宗义略讲

《宗义略讲》004·046 好，龙树菩萨出来了！ 有部说，成佛要三大阿僧祇劫，再加百劫修相好……（在《中观宝鬘论》《大智度论》……里，）龙树说：谁告诉你，成佛一定要固定那么多时间的？哦，你这个可以超九劫，那个嘛可以超九十劫，你只是在书里面看到这两个经，这两个经说超了，那其他地方就不可以超了？哪有说什么一定要限定一段时间，一定在这个时间段的，不需要嘛，该断的断完，该证的证到，就成佛了嘛！哪有什么固定的三大阿僧祇劫？！你们就是罗里巴嗦罗嗦出来的，你们，包括唯识，在龙树看来，这些地方都是受有部影响太深了，三大阿僧祇劫是有部讲的，“你们被人家忽悠了”……龙树的意思是，大乘（中观）的观点是，成佛根本没有一个限定的时间，更快、更慢的都有。 由于有部师代表的声闻部派（特别是上座部系统）基本都认为三乘证的无余涅槃都是一样的，所以也就导致声闻（特别是上座部）系统内部大家都觉得成个独觉或者成佛没特别意思，就成罗汉算了（所以你看他们的故事里大量出现退心的，都是“忍”不住了，速证涅槃了），反正最后大家都是证的无余涅槃，最后还是，“灰身冥智”。 实际上真正来说，大乘看，或者真正全面的去看《阿含经》，是不承认“灰身冥智”的。“灰身冥智”就是罗汉果是以后，就什么都没有了——这种说法是错误的，这是（落入了）婆罗门教（对佛教）的理解！婆罗门教认为有一类人是不可再生的，是没有转世的。 我们大乘中观怎么说？很简单啊，有因，就有果。阿罗汉圆寂以后，不是“什么都没有了”，是“没有轮回”了！（真笨啊，这不是很简单的事情吗！）有因怎么会没有果了？是你现在的认知跟你讲（出离轮回之外的事）以你的智商也搞不清楚，你现在完全是烦恼、轮回里面打转转嘛——跟你讲再多，你还是烦恼、轮回…… 倒是有一点中观会告诉你，“有因一定有果！”释迦牟尼佛说：难道他成了罗汉以后，他那个讲经功德没有果嘛？他那个智慧没有果嘛，他度众生度不度啊……布施、持戒、安忍、精进、禅定、教学……这些行为都没有果嘛？当然必须有果啊！你不知道而已啊！这些果在哪里？不在轮回报而已，所以说在特殊的净土之中！哪里会有因没有果呢？！

《宗义略讲》004·045 “声闻……由获得永断染污障，现证阿罗汉果” 声闻要断除的是（二障中的烦恼障、）二种无明中的染污无明，最后证得阿罗汉果位。 “诸麟角喻独觉，由通达补特伽罗独立实有空的见，经百大劫等积集福德资粮证得上品资粮道以后，从加行道暖位乃至无学道的中间一坐成菩提” “诸麟角喻独觉”，这个“麟喻独觉”是真正的独觉。独觉分两种，部行独觉和麟喻独觉，都是在无佛出世、没有佛法流传的时候“自证”无学道的小乘圣者，这其中，部行独觉实际是声闻，比如他原先证的是“七返”、“一来”的声闻果，现在他最后一世来到世间的时候，没有流传的佛法了……这时候他表现为“自证菩提”，但实际他还是声闻。麟喻独觉则从一开始走的就是这里所讲的真正的独觉道的修行次第…… “由通达补特伽罗独立实有空的见”，有部师认为，三乘通达、证悟的这个空见都是一样的——补特伽罗独立实有空，都是通达有部的空性见，有部师认为，在证悟的空上大家没有差别。 “经百大劫积集福德资粮”，麟喻独觉，有三十二相，八十种好，这个是需要百劫修的，所以他要加上这个“百劫”。“经百大劫积集福德资粮”，他的意思就是独觉比声闻要有超胜的地方，超胜在什么地方呢？百劫积累的这些福德资粮！这个又是属于非染污无明当中所摄的。 有部师认为，独觉有比声闻强的地方，就在于这些福德资粮上。但是，独觉又不能说法度众生，因为一说法就是“有佛法住世”“有持说行者”了，就不再符合“独觉”的套路了。那么，独觉能不能度众生呢？能！他们说，独觉度众生，就是在空中表现种种神变，然后启发大家的善根，大家看到了以后，说，“赞！我也要成为他那个样子！”