宗义略讲

《宗义略讲》001·031 佛经常称弟子为“ 多闻圣弟子”，“多闻”肯定是有好处的，多学一点，学的多你的能够判别的东西就多，记的也多。比如说，你有了逻辑，也积累了大量的知识能够用于推理，那么你就容易对一个东西，对这些东西进行记忆。我举个例子，比如前两天我要找什么东西，我突然之间有历史上法师名字我想不起来了（我现在又想不起来了），但是我记起来他有一件事情，这件事情呢，又跟另外一个法师有关，然后我就想起这个法师叫虚云，然后我再记起这个法师的名叫太虚字……就是当我有了更多知识以后，我就有更多的通路去通向那个最后的那个答案。 今天有些人讲我们学校，小学，中学的东西我们学的太多了，我跟大家想法是不一样的，我是要批评这个说法的，我说实际上我们应该多学（我们只是对我们来说啊），绝不要想像学的东西不多不少正正好好，我们学知识应该是 用“ 过饱和”这个词，我们应该“过饱和”地接纳知识，比如说今天我对新的知识能够很快的接受的原因是什么呢？因为你之前的知识是“过饱和”的，是比你只需要拥有的多，要多的很多，但在这个背景下，你再接上其他知识就比较容易。 对我们来说，我们的小学中学，高中，很多知识都是我们今天并不需要的，但是你一个学中文的人，可以很快的在职场上变身为一个程序员，这样一个编程员，原因是因为你的高中数学已经到了那个程度了，你那个时候的计算机编程的基本技术，已经到了那个程度了，相对你只要稍微努力一下，就可以“即插即用”了，因为你多了几个预设的插口，如果我这个电脑的设计只提供最少的插口，只提供最少的用的东西，那你这个电脑以后是废掉的，是最先被淘汰的…… 那我们学习这个佛教知识呢，在现在没有办法背景下（我出生而佛大师已逝去）呢，也是一样，我们尽量能够多学，对我们来说知识“过饱和”的积累，是没有坏处的——当然你要聪明一点，别被炸死了，别把脑袋给撑坏了。我们年轻人应该多学一点，多学一点会有更多的路径去通向最终的解脱，通向最终帮你找到那个答案。 大乘的背景也就是这个样子，大乘他认为，有很多条路可以通向那个答案，都可以指向那个答案，如果你学的越多的话，你的智慧越大，就应该拥有更多的方法，大乘的“大”也在这里表现，有更多的方法帮你找到这条路。 在现在这个背景里也是，我们学习这个宗义呢，在某些方面来说，“知识的储备”也相当于“过饱和”的，但是在这个 宗义知识“ 过饱和”吸收的背景下，可以帮助到自己学习中观。 我之前讲过很多次，有时候觉得某个部派的这个观点非常有趣，在他非常拧巴的解释的背后，世有时候只要你给他转移一个观念，就可以成立，而 之前“拧巴”的解释就突然变精彩了 ，你如果把它这个观点方法，用在中观上，完全可以用 ，呵呵，类似宋诗里的“点铁成金”，换一两个字，突然就亮眼了……

《宗义略讲》001·030 那么，前面说佛教徒，四法印那个没有展开：一个，皈依三宝的是佛教徒，一个，承认四个宗派之一的是佛教徒，还有一个呢，承认三法印或者四法印的。 法印，印就是印章，就是以前寄封信，我要确定是你寄的，那么会有印章，而且这个印没有被拆过，火漆印，在那个油漆上面盖个印章，看一看它有没有断过，就知道它有没有被拆过封。那么这个法印的意思是什么， 符合“三法印”“四法印”这几个的就是佛教，不符合的就不是。 法印就是你符合我这几个条件的，只要拿出来的这个是一样的，我就确定你就是，所以他叫“法印”，确定什么条件呢？诸法无我，诸法无常，涅槃寂静，这个是“三法印”，如果是“四法印”呢，就再加一个，有漏皆苦，这个就是四法印。 其实四法印呢，应该说它是单独的一块，后来呢为了和佛教的其他东西加在一起呢，又把它串起来，比如无常、苦、空、无我啊，把它串在一起说，一个和一个对应啊。 