在一起，怎么生活，每个人应该具备怎样的一些生活准则，实际上律里面都是行住坐卧的一些规矩；论呢？ 应该这么说，最早的论的意思还是后人去解释佛经……当然呢， 从“ 解释”这个角度出发，就出现了“有的论就是是佛说的”这个背景，就是说，佛也说过，那么佛有没有这些论议的这些经典呢？相对来说你可以找得到，所以又出现了“佛说论”的这种说法，但是“佛说论”这个说法是后期的，虽然今天有人说，“佛以前说过论，并不一定是后人作论”，我们没办法去反驳他，或者业不想特别去回应这个观点，因为实际上这里把这个“论”的概念变化了，“泛称”变成了“特指”……一开始的“论典”就是后人去解释佛语的……我就不在这里多追究了（这个问题其实对辩论的双方来说都不难，过分追究就只是抬杠了）。