坛经

《微课佛教史》190·2 首先，《坛经》这个名称最初在正统的佛教当中是不能够被接受的，因为它叫“经”了。上次我们讲过，编纂《辽藏》的时候，有人说要把《坛经》放到《大藏经》里面去，《辽藏》的编纂者就说不可以，这个根本不是经典，不能放进去，直到后来在南方才把《坛经》放进去。 《释门正统》卷八《义天传》： “近者，大辽皇帝诏有司，令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚，除其伪妄。” 诠晓，即辽燕京悯忠寺（即今北京法源寺）诠明，主持编纂《契丹藏》。 还有一点就是，在《坛经》形成之前的那些早期的徒弟，肯定不会手上持有《坛经》，那么用《坛经》来作为传承的代表当然不可能。 另外，我们也可以看得出来，《坛经》的编纂是一次一次地进行添加改编的痕迹，如果大家有兴趣去研究的话，是可以发现的。当然，我也要讲清楚，就是如果你在历史、哲学或者佛教方面学习不多，懂得不多的话，你可能看不出来。如果学习得较多的话，就是比较内行的话，对你来说（发现自唐而宋变化、演进中的《坛经》）可能不是什么大问题。 这个情况明显是存在的，今天流行的《坛经》是渐渐地编纂出来的，千百年间“高僧们”纷纷地增添了内容。几乎是稍微有点想法而占有一定话语权、占有一定资源的人，就在里面加一点对自己（门派）有利的话，或者按照自己认为正确的方向进行改编……

微课堂佛教史190·1 我们继续科学地讲禅宗的历史。 前两次差不多大致地把禅宗的思路整理了一下，好像还有一点没讲，让我想想看……好，我刚才听了一下，大方向上差不多讲完了，如果还有遗漏的话，反正到后面的时候可以再讲。我们现在就讲回来，之前提到的是六祖慧能大师的时期，和他平行的有几位人物。这几位人物当中，我们先讲了两位，对吧？一位是法如禅师，关于他的内容并不多；还有一位是北宗的神秀大师。 那么接下去我们还是先讲慧能大师的弟子们。目前我们还是以《六祖坛经》的背景来讲，前面我们是根据《坛经》前面的部分来讲慧能大师的传记，现在我们还是用《坛经》来讲讲慧能大师的一些弟子们。 在《坛经》当中提到的这些弟子呢，实际上是属于六祖大师比较后期的弟子群，也就是说，在六祖慧能大师晚年的时候待在他身边的。实际上他还有很多其他的弟子，不是这一批人，或者说在《坛经》里没有提到的但是属于他门下的很重要的弟子应该还有很多。 那么，我们先来看看《坛经》里面有哪些说法吧。比如说，“大师往曹溪山……”，我不念了。所有的弟子“三五千人说不尽”，有很多很多。“传授《坛经》，以此为依约”，就是用《坛经》作为凭证。 南阳慧忠国师——好像是这位，名字叫慧忠的有两位禅师，还有一位是牛头宗的慧忠禅师，我不记得到底是哪位，反正就是一位慧忠国师，看到这个就非常批评，说“竟成《坛经》传宗”。（印顺法师写的文章里面这样说：韦处厚（死于八二八）为道一（俗称马祖）门下大义禅师（死于八一八）作『兴福寺大义禅师碑铭』（全唐文卷七一五）说：“洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠。习徒迷真，橘枳变体，竟成《坛经》传宗，优劣详矣。”） 当然，这句话可以有各种不同的理解，我们可以大致理解为后期就有人打着《坛经》传宗的旗号，意思就是说：“我手里有《坛经》，我就是有传承的。”相当于用我们今天的话来讲，打着有《坛经》就是传承人的旗号。所以这个情况被他们的一些师兄们看到或者听到，就很反感。 我们上次讲过了，《坛经》最初的意思就是“坛语”——戒坛上的讲话（记录），就是有一次在慧能大师授戒的时候讲的一些开示，大家就记录下来了，给个名字，就叫《坛经》。如果像后来那样把《坛经》来当作师父认可“得法”的信物，那是有很大问题的……