其实不一定非要一一对应，因为对应起来也没有增加知识，法印和无常、苦、空、无我结合起来增加知识了没有，基本没有增加知识，没有多出来什么东西。一定要有这种说法，也可以成立，但是它没有引出太多必须的东西，而且一旦你把它串在一起，很多东西你就很难用，很难圆。有时候不需要串在一起的东西，就不要串在一起，比如说前面讲的，“经律论”和“戒定慧”一定要串在一起嘛，其实没必要的，部分相似，或者多分相应，就可以啦，做作业一样地要求全分相似、一一对应，是没有多大必要的（我今天讲了很多东西都蛮造反的，宗喀巴大师今天晚上会不会托梦给我啊，抖～～）。 在部派佛教当中有个部派叫鸡胤部，又叫灰山住部，它说过一句话，我觉得很有意思，我很愿意接受鸡胤部的这个说法，他说什么呢？“随宜覆身，随宜住处，随宜饮食，疾断烦恼”！“随宜覆身”，穿什么，随便 ；“随宜住处”，住哪儿， 随便 ；“随宜饮食” ，吃什么，也随便 ；“疾断烦恼” ，赶快断烦恼，速证涅槃，最后才是最重要的。怎么做啊，怎么吃啊，怎么行为啊，不那么重要，最重要的是你要求解脱，老佛爷出来最终要告诉我们的，最终要告诉我们（经）的，就是我们指引我们去求解脱这一部分啊…… 有时候特别是后期的一些东西，是演绎出来的，真的很多是无效知识，但是对我们今天来说，没有办法，因为我们这些可怜的人没有生在两千六百年前——如果在两千六百年以前，你就可以直接问佛，“哪些是有效知识，哪些是无效知识”。对我们来说，我们没有办法很明确地去判定有效知识和无效知识，那么没办法， 只有“ 多闻”，最好的办法是“多闻阙疑”。

《宗义略讲》001·029 在我现在手里的《宗派建立宝鬘论》当中呢，有很多关于外道宗派的宗义建立，我们这一次呢，外道部分就不准备讲了。印度外道有很多，书上写的那些外道，你（用我们书上写的外道的观点）再去找这些外道的人，他们肯定也不肯承认，因为外道这些个宗派，也在不断变化，你在找到他们学说里的“问题”以后呢，他也在不断给自己圆的。还有些外道在现实中消失了、不存在了。 时间多的话还是讲一点外道部分会比较好，今天我们倒是想讲的广，但是这次没那么多时间…… 为什么讲得广一点比较好呢，因为其实佛教很多观点和这些外道的观点是有关的，特别是后期的一些观点，“没有一个独立存在的事物”，也没有一个独立存在的佛教，佛教的变化也是跟周围环境的变化有关的。假如佛教在中国，他一定和中国的儒家和道家会有互动，那么佛教在印度，他一定和胜论、数论、正理派等等都会有互动，那么这些外道的很多观点都是跟佛教后来的发展相关联的，有的有关联性。 比如说我们讲的极微，可能跟胜论有关，讲的什么“因中有果”啊很多东西又跟数论派有关，这些关联性质下，假如你了解胜论派、数论派那些观点的话，对我们学佛 也是有帮助的——你 知道自身哪些观点实际上是基于其他宗派而产生的，这是有关系的，包括你了解他以后，你更能了解佛教为什么要这样讲。 比如说经部，汉传的经部——成实，最后提出，物质是什么呢，物质是由地水火风，而地水火风是由色香味触所构成的，它这种说法的背景是什么呢，它的背景是想说，“你有部这个说法是不对的”，而胜论这个说法最终也是不对的，他成实在这里也只是一个方便说，并不是说最终要成立“色香味触”这个极微，不是这个意思，它是想说，所有的物质都是由它条件所构成的，地水火风如果它是极微的话，最小的单位的话，他不是自己独立存在，它一样要其他条件（色香味触）的，它不是想最终承认一个什么…… 也就是说在宗教激荡的背景下，我可以看出我这个宗派为什么要成立某些看起来非常特殊的观点，假如你了解比较多的话，你能够同情的理解，比如说经部当时为什么要这么讲，是不是他认为这是胜义有？比如说，当我抱着我的“同情的理解”去看经部这么说的话，我就认为它只是泛泛一说，它不是很认真的去说这件事情。但是麻烦的事情就是，一旦我们去做论文啊，就觉得，只要你落下字的白纸黑字就是你的观点，就是实际上你的这些白纸黑字未必是你的真正的观点。