独觉靠现神变来度众生。 “证得上品资粮道以后，从加行道暖位乃至无学道的中间一坐成菩提”。用有部的方法证独觉以上的果位其实挺累的，因为那是“憋”着不证的——忍而不证！他是知道这个方法，断烦恼的方法他们是有的，他们是“忍而不证”，因为他一旦要证，一旦迈过“上品资粮道”这个槛，他就必证声闻果位。 所以，修独觉的人，他知道这个方法，这一百劫，他还是以凡夫的身在修，修什么呢，修三十二相，八十种好。三十二相八十种好的因全部修完了，最后一生成就的那一座，在座位上，他上座的时候，是资粮道的上品，到他起坐的时候，（这一坐不是一刹那，是一段时间）就已经是独觉了。 你看在声闻乘中的独觉，他的角色预设多奇怪啊，有意义吗？又不能度众生，只是长得比较帅，花了一百劫，在烦恼当中为了修得长的比较帅一点，要花一百劫，然后还要憋那么长时间，明明知道烦恼怎么断，却不去断，这个多没意义啊！他的预设就是没意义，他为什么要这样做？所以大量的声闻，按照教法当中，不愿意做独觉，（也不愿意成佛，因为他们觉得）没意义，“能够断烦恼不就行了？” 这是小乘的说法，认为断烦恼就行了，“花那么长时间，三大阿僧祇劫再加上百劫（修成佛），修半天，就是福报多一点，断的烦恼一样，那又怎么样呢？最后死的时候，最后涅槃的时候，大家都一样，都是无余灭，既然最后大家都一样，何必辛苦这么久呢？别作嘛，早点断完烦恼不就行了？” 小乘当中，大量的期望成罗汉果，他们也有（他们所说的）成佛的方法，但是不愿意去做，原因是什么呢？就是实在看起来意义不大。独觉的角色的预设，就是意义。同样，有部代表的声闻教法里面的佛也是一样，佛要三大阿僧祇劫，再加百劫修相好，然后也是最后一座从资粮道上品然后一座成佛，而三大阿僧祇劫，加上一百劫都是凡夫。按这个角色预设，就是“太折腾了！” 好，龙树菩萨出来了！……

《宗义略讲》004·044 ……上次我讲了一个故事嘛： 故事里说，有一个小沙弥修白骨观修得非常好，如果看到美色，他就可以观成白骨……大家就很赞叹。结果文殊菩萨在他面前突然出现了，给他来了一个“临时测验”。 文殊菩萨突然在他面化成一个美女……小沙弥依然很淡定，观白骨，但是，这次栽了，怎么观都观不出来白骨，怎么想都观不出来白骨……小沙弥最后就吓得跑了，然后那个美女就在后面追……小沙弥在前面跑，“美女”在后面追……跑总会累的，小沙弥往地上一摔，不行了，完了！ 然后一睁眼，在那个美女裂开，文殊菩萨出现了！…… 我说这个故事就是相当于是一个寓言，实际上小沙弥换了一个恐怖的境，他把对美女的喜欢，对白骨的恐惧，倒过来，变成对白骨能够欣然，而对美女表现为恐惧，他只是换了一个恐怖的对境而已，白骨观固然修得很好，但并没有真正的真实的、对烦恼根本的那种对治，因为他没有认识它的真实。 比如说让我来解释，很简单，“美女”性空啊，“美女”没有一个纯客观的标准，是一个主观的投射。按照这个时代的标准，于是我们就有了这个时代对美女的这种说法，这个时代突然出现了茱莉亚罗伯茨，然后大嘴的就叫美女，中国以前是“樱桃小嘴一点点”……出现了一个特殊的人物，出现了美国的好莱坞电影，于是今天的美女就像欧美人的这种口味在变。而中国人以前呢，中国人以前的认识是，眼睛小，鼻子小，嘴巴小……你看唐伯虎画的那些仕女图，眼睛也是一点点，鼻子也是一点点，嘴也是一点点，这是美女呢？ 你看“美女”，完全有它的时代性，甚至它的变化是非常大的，比如说大家都知道的唐代以胖为美……西方也是这样啊，西方在文艺复兴时期，你去看那个时候的画，那个时候的画都是很纷繁的，因为那个时候生活条件比较好，又曾经死过那么多人，黑死病死过一批人，生产资料的分配就多了起来，人都是胖的，那个时候也以这个为美，现在就是慢慢的变化了…… 如果让我理解，我是这样理解的，“美”是假的，不停地在变化，包括现在，比如说现在，你头发染成这个样子，五十年前，被你妈看到，肯定把你打一顿，是吧，小流氓啊，你看就这么点时间，就变化了。