極微章 略以三門解釋 ： 一 、 辨眼緣 ； 二 、 釋違難 ； 三 、 說勝利。 一、辨眼緣者。 一 、 肉眼 ， 業等所生故。 二 、 天眼 ， 修方便起故 ， 此二皆是色蘊眼根。 三 、 慧眼。 四 、 法眼。此二皆是無漏慧根。 五 、 佛眼。即前四故。 下六通中當廣分別。五十四說 ：“ 除肉 、 天眼 ， 所餘眼用一切極微為所行境 ， 以彼天眼唯取聚色中表上下前後兩邊 ， 若明 、 若暗 ， 必不能取極微處所 。” 由極微體 ， 以思分析而建立故。天眼尚不能 ， 況乎肉眼。 二 、 釋違難者。 《 花嚴經 》 說 ： 菩薩能知無色宮殿若干微塵成。第五十四云 ： 略說極微有十五種 ， 五根 、 五塵 、 四大 ， 并法處實色。如是等教 ， 處處非一。極微無者 ， 彼如何通 ？ ...
大乘蘊、界、處義 蘊 、 界 、 處義。五門分別 ： 一 、 辨名 ； 二 、 出體 ； 三 、 廢立 ； 四 、 百法相攝 ； 五 、 十性等分別。 釋名者。 初，釋新舊名；後釋義名。 梵云“塞建陀”，唐言“蘊”，舊譯名“陰”。（於禁反）此“陰”是蔭覆義。若言蔭者，梵本應云缽羅婆陀。案，“陰”音應以於今反，陰陽之陰也。近代諸師競作異釋，或云淡聚，名淡陰。此釋不然。然依醫方說淡飲不言陰。更有異釋，不能具述。若言陰氣是萬物所藏，即是聚義，借喻為名，粗可通途，然非正目。今名“蘊”，或翻為“眾”。故《法華》云：“五眾之生滅”。此亦不然：若言眾者，梵本應云“僧伽”。或翻為“聚”，此亦不然：若言“聚”者，梵本應云“曷羅陀”。 又，言“處”者，梵云“阿野怛那”，舊翻為“入”。此亦不然。若言“入”者。梵云“缽羅吠舍”。舊經亦有譯為“處”者。如“空無邊處”等、“阿練若處”，並與今同。 梵云“馱都”，唐云“界”。有譯為“持”，偏據一義，非盡理也。 釋義名者。 《俱舍》云：“聚、生門、種族，是蘊、處、界義”。“蘊”是“聚”義，可聚十一種義。故《中邊》云：“非一、及總略，分段義名蘊”。彼論釋云：“一、非一義。如契經云：諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若劣、若勝、若遠、若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。由此聚義，蘊義得成。”《俱舍釋》云：“於此經中，無常已滅名過去，若未已生名未來，已生未謝名現在；自身名內，所餘名外；或約處辨，有對名粗，無對名細；苦集染污名劣，不染名勝；去來名遠，現在名近。乃至識蘊當知亦然”。二、總略義。如經言：如是一切略為總聚。三、分段義。如經言：說名色蘊等，各別安立色蘊等相 故。由斯聚義 ， 蘊義得成。 《 俱舍 》 云 ： 和合聚義是蘊義 ， 此依內明釋 ； 二云 、 荷負重擔義 ， 如世間說肩名蘊 ， 物所聚故 ； （此依俗釋）三云 、 可分段義是蘊義 ， 故世間有言 ： 汝三蘊還我當與汝。（此依聲論釋）案 ，《 俱舍 》 三解 ， 與 《 中邊 》“ 非一 、 及總略 ， 分段義名蘊 ”， 其意同也。 ...
二十七賢聖章 略以五門分別 ： 一 、 釋名義 ； 二 、 出體 ； 三 、 依身地 ； 四 、 廢立 ； 五 、 問答決擇。 釋名義者。於中有二 ： 一者 、 列名 ； 二者 、 釋名。 言列名者。 總有二類 ： 一者 、 因位 ； 二者 、 果位。就因之中 ， 有其十八 ； 果位之中 ， 有其九種。 因十八者 ： 即四向三果即成七種 ； 八者 、 信解 ； 九者 、 見至 ； 十者 、 身證 ； 十一 、 極七返 ； 十二 、 家家 ； 十三 、 一間 ； 十四 、 中般 ； 十五 、 生般 ； 十六 、 無行般 ； 十七 、 有行般 ； 十八 、 上流般。此即有學之中十八名。 ...