《宗义略讲》001·028 那么佛教的信仰以什么为判别呢？那么有几个判别方法，一、是否四宗之一；二、是否承认三法印、四法印；三、有没有归依。 地一种判别方法就是这个，你是不是四宗之一的，这个又回到我们前面讲的，四宗的说法，有部、经部、中观、唯识；是它对整个佛教的一个归纳法，它又在归纳法的角度去谈说，是这个四宗一个的是佛教的佛教徒，这个说法是不是正确的呢？只能正确，因为它前面是用归纳法的，这句话展开以后，实际上指的是所有的佛教徒，所以这句话只能正确的，但是如果仔细推究就会出现定义不正确，定义不精确，这些说法肯定找不到某些人，比如说他虽然是佛教徒，他不是正统的接受某一宗派观念的，但是在大的归纳法里面，我又把他放进去了怎么办？ 所以只能说，承认三宝，归依过的就算是佛教徒。归依，就是相当于佛教入门的仪式，是什么呢？皈依嘛，这些入教仪式，你承认的，是佛教徒的一个底线，一个基础，那么这样呢，就是一个内道，或者称为是佛教徒， 1 、 承认佛是大师，承认佛是圆满的……老实说，这些都很难去抠，不要抠了，再仔细抠了太麻烦了，比如仔细抠的话，佛的圆满这件事情初学的人根本不能理解，“佛是圆满 的” 这件事情上，你可能要学到最后才能辩论，他只是泛泛知道，其实一开始对一般人来说泛泛知道就行了……然后 2 、 佛所讲教法内容是我们要学习对象，然后 3 、 教众，跟我们在一起的那些教职人员，相当于宗教的执业人员，他们就等于是我们边上，给我们做辅导的辅导员，相当于给我们辅导这样的人，僧。当然后来佛法僧呢，有更加精细化的定义，比如说二障断除，灭谛和道谛啊，比如说僧要是圣者僧啊，但是原始僧的意思指的是僧团，就是四个人以上，清净的僧团，就是你在这僧团当中，在这教团当中，它是你获得一种广义的宗教体验的来源，你的戒律也从他们这里来，你的学习也从他们这里来，你的身份也从他们这里来，需要这样一个僧团教团，它的原始的意思实际上是教团的意思，但是后期，僧就是大乘圣者僧，或者说圣者……后期成熟的佛教这么说，我们初学现在知道一下就可以了，因为什么呢，老实说，今天我给大家讲定义呢，半个月以后大家也会忘记的，忘得光光的，即使今天没讲完，但是你们知道如果以后想找定义的话，在里面找就行了，没有那么复杂，实际上它讲的内容我们比较简单的理解就是一个僧团，就没有那么复杂。 那么还有一种呢，是承认四法印（汉地比较多说三法印）的就是佛教徒。这个标准也比较高了…… 所以实际层面上，以是否归依三宝为内道的界限。

《宗义略讲》001·026 当然 “ 定义 ” 的发展 也可以做减号的 …… 比如说有些观点它引入概念之初是受到胜论和数论，或者弭曼差派，瑜伽派影响的，那我们把它重新定义行了。如果在不了解这个概念来源（比如说来源于数论、胜论）的背景下，那可能还是不断地做加法，假如你对这个概念来源是了解的，在掌握内容的情况下，就可以重新给定义了。 这就是为什么《宗义宝鬘论》等等要把外道部分写在里面的背景。大部分宗义书把外道宗义也写到里面去了，因为我们（佛教）有很多观点很多也是受到 历史上“印度 外道”思想影响的，佛教也不是铁板一块、不动不摇的，它在发展过程当中不可能纯净，我说的不纯净就是它一定受到它周围这些思想的影响，它如果在中国就会受到儒家的影响、道家的影响，在臧棣就会受到苯教影响，拿它在印度一定会受到胜论派、数论派这些影响，不受到一点点本土文化的影响是绝不可能的，绝不可能出现这么纯洁的历史。 假如你对那些宗派的发展特别熟悉，你不用单独再学，因为你一眼就知道它是啥，比如说，你史学材料的，一眼就看出来，这是某个树脂，那是某种凝胶，那你学珠宝鉴定就容易挤了，就不用在翡翠定义里面去多排除什么了。 