周立波不是说嘛，三十年以前，泳装都是“几百个豆腐皮、百叶结扎在身上一样”，今天女的直接在微信上直接说了，“天热了，我要减肥，因为可以穿比基尼拍照”，没多长时间啊。 所以没有一个纯客观的、独立存在的“美”，所谓“美的本质”，美的本质是缘起的，根本就没有一个不变的美。 故事里的小沙弥把通常的“美和丑”颠倒过来，最后“纵然白骨也风流”，他变成了是看到白骨高兴，看到美女他害怕，这个成为他修行的瓶颈，最后要从他站住了以后，文殊菩萨从美女的皮壳中“绽放”出来，在这个时候，看到“美”的本质，智慧（文殊菩萨）出现了！看到美女的本质才是智慧，看到白骨的本质才是智慧。

《宗义略讲》004·043 “果的建立：” 前面“道的建立”就是说声闻、独觉、佛各有五道，不承认有十地。见道时候，说是十六心，中观觉得两心都嫌多。还是一样，一、二，十五，十六，十二，都是你的分别，分别出来的，就像一个手，是一，还是二，还是五，自己看，你想分多少分多少，龙树说随便你，想分多少分多少，我只分两个。 “具声闻种姓者，于无常等十六行相，在三生等中间所熏修，乃至最后依声闻修金刚喻定，由获得永断染污障，现证阿罗汉果”。 这里首先呢，先说声闻果的建立。 声闻从凡夫一直证得阿罗汉果，那么证得阿罗汉果之前，它要入一个定叫金刚喻定。金刚喻定是什么呢？因为你最后断的烦恼肯定是最坚固的嘛，最厉害的，最坚固的烦恼要用最厉害的智慧来断，什么呢？金刚喻，金刚就是钻石，世间上说钻石是天然物质中最坚硬的，“能破一切，不为一切所破”。那么这个“金刚喻定”当中，以其相应的慧等，能够断最坚固的那个烦恼。 有部师许三乘圣者都是在入金刚喻定，这时候断最后一份的烦恼，然后成罗汉、独觉、佛的。 这里《宗义书》说声闻在“三生等中间熏修”，这是说，声闻最短三生成就意思是说，声闻的话，它从一个最初入门的凡夫到罗汉，最短三生。 《宗义书》是顺着《俱舍论》说的，《俱舍论》的意思是，这三生中，第一生入顺解脱分（资粮道），第二生入顺抉择分（加行道）， 第三生则经见道、修道直至无学道。但《俱舍》论师在这里打了个马虎眼，他说“传许”，《俱舍论》里你一旦看到“传许”这两个字你就要知道就是实际上世亲本人不认可这种说法。 《大毗婆沙论》里则说，“谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。”这个说法和《俱舍论》不同，这里的第一生“种善根”和第二生“令成熟”都是在资粮道。第三生从资粮道直至无学道。《顺正理论》《显宗论》都是这个说法，实际也以这种说法为佳！下面可以看到，有部师许成独觉、成佛也都是最后一生从资粮道上品直至究竟道的。 但有部师认为，最短三生成就的，是最钝根的阿罗汉。有部认为，证果的迟速并不是评判根器利钝的标准，阿罗汉所持有的功德、能力才是判断其利钝的标准。最快三生成就的阿罗汉，他的福德资粮太少了，所以被认为是属于最钝根的“狭小道”的“时解脱阿罗汉”。 那么，声闻成就无学道的时间，最短是三生，那最长是多久呢？《宗义书》里都没有说，但在汉传经典中有记载。《大毗婆沙论》《顺正理论》《大智度论》里都说，声闻最速三生成就，最迟六十劫成就，中间则不定。这“六十劫”的长度其实是以舍利弗为标准的，舍利弗就是六十劫成罗汉的。那么同样，他最慢，他就最利根，释迦佛应化时期，弟子中以舍利弗为最上手！

