宗义略讲

宗义略讲001·8 ◎人工智能 最近很流行一个单词，然后今年我也准备做这个事情，接下去三五年我们准备很努力朝着这方向发展，就是 人工智能。 AI 人工智能 出现以后，让我对很多事情有了新的思考，从去年三月份，还是五月份，李世石输给阿尔法狗以后，对我的撞击、冲击很大，进行了很多思考，这些思考很多包括了对佛教的思考，基于这思考今天跟大家聊一聊， 那么好，前面我们讲过了，佛陀讲了大量跟解脱有关的教言，记录下来或者被记忆下来就是惊天的佛教经典。经典太多，那么要对其进行约束，要把它整理出一个一以贯之的东西来，并推出佛背后意思……这就出现各种不同的解释，就是阿毗达磨，也就是论。 这些解释经的“论典”里面， 一种是阿毗达摩，就佛陀经典里出现过的词，我把他整理一下，编排一下，都解释一遍，都解释一下。 第二一种呢，像摩呾理迦、本母，就是把佛讲的内容中心思想给整理一下，“第一段讲什么，第二段讲什么”，把它科判、目录、思维导图做一个出来，这个就是摩呾理迦，就是本母，也就是对佛经，进行段落大意，然后把它整理出一个树行图，整理个目录出来，这个就是另外一种对于佛经解释的文体。 第三种，今天大家都知道，比如说今天去参加比如说一个学术研讨会，需要交论文，交论文就是把里面某个重要内容给展开，比如说《中观论》，把经典中最核心部分， 把它这部分核心内容掰开了揉碎了讲一讲…… 那么还有一种，第四种，就是对经典逐字逐句的解释，就是这样的体裁，也是一种优婆提舍 ，比如《大智度论》，《大智度论》的“论”其实就是“释经论”的优婆提舍。 在这些解释中，我们发现，用现在人工智能角度分析，是我们人一直在做的事情（至少在这几千年一直在做的事情，虽然现在是倒着做了），就是把复杂问题简单化，把佛陀讲的这么多经典，我们理出系统来，把经典当中挑出核心来，于是出现这些论典，都想把这些经典简化、条理化、系统化，但是简化、条理化、系统化本身会出现问题，会把不太重要会略掉 ，会把特殊性给忽略掉…… 我怎么会考虑这个问题，也就是人工智能问题，阿法狗赢了李世石，它为什么会赢，对我们来说，我们是把所有事情，比如下围棋（做其他事情也是一样），我把这些事情简化，“右上角双方旗鼓相当，左下角有厚位，可以发挥 这条厚势的威力…… 右上还没有定型，其他地方差不多，现在只有左上还没下完……嗯，现在重要的就是左上”，我们是把一盘棋分成几个地方，单独去考虑 ，“简化局面”。 但是，计算机有近乎无限的计算功能，他不用把这些简化，他没必要简化，它可以考虑到每一步棋与全域的关系。本来我们也都知道，每一步棋都应该和全域有关，但是每次总看一隅，一部分， 因为自己的“算力”不够…… 但是计算机每次都重新算一遍，对它来说是无所谓的，所以它下得比我们顶尖高手还要高。 我们的论典，对经典的解释也出现过类似的情况，就是我可能会忽略一些我认为不重要的东西，所以，宗派也就这样出现了……大家都重视自己认为重要的部分，忽略自己认为不重要的部分……

宗义略讲001·7 ◎经律论 泛泛地聊完“ 佛法僧”之后呢，我们要接着讲的是“经律论”，这个 话题。佛教里面讲“三宝”，就是“佛法僧”；“三藏”，就是“经律论”；“三学”，就是“戒定慧”。 经，前面讲什么是经呢？简单说就是佛语 （复杂一点，就还要说佛、罗汉、天……都可以说经；或者按经院的说法，严格界定说律经论三藏严格对应戒定慧三学……我们今天不从那个角度讲） ， 但经是佛语，佛语不一定就是经，因为还有“律”，戒律，戒律也是佛制定的。 当年，老佛爷带着大家，“千二百五十人众”， 多则数千，少则一人……到处去“探讨人生”，指导出离生死的解脱问题…… 其目的，不是像某些宗教，“我是你们的教主，是你们的神，你们要崇拜我”，佛陀和佛教不是这样的，对致力于解脱生死的人来说，这类主观的创教是没有意义的，佛陀不是这么干的 ，不是一开始就决定“我要创教了，你们是我小弟……”，不是这样的。 