那么大小乘，简单的两种视角，一个，从“人”上来说，发起菩提心的，学佛的，没发起菩提心的，发起出离心学佛的，一个是大乘，一个是小乘。还有一个呢，从“观点”“见地”上来说，按照本书的说法， 就是“ 承不承认法无我”的。 泛泛来说，大乘、小乘的“人”呢其实有时候很模糊，比如说大众部，有些承认大乘经的（以前也有说部派佛教里面有承认大乘经、不承认大乘经的宗派），现实层面实际上比较模糊的，我们不妨 在“现实世界”层面也 模糊化， 见风使舵的运用定义。（哈哈，我这种做法大概可以新开一派了。我师父说这叫“旅游派”。当时觉得这是“一语中的”，有点被人撞破地发窘……现在戴着这顶帽子倒是颇有点“不以为耻反以为荣”地感觉。哇哈哈哈哈……你们不要学我。“似我者死！”） “承不承认法无我”“承不承认大乘经”“是不是中观、唯识随一”“外境非谛实有”……这些都算进去， 打包，输出一个类似“模糊数学”的“模糊佛学”，这样可能还 相对来说考虑得更完整一点，或者说比较完整一点。 我们再回到这书当中，要承认，定义之外（我们讲黑天鹅的话）是有黑天鹅的，比如说是有承认法无我的声闻宗师，甚至也许有可能某一天，很有可能，唯识派里面的某一个人不承认法无我了，也可能啊。我这么说的意思还是再说，事实上的历史里的活着的宗派师，不是这么铁板一块的，真的按照这书上面的文字去找宗派师可能找不到，或者说除了书里的应成派你可以找得到，因为他就是在说自己。作者本人的宗见就是中观应成派的，那书里面中观派肯定是说得比较好的，自续派部分也是说得比较好的，因为离应成的观点比较近的，而离他比较“远”的，说得肯定没有那么好。也就是说假如说让有部来写宗义书，那么它写的最好的一章节肯定是有部的宗义，他理解最差的肯定是中观应成派。（有人问：这个并不重要，有部，写你的有部，和中观应成这样写，并不重要……）

《宗义略讲》001·025 定义是后人下的，因为事物本身具有其特征性、特异性，“创造某定义者”觉得 这几个“ 特征性”，可以 通过这几个“特征” 找得到事物本身， 于是就下了个“定义”。 比如我让你给我桌子上一件东西，最简单就是，“把杯子给我”。假如桌上有很多杯子，“把那个带把儿的杯子 给我” ，只要举出一个很“特殊”的条件，也许这个我要的杯子除了带把以外，它还比其他杯子重了两克，或者它还是黄颜色的 、异形状的…… 它有很多特征和其他杯子不一样，但是我只要点出其中一个，你可以借我的描述找到它，就可以了。 定义的背景也是这个意思，就是通过个别，最少的词，最特异性的词，你能够找到他指向的具体的事物。这个特殊性，就是此物的核心特征， 我们借它来“定义”。 以某个视角来定义它，比如说，马克思主义的视角来定义它，某个哲学家，他是客观唯心主义，形而上学的唯心主义……但是实际上要复杂得多，但是我们以前，主要这几个词，形而上学，朴素，唯心，唯物，历史，辩证……所有的哲学史都靠这几个词，搭配来，搭配去，就可以给无穷的人每人套一个帽子，然后再 在这些“帽子”上 展开各个哲学人物和哲学流派，而所有“批评”围着 也这些帽子展开…… 我们在讲宗义的时候，略相当于我们在看西方哲学史。今天国内再写的《西方哲学史》和三十年前、五十年前写的就不一样，确实，应该说写作的思路比以前更加好一点，就是黑格尔主要是什么意思就是什么意思，而不是套帽子的形式…… 定义就是很明确，你要用最少的话找出它最明显的特征，然后你可以找到事物本身，然后一旦这个社会发展了以后， 原先的“特异性”已经变成“普遍性”了，那 你就不得不找出更多的新的特征、特异性去找到它。因此我们可以看到，早期的阿毗达磨没有这么精细，没有那么复杂，越到后来越复杂，就是这个背景。