《宗义略讲》004·042 “如羊过桥，唯依次第而进。” 十六个心是按着次序排着来的，按有部师的意思，可以理解为，前面十五个心在桥上，第十六个心就差不多已经迈过桥了，相当于是见道十六个刹那的最后一个“无间道”之后的“解脱道”，最后这一脚已经踏在河对岸了，所以有部说这时候已经算是修道位了…… 中观来说不是这么说的啊，中观来说，八个忍可以在一起，八个智可以在一起，所以就不是“如羊过桥，唯依次第而进”了，实际上最后来说就是一个忍，一个智，就是说一个无间道，一个解脱道，其实一个无间道一个解脱道，也是我们后来的说法，简单说就是正断见所断烦恼和断完见所断烦恼（这里的“见”就是“见道位”）。 其实有时候给个新名词反而更复杂，但是给个正确的名词多多少少也能帮助理解，这样就也挺好的，所以你看，《金刚经》的方法是给个名词，然后说空的，先给你个名词，“理解了吗？”理解了以后，再告诉你“这个是空的”。 那么是不是一定认可见道要经过这十六个刹那呢？其他部派也不一定承认十六个刹那，比如说经部是承认十二刹那，就是四个“类忍”，他们就不承认，比如苦谛之下，就是苦法忍、苦法智、苦类智三个，没有类忍苦类忍，其他三谛也一样，集类忍、灭类忍、道类忍都没有。经部的意思是，“法智”后面直接就生起了“类智”了，直接生起，“既然欲界是这样，那色界、无色界也是这样”，这样就结束了，所以它是许十二刹那。 你看看，到底谁说得对？ 就像《倚天屠龙记》，张无忌他在光明顶的地道里面，学这种乾坤大挪移，阳顶天练不就是练死了吗？他去练，乾坤大挪移是什么？前面那个是历史上有人练过的，从第五层开始，是没人练成的，是《乾坤大挪移》的作者自己猜的，猜出来、推理出来的。张无忌照着书来，觉得练得不顺，就把能够练的练顺了，搞不懂的就不练了，就成功了。后面越看越不顺，张无忌索性就放下不练了，反而因此没有“走火入魔”。 《乾坤大挪移》的作者写了九层功法，前面几层是他自己的境界，但后面几层其实写的人自己也没有到达这个境界，他是按照他的经验以“理有固然”推出来的（但最终是不是“事有必然”呢？……）。这里差不多也有可能是这样……反正我们中观的说法，实际在见道的时候不是这个过程。 …… “（又许）识不遍于道谛，因为许无漏五蕴为道谛故。” 这里的意思是，道谛里不只是识，因为在道谛里他们认为五蕴都要有，道谛里面不单纯只是识蕴，比如说，无漏五蕴都是道谛，但是五蕴中的色蕴就不是识蕴。 这里，如石法师译作： “又，此宗主张道谛并非全是认知，因为他们认为无漏五蕴都是道谛（然而无漏五蕴中的色蕴却非认知。）”

《宗义略讲》004·041 “许忍智十六刹那的初十五刹那为见道，第十六刹那即是后得智修道” “忍智十六刹那”，这里的“忍”“智”就是八忍八智，八忍八智指的是—— 苦谛下：苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智； 集谛下：集法忍、集法智、集类忍、集类智； 灭谛下：灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智； 道谛下：道法忍、道法智、道类忍、道类智。 这样一共四谛十六个“刹那”，其中一半是忍，一半是智，所以就是八忍八智。 忍呢，就是忍可，就是安住在上面，智，就是断掉了，有点接近于一个是无间道，一个是解脱道。什么意思呢，“无间道”就相当于是在切菜，正在切菜的时候，停不下来，所以叫“无间（道）”；“解脱道”就相当于是切断了，再也粘不回去了。“忍”呢相当于在断烦恼，“智”呢，就相当于烦恼断完了。一个是断，ing，正在断，这个是忍；智就是切完了，切掉了……简单地这就是“忍”“智”。 这里呢，我觉得一定要从中观的思维方式来看看，其实这里我们可以理解为是人为的把它硬分为十六刹那的，其实不分也未必不可以，因为这十六刹那指的是“成事刹那”，就是办完事的这个一段时间（一念），断烦恼的这整个一段时间，而不是“时边际刹那”。