我们看最初的教典，释迦牟尼完全是在开导、指示大家什么是束缚、怎么解脱，而不是叫大家去怎么崇拜。 去年（当年）我去日本走了一次，不久又去印度去了一次，这两个行程对我 的“ 心灵”都有些撞击， 有些直观的体验…… 我在看一些颂文的时候，有这样很直观的一种感受，什么呢，就是你去看我们近千年以来最常见的、流通最广的这些经典……很有趣啊，跟佛陀所预言很近啊，近一千年大量的作品，你会发现不再是讨论怎么去解脱的问题，大家看到的都是赞叹佛菩萨有多么的美好，我们应该怎么去奉献，或者供养……这都是我看书时的一种体验、一种反省，这个我就不多说了， 非常明显，宗派也是一样，一个宗派早期，他抉择、展开的更多的是（我说的比较厉害的宗派，）从法义上讨论，从解脱上去讨论，但是不久以后，也就是三五百年后，慢慢地你会发现，不断流出的新的作品开始转向了，讨论一个针头上能站几个天使的、拼命夸师父们的、进而大量祈祷的、祭祀的 、奉献的仪轨、文书…… 我们今天的功课本里全是这些东西 ，感觉就是在交易…… 那么佛陀那个时候，带着大家怎么做的呢？假如我们还原到佛陀那个年代 ……这些东西应该不怎么看得到。我很难想象，佛在那儿正要分析烦恼、展开道品的时候，舍利弗站起来说“ Stop ，大师……让我们先来做个奉献瑜伽，目犍连，你去炒几个菜，阿难，你去摘多点鲜花，富楼那，赶快搞几个榴莲……” 佛语分为两个内容，或者说主要分为两个内容，一、 主要指导你趋向解脱的，这个就是后来被结集为“经”的部分 ；二一个就是，既然身边有这么多弟子，人多了，管理起来就需要制度，大家总要组织一些规矩，人太多了，要制定一些什么可以做（作持），什么不可以做的规矩（止持），这些后来被整理成“律”——这就是经和律的由来。 那么“ 论”呢？论，简单说就是对经的解释、分别，那么从这个角度来说，论是后人对经的展开。当然经院化的佛教不是这么说的，会说“佛自己也讲过论”等等，是，佛讲的那些，佛是在分析一些曾经说过的内容，那和“解释佛经 （佛说）” 的意思那是不一样的了吗？应该说，对佛经的解释被称为论 （论议），释迦佛自己对先前说的问题也可以展开论议，这个呢（比如说《解深密经》），有些人算它是经，有些人把它算作论，有人则认为两种都该算……我呢？我“无可无不可”，反正三种说法，指向的内容没变。 所以从这个角度看，最早的 对于“ 经律论”（讲课记录、分析展开、规章制度）的分别，虽然模糊，但是他表达还是正确的，也是可以站得住脚的。

宗义略讲001·6 ◎佛教与佛、法、僧 “佛教”这个词，我们今天有 很多种解释，有的人说“佛教不是宗教”（太虚），有的说“佛教不是总也不是哲学”（欧阳竟无），有的说，“ 佛教”就是“佛”陀的“教”育 、“ 佛”陀的“教”法……每个人发表一下自己的意见，也都有所见。 佛教，最初也很很简单，我们也别讲的太玄，最初的原因是因为在两千六百年前，在印度出现了一个人，他的名字叫乔达摩·悉达多，他想要解决生死的问题，最后他在菩提树下觉悟了，又把他的认知到的东西，带给大家，推广给大家，慢慢地在社会上，形成了“佛教”， 而释迦牟尼（乔达摩·悉达多） 就是最初传播的那一个人。 印度社会的普遍宗教化一直是一个特色，一定要说“佛教不是宗教”……当然从某种角度上也可以这么说， 那就是先把“宗教”定义为信奉世界、人生是由一神或者多神主宰的……在这种语境下“佛教”确实不能说是宗教了。但是假如我们对宗教的看法不是这么“量身定做”地极端，那佛教作为一种宗教就是普遍可以接受的观点。 那我们问佛教教主或者说教法的主要核心的人在哪里？就出现了释迦牟尼佛。