因为不断类似这样的特异性变成普遍性，不断出现阿毗达磨里面的黑天鹅，那必须要把它解释，精细化定义、精细化描述，甚至对原先的定义要大幅地改动。 类似于，上次我来这里的时候就讲过，珠宝鉴定。最开始的时候，珠宝鉴定没那么难，然后在大家都不知道情况下，突然出现了一种假珠宝，大量出现，最初大家都不知道 可以有同种性质的不一样的东西……当大家了解假珠宝的特征， 以后，就在之前翡翠鉴定背景下又加了几条来排除这些假翡翠的特征……又过了若干年，又出现了一种新的造假方式，以前没有的，于是真翡翠的“定义”又“进化”了。而这些 新定义里的“ 特征”是真翡翠本身具有的，但是以前不需要把它找出来，但是后期基于外在的干涉（假翡翠多了），所以越到后来他的分析越细，出现越来越多的“鉴别诊断”，越来越多，越来越复杂的定义。 当然定义也可以做减法的……

《宗义略讲》001·023 空洞的定义背后，就需要其他的字面上没有的内容在后面撑着，而这个字面上没有的内容呢，是可以无限展开、是非常多的，后面有非常非常多的观点，有很多是有特色的观点，比如说你完全可以找到几个说法，是只有他承认其他不承认的，你可以依据这些再做定义，这样可以吗？可以！所以从这个角度，定义不是只有一个……我们自己知道定义不可能只有一个，问题是如果是多个定义就无法辩论，所以为了要辩论啊，所以先限定只有一个…… 那么大乘和小乘，实际上小乘是不是不承认法无我呢，这就是刚才的黑天鹅事件了，这种标志性的黑天鹅在汉地是飞出来的，汉地的《成实论》当中，作为经部的论典，它是承认法无我的，如果按照宗义书定义的话，就出现了一个经部的黑天鹅，那就变成他到底算大乘，算小乘。所以呢，可以说宗义里面这个“经部”概念定义的核心点，没找精确，不是很精确…… 但也没关系，反正定义是不断地在演化，不断地在找到黑天鹅以后，不断地进化。我们数学也好，我们物理学也好，就是这样进步的吗？有一个小概率事件不能被理论所解释，小概率事件不断不断积累，为了解释这个小概率事件出现了一个新的理论，然后融到前面一个理论当中去，不就是这样吗。佛教其实也是一样，对吧。 既然你是讲法无我的（削成跟自己一样的脚，穿在自己鞋子里面），假如你是讲法无我的，那你就不是小乘，假如你是小乘，你就不可以讲法无我！假如这个经部（成实宗）的人碰到一个二三 流的学者，这个二三流的学者会如何对待他呢？会用他的教材（教材说经部 不许可“法无我”）来限制你： 第一 ，你想做经部就必须放弃“法无我”（因为教材里说了经部不认“法无我”） ，第二，要么你放弃经部 师的身份而作大乘人（因为经部不说“法无我”，说法无我的是大乘人）。那么成实师是不鸟这个学者的——我自己是经部师的身份还需要你来认定、你来教我怎么做？！

《宗义略讲》001·022 宗义书的作者们对有部宗义的诠释，不是 想冯友兰那样以“ 同情地理解”来讲的，而是有点削足适履，就是拿你的脚削完以后，穿我的鞋，一定要有部从二谛角度讲，其实有部教义的核心不是谈二谛的，有部的核心是“三世实有 ，法体恒有” ，是蕴处界实有，这才是他主要想谈的，“二谛”不是他的核心观点，你把二谛从他的观点中切出去，有部也不怕，因为可有可无，不是他核心重要的观点。这其实是中观派的核心问题，中观派是专门讲二谛的，所以你可以在这里面看，所有中观派都在讲二谛。 其实唯识也是一样，唯识核心是是什么呢？唯识核心是“三性 三无性” ，不是二谛，二谛也不是他的核心说法……乃至经部理论的核心也不是二谛…… 但是在这一系教材当中，它“要求”各宗都必须和中观一样地从“二谛 出发” ，这个是强迫对方适应自己的套路了。 大乘和小乘的分法，书上来讲两种，大乘的人，小乘的人，又出现一个“大小乘的说宗义者”，又出现一个新的概念。 