《唯识三十论要释》讲义·005·011 “异熟” 这个 点 我们上次讲过了吗？那我这个课讲两次啊，在你们这里讲一次，在 佛 学院讲一次啊。我都不记得了啊。 异熟 和 异熟 果上面讲过吗？好像应该讲过，我想起来了。应该讲过，有讲过。肯定跟 佛 学院讲的有点不一样，我也讲的多一点，讲的少一点吧。 我们 知道 “ 异熟 ” 这个词 ，唯识 把它放在第 八识 上 ， 然后说只有第 八识 是真 异熟， 其他的所谓的 异熟 的身体啊等等， 唯识 说这个是 “异熟”（第八识） 所 “ 生 ” 的叫 “异熟 生 ” 。这里 “果相门”里“异熟”的 意思也是一样的，也就是这个 “异熟” ，我们就理解为第 八识 就可以了。 果相门来说， 就是 异熟 识（ 第 八识） 。那么只有 第八识 才是真正的 异熟 果， 它能引发你去 诸界 啊， 诸趣 啊， 诸 生啊， 善不善業 啊等等。 ...
一则《大正藏》校勘记引发的“探案” 前两天我介绍西泠印社的一件拍品时说到—— “……《大正藏》校勘记里，则 说“阿毘达磨【宋】【元】【明】【宫】”，意思是， 【宋】《思溪藏》本、【元】《普宁藏》本、【明】《嘉兴藏》本和【宫】 宫内本都做“阿毗达摩大毗婆沙论”而非“ 说一切有部发智大毘婆沙论”，《大正藏》这个和拍卖的这件有点不符的样子。考虑到《普宁藏》的流行短暂，《大毗婆沙论》也不是常见的流通经典，似乎《普宁藏》不应该有不同的版本才对。又考虑到《大正藏》的校勘有一些常见的错漏，有必要有机会去核对一下这几个原版看看。” 之后萧博士发来他查阅的资料，发现，《高丽藏》、《赵城金藏》、《思溪藏》、《普宁藏》等在《大毗婆沙论》各卷卷尾都一致地做“ 说一切有部发智大毗婆沙论 ”而非《大正藏》校勘记所说的作“阿毗达摩大毗婆沙论”，看来还是《大正藏》的校勘记出了问题。 我们看图版—— 以上《高丽藏》。 这是《赵城金藏》。 《思溪藏》。 《普宁藏》。 其中，《高丽藏》和《赵城金藏》是源自《开宝藏》的《大藏经》刻经系统（每行十四字），《思溪藏》和《普宁藏》则是源出《福州藏》的刻经系统（每行十七字），两个不同系统的大藏经在这个地方是一致的，并非如《大正藏》校勘记所说地不同。（但每一卷开始和卷末确实是不同，这些大藏经版本里面，卷首都做“阿毗达摩大毗婆沙论”，卷末都做“ 说一切有部发智大毗婆沙论”。） 《大正藏》的校勘出问题已是常见了，大概也就比《频伽藏》好一点。《大正藏》号称以《再刻高丽藏》为底本，而实际的工作本却是《频伽藏》（就像我们平时写作号称引用自《大正藏》，实际却是在引用 cbeta ，哈哈）。《频伽藏》的错误极多，二十多年前读了很多影印《频伽藏》的本子，至今“记忆犹新”——那些书好像今天还在。 谢谢萧博士给的资料和意见。 修订一下前文，顺便敷衍了今天的文章……