《微课佛教史》168·3 接下来多了一段 …… 五祖大师对六祖大师就说了自己是五代祖师，而你就是六代祖师，然后又开始讲自己的宗派传承。说我们这个宗派是从达摩祖师传来的，一开始大家不信，为了让大家相信呢，就传这个袈裟 …… 其实上面这个都是后期的《坛经》版本才说出来的 —— 前期大家不信，然后这袈裟传下来他就信了，怎么可能呢？达摩、二祖、三祖的地位以前并没有那么高呀 …… 只有到了后期，到六祖以后，慢慢这个禅师系统被接受，达摩传袈裟才有了 “证物”的意义，早期，达摩和二祖都被排斥，“ 传袈裟做信物 ”并不能给本系统加分…… “ 说这个传承是正宗的，因为他手上有达摩祖师的袈裟 ” ，这个得到禅宗谱系被普遍接受才有意义，才能算得上 “传法信物” ，对吧？所以说这个说法其实是以后来的认识去推论早期的行为，说一代一代的祖师都咐嘱了这个袈裟，就这样传了下来。这个就是 “ 如是之法，佛祖密付 ”， 是吗？（这个也是禅宗里面的一个偈子，是洞山良价禅师的，大家可以去看看。） 五祖大师又说，你得到了衣钵以后就赶快走，有人可能会害你 —— 这个情况我们到后面再说吧。慧能大师就问要向什么地方去，然后五祖大师就给了他一个授记，说 “逢怀则止 ，遇会则藏 ”。这也 是后期的说法，反正不太相信这种东西的 …… 我不是说我不相信神通，但这种事情一看就知道是后期编出来的。 后面就又有故事了，《坛经》后期的版本说，慧能大师要下山，五祖大师当天晚上就送他下山，从黄梅过河送到了九江。这个呢，稍微有点过，从黄梅到九江一晚上肯定搞不定，当然你也可以说是神通，是吧？反正后期的《坛经》和后来的禅门里面，这故事是这样讲的。 故事里说，五祖大师送六祖大师过江的时候，就 “把橹自摇”，然后 说 “吾 渡汝 ”，就是 我来摇橹把你送过去。这个 “吾渡汝” 又是个双关语，也是后期的传说中出现的。慧能大师怎么说呢？他说 “迷时师度，悟了自度” ，迷的时候需要师父来度，我既然已经悟了，我就自度。 这些都是禅宗后期开始打机锋以后出现的情况，在那个时候其实还谈不到这些。你们要知道，假如真的像传统佛教里面所讲的，六祖大师是一个文盲的话，这两个 “ 度 /渡” 他不一定认为是不一样的字，或者他不一定知道这里面有双关语的意思。总之这里面总有一个地方是有问题的，那么这个故事就不多说了。 后来这个故事在我身上发生过一次，有一次我去见我师父，禅宗的，临走的时候他送我下山，开车送我去机场，从 × 山的庙里面到 × 山机场还挺远的。我师父当时就说： “ 当年五祖送六祖下山，现在我送你下山。 ” 当时把我激动死了： “ 我师父都说这个话了！啊啊啊啊啊啊～ ” 然后师父就说让我帮他到某某地方的寺院去管理，我想师父既然都说了这样一句话，那我就去了，待了差不多一到两年 …… 我当时蛮激动的，因为我们本门是禅宗，师父都跟你说 “ 当年五祖送六祖下山，今天我送你下山 ” 这种话了，至少我觉得他不会是随随便便说的，是吧？ 好，今天先到这里，有点晚了，谢谢大家。

《微课佛教史》163·1 后来荷泽神会大师也有一本《坛语》，中华书局好像还出版过一本《神会和尚禅话录》，具体我记不清了，反正你们可以去查一下。当年胡适先生就是在这个方面大胆的假设的（认为荷泽神会的《坛语》和《坛经》有关，并推论《坛经》出自荷泽门下）。 那么，《坛经》的 “坛”，是戒坛的意思。 现在有很多人就讲： “哎呀，《坛经》啊！你看中国人多厉害，我们自己可以写经。”这种说法就属于没文化。“ 写经 ” 就完全谈不上的，因为这只是一种取名，一种说法嘛，对吧？你总不能说《诗经》也是 “佛语” 吧？当然，也有很多人有这样的理解，说孔子是孔圣人，他既然是圣人，就应该是初地以上，甚至有些人说是七地以上。这是哪儿跟哪儿啊，谁跟谁都没关系啊！两家的 “圣”就不是一个概念。同样，《坛经》的“经”和佛说的“经”也不是一个概念。 这个《坛经》的 “经”，它在 流传的早期根本不是佛经的 “经”的意思，也不是《诗经》的“经”的意思。当时只不过是觉得它比较重要，就给它用了一个流通的名字叫《坛经》，或者是随口取的这样一个名字，取名的时候并没有后来人所说的佛教的“修多罗”——“经”的意思。 《坛经》一开始面世流行的时候呢，是处于社会比较底层的，或者说比较基层的。我们以前讲《大藏经》的时候也提到过，如果有些作品，比如说天台宗、禅宗等等的作品想要入藏，你就要打报告。在《契丹藏》进行雕刻的时候，曾经有人打过报告，想要把《坛经》入藏 …… 那么，每一部藏经编撰的时候，最初都是要建立佛经目录的，会有一些佛教的大师来负责，这些佛教大师都是水平很高的（后期的情况就另外再说了）。这个时候最好皇帝不要介入，而到了后期呢，皇帝开始介入，这就有点麻烦了。 在《契丹藏》进行编撰的时候呢，就有人打报告说： “《坛经》能不能放进去啊？”最后给出的一个结果就是：《坛经》不能放入。反正那个时候对《坛经》的态度很不好，就是专门把它从《大藏经》中 摘出去的。 我们知道，那个时候开始有《大藏经》的名词了，《契丹藏》再往前的话就是宋代的《开宝藏》。所以在《契丹藏》当中是没有收录《坛经》的。早期的《一切经》当中也是没有《坛经》的，是在后期的藏经当中才把《坛经》收录进去的。