大乘和小乘的人是从发起出离心，还是发起菩提心角度而言的，为利众生愿成佛这个心，大乘心没有发起来的，发起出离心为了解脱的，那就是小乘；发起菩提心的佛教徒那就是大乘的人。 大乘和小乘的“说宗义者”从什么角度来分的呢？这个也是一贯的说法，也是一个简单的说法，说什么呢，承认法无我的就是大乘，不承认法无我的那就是小乘，是不是呢，值得商榷，也就是说实际上是这样的，我举个例子，这里面很多定义都是类似于这样的，它只是一种简略的近似，但是以后会出问题，我可以肯定的说，以后肯定会出问题。 就类似于，举个例子，现在我们画一个表格，有很多选项，比如说这是宗派 A ，这是 B ， D ， C ，甲的观点 A 有， B 有 C 有，在宗义当中不表现，因为都有就不谈了，突然某一个观点，只有甲承认，这个都不承认，好 ，最简单的定义出现了，“ 承认 A 不承认 B 、 C 、 D 的宗派就是 A 宗派 ”，定义精确无疑了，但是实际上它不带来任何新知识，他的知识在这个后面，比如因为丙，乙、丁，它找出了个特异性的东西，然后给他一个定义……假如又出现一个他同意其他的都不同意的，还可以把这两个都说出来，可能有些只说一个也没错，只承认这个，只有他承认这个，那就没错啊…… 那么比如找出一个“自证分”，比如说自证分。好，小乘同意不同意，有部不同意，经部同意不同意？经部同意；唯识同意不同意？唯识同意；中观同意不同意？中观不同意。然后，简单了 ，马上可以给四个定义“ 1 、不承许自证的小乘说宗义师是婆沙师的性相； 2 、承许自证的小乘说宗义师是经部师的性相； 3 、承许自证的大乘说宗义师是唯识师的性相； 4 、不承许自证的大乘说宗义师是中观师的性相。”（这是我临时编出来举例的啊。）我们看，这么给的定义怎么样？反正我觉得意义不大。 再举个例子“ 法无我”，有部同意不同意，不同意；经部同意不同意，不同意；唯识同意不同意，同意；中观同意不同意，同意。然后定义又出来了 ——“ 1 、 不承认自证分，且不承认法无我的说宗义师是有部的定义 ； 2 、承许自证而不承许法无我……； 3 、承许自证且承许法无我…… 4 、不承许自证且不承许法无我……”。咦，我又给了一套四部宗各宗的定义。 但是实际上各宗所承认的观点非常多，你也可以找到很多 类似这种“自证分”“法无我”的东西 ，虽然这确实也是宗派特征性的东西，但是恐怕仅仅这些定义是不够“定义”宗派的， 其实我们不妨要问：这就是“性相”吗？ ...

《宗义略讲》001·021 另外呢，很有趣的一件事情，就是天竺也好，那啥也好，汉地也好，可能是基于不同原因，最后都把部派佛教小乘的代表选择了有部，这可能就是历史的选择，当然历史的选择也是有原因的，因为中国的佛教主要是从陆路传过来的，陆路离中国最近，从西北印度到新疆到中 原……这样， 离中原最近的是根本说一切有部大本营，西北印度，也就是今天克什米尔那些地方，这是有部的大本营，佛教主要传入中国的不是南方的海路，如果是南方海路传过来的话，那么主要就是大众部系统了，比如说我们戒律属于海路传过来的，分别说部系统。 前两天还有人问我，这个很多人都会问，“小乘和大乘区别是什么？”那么在宗义书当中是这么说的呢。宗义书说只有两个乘，什么呢，大乘和小乘。 那么佛教的宗派呢 ？佛教宗派有几个？宗义书们都异口同声地说“有且 只有四个，没有第五个，什么呢，有部、经部、唯识、中观”；讲得对不对呢，非常正确！但是这种“非常正确”拿我们今天来讲，是一个很有趣的“非常正确”，他的正确是完全不可能被推翻的，因为它实际上是一种归纳法。 宗义书们把整个佛教先切成大乘和小乘（大乘当中再切成波罗蜜多乘和密乘），然后在小乘当中呢，再切成有部和经部，大乘当中再切成唯识和中观——所以它本质上是一种归纳法，归纳以后，他得出一个归纳以后的答案——佛教只有大乘小乘，大乘当中只有唯识和中观两个宗派，小乘当中的又只分两个，有部和经部。 