“时边际刹那”的意思就是最小的时间单位，“事边际刹那”又叫“成事刹那”，不限定具体的时间长短。 “忍智”就是八忍八智，它承认在见四谛的时候，有十六个时间段，这个十六个时间段当中，有八个是正在断烦恼，有八个是断完了烦恼。这十六个时间段里面呢，有部师就说，“前面十五个是见道，最后一个是修道”，就是第十六个和前十五个划分在不同的地方。为什么呢？ 最后一个是是道谛，道谛的四个刹那是道法忍，道法智，道类忍，道类智，生起一个道（道谛）类（色、无色界相关的）的智，此时，三界的、四谛的，相应的见所断烦恼，完全断完了，这个时候，他已经生起了第十六个刹那，他已经生起了三界所有的道的这个智慧，那么有部师就说，这第十六个不是见道所摄，应该是修道所摄了，前面十五个刹那是见道。 其他的部派有些是许这四谛十六个刹那都是见道的，有许十六个刹那都是见道的，这里说的是传统的有部，所以是按照十五刹那见道来说的。本质上来说，许“四谛十六刹那的”，分不分见修道没什么差别，内容既没多也没少，只是在分类上有差别……这种事情（内容既没多也没少，只是在分类上有差别）以后大家还会遇到无数次……

《宗义略讲》004·040 资粮道。声闻乘资粮道，从声闻发起出离心、发起欲求解脱的心开始。资粮道的“界限”，这种很精确的说法，是很后面才出现的。 资粮道，加行道，见道，修道，无学道。“资粮道”就相当于你已经准备上路了，又叫“顺解脱分”，它是随顺解脱的支分，顺修行一部分，叫顺解脱分。加行道又叫顺抉择分，“抉择分”指见道，“顺抉择分”指快要见道了。相比于资粮道而言，加行道的时间很短，见道的时间更短，我们现在泛泛地好像那个感觉加行道的时间很长，但其实加行道的时间是非常短的。 顺抉择分之后就是见道，见道这个时候呢，就是你已经“见谛”，这个谛，就是真理，二谛、四谛。有部一般是按照四谛来讲，所以你见的是四谛的真理，通过加行道最后观察“四谛十六行相”“减缘减行”，然后见谛，此后经历“四谛十六刹那”。中观派来讲，见道的时候见的这个“谛”指的是胜义谛，是空性，是见真实的，直接见到真实、真如、法性。 那么修道。按照一般的说法，见道的时候断除“见所断的烦恼”，那接下来修道位断除的就是“修所断的烦恼”，这些“修所断的烦恼”你要一点点去解决。也就是说，前面那个“见道”是入圣者之门，入了门以后，开窍了（有点接近于我们平常说的“开窍”），此时已经踏入圣者那个门了，“入流”“预流”了，已入圣者之流。我们记得初果就是“预流果”，“预”就是“入”，“流”就是圣者之流，已迈入圣者之流，二期前都是凡夫。 那么见道，见道后面就是修道，就是入了这个圣者之流，你开始，不断地用圣者这些方法，来断除剩下的这些烦恼。 “但是不承认十地的智慧”，有部不认可菩萨在见道以上的修道位中，有分十地的为此，他不承认的，因为他不承认菩萨有这样十地圣者阶段，为什么呢？“没听说过”，主要就是看得少，他没看到过、没学到过有这个说法，因为他不承认《华严经》嘛。这个也很正常，部派佛教里有个多闻部，他们特别的经典，其他部派也“不诵”的，就是不认可那些经典的——这其实是印度文化圈里的一个套路了。 说起来，认不认可菩萨十地，还真是跟知识的多寡有关，假如他面前真的出现一大批菩萨，然后功夫又真的非常高，比罗汉知识范围还宽，他也不得不承认，但是就是这种情况太少了。老实说我们今天能够接受“十地”的说法，也是因为师父讲的、然后看到很多书里也都证明了，因为那些书里面有说菩萨十地的嘛。