那么什么是教典、经典呢，就是他所讲的内容，就是佛所讲的教法，今天我们就把他称为是“经”（我这里没有用有部的传统说法），那么佛所讲的这些，被记录下来的，实际上被记忆下来的，这个就是今天被称为佛经…… 其实 这个“ 佛经”……我们 一讲到“ 佛经”，你们的第一反应是什么呢？通常大家会觉得就是有一堆书在那里，“这堆书是佛经”，实际上这么理解稍有问题。佛经本来的意思是佛陀所讲的话，佛所讲的教法内容，把这些内容记录下来是“经书”而已，“经书”是“经”的载体，本身不是“经”。所以严格一点怎么讲呢， 阿毗达摩的教学里面就会讨论，“ 佛”的“教”是以什么为体呢？佛的教是以音声为体，原因是什么呢，是佛讲了这个东西、这个内容，这就是佛说，这是佛经。 但是习惯上来说，，一听 到“ 佛经”就 理解为“ 经书”，其实“经书”是一种记载 方式、承载的手段，类似硬盘——硬盘不是数据，硬盘装了数据。“经文”的本质 真正的是声音……哈哈，印度呢，确实喜欢把声音神秘化一点。 第一呢 ，“佛” 就是我们有佛陀，就是教主，类似一个学派的老大 ；“法”， 他所讲的话是我们所要学习的主要内容 ；那“僧”呢， 就是所谓教众， 实践着“法” ，随顺“佛”的教育，是他的学生，跟他来的……那就是所谓教众 ，其中核心的今天讲叫“教职人员”—— 这就是我们“佛、法、僧”的展开。（我们先泛泛地展开……）

宗义略讲参考资料 一、部派佛教的“根见”、“识见”说： 首先，声闻——部派佛学里，对“根见”还是“识见”，并不是定于一尊的。有部的“四大论师”，也是各持己见：法救持“识见”说；世友持“根见”说；妙音持“根、识相应之慧见”说，譬喻师持“和合见”说。如《大毗婆沙论》卷十三： “或有执眼识见色，如尊者法救；或复有执眼识相应慧见色，如尊者妙音；或复有执和合见色，如譬喻者……” 若依《婆沙》本意，则从“根见”说。 稍后的经部师继承譬喻师的思想，认为“眼根见”只是顺俗而说，如《俱舍》卷二： “经部诸师有作是说：……为顺世情假兴言说。眼名能见。识名能了。智者於中不应封著。如世尊说。方域言词不应坚执。世俗名想不应固求。” 部派佛教的大众部系统中，大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗都许五根不见、闻色、声等境，许“识见”非“根见”，如《异部宗轮论述记》述及大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗同义时就说：“根体非净色，如何见色等？故识能了，非根有能。”明确都是持“识见说”。 二、有部说有 《大毗婆沙论》卷九： “然诸有者，有说二种：一、实物有，谓蕴、界等；二、施设有，谓男、女等。” “有说五种： 一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等； 二、实有，谓一切法各住自性； 三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等； 四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗； 五、相待有，谓此彼岸、长短事等。 ” 三、部派佛教关于“蕴、处、界”的假实安立 蕴 处 界 有部 实有 实有 世亲《俱舍论》 假有 实有 经部 假有 假有 犊子部（正量部） 实有 实有 说假部 实有 假有 刹那论者 假有 实有 四、三世假实 过去 现在 未来 有部 实有 实有 《俱舍论》世亲 假有 实有 经部 假有 实有（有为） 大众部 假有 实有（无为） 化地部 一分实有（异熟因未熟） 实有 分别说部 一分实有（未与果） 实有 南传上座部 假有 实有 饮光部 一分实有 实有