如果你提出第三个，那不可能，那只能是错的，因为它归纳的是整个佛教，你提出第五个宗派，那只能是错的，因为第三乘、第五宗肯定会在它的这个归纳以外。但是假如我们不是以这种归纳法去看，那就不见得了。 宗义书的行文，它本身是略有概念混用的，前面我们说过，比如说它对有部的定义、有部的分派，它是有两难的，一方面，它要说从概念上来分，另外一方面它指向一些事实上存在的部派，比如说东方师，中土师，西方师，克什米尔师，这都是实际的，一旦你谈到实际的，克什米尔师作为有部的主流的话，就是实际的有部而不是作为一切部派佛教本源的有部了…… 所以，宗义书里的“ 有部”， 有“ 狭义的有部”，就是历史上存在的有部；有“广义的有部”，即部派佛教里除了经部以外的所有部派佛教。所以这里有宗义书本身写作的矛盾性，我觉得作者们都没意识到这 个“同一名词两个概念”的 问题，所有的宗义教科书书都是这么分派的。

《宗义略讲》001·020 我不知道这一次会不会讲到，讲到的话就有些复杂，比如说极微，大乘到最后意思不就是你小乘，这么费力所建立的物质终极终极存在的极微等等，我都给你打破了，根本不重要啊，你有部那么重要的核心观点“得”，在我的大乘阿毗达磨当中是个分位差别的心不相应行法，根本不重要。 学习宗派论的时候，有时候我们要做加法，有时候我们要做减法，我们讲宗派的背景，不仅是做加法，也要做减法，其实讲到有些地方的时候，也希望大家知道，这些说法，未见得是重要的；比如说有部非常重要的观点，建立的三世实有，比如说，“心法刹那 有”，“ 物质最终是由极微构成的实有”， 还有无比复杂的“ 得”。“得”“成就”在有部系统中是重要得不得了的一个重点、难点，但是一旦你一脚迈入大乘，他直接就给他取消了，那就是个“假法 ，非实有” ，你看，只要给他加个“假法”这个词，突然之间这个那个高大的形象就垮掉了，难点不难了。他确实是个假法。那么有部建立的教义当中， 类似“得”这种“被 假法”的情况还有很多。 西方哲学史当中，有一个人，很重要的一个人，奥康， 著名的“奥康 剃刀”就说 ，“如无必要，勿增实体”，我们也挥起这个刀把，挥起这个刀， 宗 派史里面很多无必要而有的这 类“ 实体”，统统砍掉。砍掉以后，我们会觉得还是中观好，确实根本没有那么多实体， 我们中观说了——根本 不存在那些实体！ 宗义书以有部和经部来概括小乘佛教，其原因是因为他们相信了后期根本说一切有部的说法，后期的有部说：“其他部派都是从根本上座部那里分出来的，而我们就是这个根本！”就像今天我们也是一样的，今天我们讲，我们才是正统的马列，其他都是托洛斯基，都是这个派那个派等等，朝鲜也认为他们是最正统的，都觉得其他是修正的，其他是错误的。这些宗派当中也是一样的，只有自己最正宗，其他都是歧出。 宗义书提到了四宗，一方面的原因是这四宗都是梵语佛教系统的。我们讲过的，这些都是梵语系统的，梵语系统的当中，包括小乘当中，最重要的目前看来确实是有部，因为它的经典系统特别繁杂，它的论典系统特别繁杂，这就给了我们很多学习研究的机会。还有一点，就是即使 不听有部的“自赞自夸”， 有部这个体系也足够作为小乘的一个代表——它可以是一个很重要的一个代表。如果我们把南传作为小城的代表的话，我们会出现一个问题，就是接下去学唯识学阿毗达磨可能还要重学，因为这里面系统的差别相对较大。假如今天我们有正量部的阿毗达磨，那我们学完后，再学唯识，肯定也要近乎于重学，但是学有部的话，再学经部、唯识这些就不需要回炉再造了，你只要在相应的地方做做微调就可以了，而且这这调整非常小，并不大。所以根本说一切有部可以拿来做小乘的一个代表。