《宗义略讲》004·039 但是他（有部师）不承认有菩萨十地的说法，就是在他的概念当中的“菩萨”就是佛的前世，“菩萨”是在某人“发心成佛”到“成佛”之间（三无数劫+百劫）的名称，菩萨在成佛以前这一段时间（乃至坐到菩提树下时都还）是凡夫，不是圣者，都还是资粮道的凡夫。 （菩萨十地，这里说的是：1、极喜地；2、离垢地；3、发光地；4、焰慧地；5、难胜地；6、现前地；7、远行地；8、不动地；9、善慧地；10、法云地。） 有部自身的理论体系里，没有从初地到十地的“菩萨地”，成佛是凡夫菩萨在三大无数劫+百劫的最后一生中，是一座在菩提树下金刚座上成佛的。拿我们本师释迦牟尼佛来说，那一天，他来到了尼连禅河边，弄了点吉祥草铺起来，在那个菩提树下“一座成佛”，有部师认为，走到菩提树下坐下来的时候，释迦菩萨是个资粮道的凡夫，三无数劫中都是凡夫，百劫修相好的时候也是凡夫。 你看我们的概念……我去过印度朝圣以后，一讲这个，就感觉有个具体的东西出现了，否则我的“尼连禅河”“金刚座”是那种更虚幻一点的概念，去过印度以后，好像还是具体了一点啊，实际还是本来的那些知识，抽象的知识，“一棵树”，但具体“那棵”树是怎么样我也不知道，但是“那棵树不是这棵树……”，去过印度以后，他就具象了、具体了……在以前大致的概念上有一点“事实”了。 以前我对印度“大菩提寺”的塔的概念是什么呢？因为汉地“拷贝”了几个“大菩提塔”（彭县有，现在五台山也有，这俩是纯拷贝的，好像深圳世界之窗也有，那个是等比例缩小的），以前我想到“大菩提塔”呢其实用类似于“比喻量”来知道的，“跟那几个样子很像的，在印度……”，去过“实地考察”了以后就有了一个具象、具体的概念了……是大脑重组的一个新的、具象的“大菩提塔”的概念。 菩萨十地的概念，最早出自《华严经·十地品》，这在大乘佛教是一个众所共知的知识——菩萨的见道位以上，有十地的阶段，从大乘见道位开始，以上都是大乘圣者。“菩萨十地”这个概念在声闻部的《阿含经》里面尚未出现所以大部分声闻部派没有这个说法。但历史上的印度南方的大众部等是接受《般若经》《华严经》为佛经的，对这些部派而言，“圣者菩萨”是存在的。 大乘的说法是，（对一贯的大乘行者而言，）菩萨见道以前是第一大阿僧祇劫，见道到第七地（最后心）是第二大阿僧祇劫，第八地到成佛是第三大阿僧祇劫。也就是说，按一般小乘的说法，“三大阿僧祇劫”中菩萨都是凡夫，但是按大乘的说法来说，后二大阿僧祇劫中已经是圣者菩萨了……这样令菩萨道的实践成为可能——声闻所许菩萨在成佛路上长时间的“忍而不证”（知道怎么断烦恼但故意不去做）实在很难引发修行实践！

《宗义略讲》004·038 “彼二障中，不承认有‘所知障’的名言。” 实际上，“非染污无知”大概可以相当于“二障”（烦恼障、所知障）里的“所知障”，“所知障”的意思不是江湖上佛盲们传说的“知识越多所知障越多”的“知识多就是障碍”，是“所知”那一类的障碍、成为一切智的障碍，实际上基本就相当于刚才讲的“非染污无明”，简单来说，就是知道的知识不够多嘛。“所知障”不是“知道的太多”，反而是知道的太少。这里的“所知”指的一切法。 我刚出家的时候被几个师兄“欺负”，他们满脑子都是这类“知识越多越反动”的反智思想，改都改不过来，已经无法矫正了。 “道的体性：虽然主张三乘各有资粮道、加行道、见道、修道和无学道五道的建立，但不许十地的智慧”。 “五道”就是资粮道、加行道、见道、修道、无学道，三乘（声闻、缘觉、大乘）各有五道。 这个“五道”的名词出现得并不很早，所以有些人拿这个说事儿，其实相应的说法佛教经典里已经有了，内容早就有了。“五道”的名词扎堆出现得不是那么早，大概在公元前一世纪左右，那么以前叫什么呢？顺解脱分，顺抉择分……顺解脱分就是资粮道，顺抉择分就是加行道。顺抉择分、加行道的时间很短，接下来就是见道了。资粮道、加行道又可以称为“法现观”和“义现观”。 见道呢，可以叫“见谛”，也可以叫“谛现观”，这个时候，还可以有“宝现观”和“戒现观”。 “宝现观”又叫“信现观”，就是见道、见真理以后（自身也成为了“僧宝”），对三宝的信心再无动摇，有的宗派直接说只有见道以后的“信”才是“正信”，就是强调见道的信是真正不动摇、不可映夺的。 “戒现观”又叫“不行现观”，因为已经证果，对三宝、法、因果、戒律这些真正起信心了，“梦中亦离犯戒垢”，所以非法、违背戒律的事情就再也不做了，所以叫“不行现观”。当然部派佛教里也有认为“初果有退”的，那他们的宗义里就不能说具备“不行现观”了。 见道位证果时得到的对“佛、法、僧、戒”的这个情况，（这四个放在一起）又叫“四证信”或者“四证净”，能理解啊，就是证圣位以后得到的“信”“净”。 修道呢，也叫后现观、随现观，“随”着见道以“后”嘛，这个容易理解。小乘从“见道位”到“无学道”分了四果四向的框架。 无学道，也叫“究竟现观”，小乘就是阿罗汉了，大乘就是佛位了。 “五道”在“三乘道”都有，这个三乘指声闻乘、缘觉乘、佛乘，三乘道都有五道，资粮道，加行道，见道，修道，无学道。这里用词可能要讲究一下，因为现在说的是有部，有部师不可能承认有一个“大乘”而把自己贬为“小乘”，他说的是，声闻、缘觉、佛都要经历这个“五道”。但是他们认为，这里“五道”在内容上基本没啥区别，就是福报上有差别……

《宗义略讲》004·037 但是大小乘说的“十八不共法”还不一致，大乘说的是：(1)诸佛身无失。(2)口无失。(3)念无失。(4)无异想。(5)无不定心。(6)无不知己舍。(7)欲无减。(8)精进无减。(9)念无减。(10) 慧无减。(11)解脱无减。(12)解脱知见无减。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。(16)智慧知见过去世……。(17)智慧知见未来世……。(18)智慧知见现在无碍。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。 小乘说的“十八不共法”，指佛的十力、四无所畏、三念住、大悲，一共十八种法。 “在当得一切智的中间为主要断除” “当得一切智”，“一切智”指的就是佛，一个是罗汉与佛之间的差别。 他这个“主要断除”的意思，不是我们以为的那个“主要断除”“次要断除”，我们以为的“主要”就是，“这个就是最主要的断除，还有其他次要的”；这里的这个“主要断除”实际上指的是成佛的、特殊的、特别的断除，因为成佛是要断这个的，小乘是不要断的，相对于阿罗汉来说，它是特殊的，是“特殊要断”的，这里说“主要断除”。是这样的，是这个意思，就是特别的、殊胜的，“殊”是不一样的、超过的嘛。 “所相者，比如不知如来的甚深微细法，不知染污障等四因” 这个“如来的甚深微细法”，应该指的是，比如因果转变生起的道理，就是甚深的因果，就是有点类似于“他是怎么生这个病的”，这种只有医生才知道的事情，或者“孔雀的尾巴为什么五颜六色的”，这个生理学或者科学方面东西，“树上有多少片叶子”……。 针对这个，有的罗汉就说“这个也需要知道？何必呢？没必要，断烦恼就行了嘛”。那佛，是一切智者，佛是知道的，我觉得这里面跟他有“愿智”有关——愿智是一种神通，你拥有这个神通，你想要知道什么，你带着一个问题，入定……然后呢，你会带着答案出来。那么佛呢，前面讲过了，佛不用比量，佛是现量的通达一切，他是一刹那知道，他的“愿智”是一刹那的，他可以通过这个神通知道。有愿智的罗汉呢，需要入定出定，要花很长时间，而且还有能力限制…… 似乎，按现在科技发展……植入芯片，也可以类似“全知”啊。但是今天你的大脑，你的“存储器”是有限的，你的频宽是有限的，我即使给你存入那个芯片，你还是读取不出来……哎，所以某些想象也只能是想象，是不能进化到变形金刚那种地步，我们是有频宽的，我们的思维速率是有频宽的……哦，我们靠物理世界的外挂来“成佛”这条路暂时还看不到未来。