善说精髓

《善说精髓》084（68） 我们理一下《善说精髓》所说的从九住心到七种作意的次第： 九住心 ——**于作意初修业者 ——初获奢摩他（最初获得作意、初禅近分定）——净烦恼初修业者（初获毗婆舍那）——了相作意——胜解作意——**远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。 但就这段而言，格鲁系统的其他教材可能至少还有两种说法： 1 、九住心——**初修业者作意 ——最初获得奢摩他（最初获得作意、初禅近分定）——仅初修业作意——了相作意——仅净烦恼初修业者作意——胜解作意——**远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。 2 、九住心——**初修业者作意 ——最初奢摩他（最初获得作意、初禅近分定）——了相作意（净烦恼初修业者作意）——胜解作意（初获毗婆舍那）——**远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。 这段还不是很清楚，先“留此存照”，接下来还需要仔细研究，在这里就先不展开了。 “《声闻地》说、初近分，次为了相非同时。” 《瑜伽师地论 ·“声闻地》说”，最**“初”的“近分”定，其“次”才“为”“了相”作意，近分定和了相作意 “非”是“同时”**生起。 上面说了，最初的近分定，和最初的奢摩他、最初的作意是同时，这一点，上面三种解读的任何一种解读都没有异议。也就是说，和“最初的近分定”同时的“最初的作意”，不是“七种作意”里的最初的“了相作意”。 “若许同时证彼二，止前无须止住修， 近分之前已有止。 ” **“若”是认可、承“许”**了 “证彼二 ”者（最初的奢摩他、了相作意）为“同时”，则有两个困难无法解释： 一、 “止前无须止住修”。假如“最初的近分定”和“了相作意”同时生起，由于“了相作意”属于毗婆舍那观察修，“最初的近分定”则属于奢摩他，那么，在获得奢摩他之前不一定需要止住修了，因为那样将成为观察修也能生起最初的奢摩他了。“毗婆舍那也能生起最初的奢摩他”——这种说法显然和“毗婆舍那在奢摩他之后生起”矛盾了。 二、 “**近分之前已有止 ”：**假如认同 “最初的近分定”和“了相作意”同时生起，“了相作意”属于毗婆舍那观察修，而毗婆舍那之前应该先要成就奢摩他，那就是说，你得同意“在成就最初的奢摩他之前要先成就奢摩他”这种荒谬的说法了。

《善说精髓》084（67） “辰三、别说趣世间道之理 九住心至作意前，是名作意初修业； 从得作意至了相，名净烦恼初修业， 《声闻地》说、初近分，次为了相非同时。 若许同时证彼二，止前无须止住修， 近分之前已有止。 ” 这里科判是 “别说趣世间道之理”，实际内容并没有在“别说趣世间道”方面展开，而是又在辨析和断除一些误解。 首先说：第九住心虽然已经是无功用地任运平等，但仍不是最初的奢摩他，要等到生起身心轻安乐以后，才是最初的奢靡他、最初的作意。那么，在生起了第**“九住心”之后直“至”生起最初的“作意”之“前”**叫什么呢？ “是名作意初修业”，这里有个名字，是《瑜伽师地论》给的叫“是名作意初修业”。 再有一个要说的，在最初得奢摩他、作意以后，此时尚是止观的止。而前述的七种作意（ 了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意 ），不论是世间道还是出世间道，都属于毗婆舍那部分，那么，“从”最初“得”奢摩他、最初的“作意”（最初获得奢摩他和最初获得作意是同时的）直**“至”生起七种作意的“了相”**作意之间，这个叫什么呢？这个时段， “名”为“净烦恼初修业”。这也见于《瑜伽师地论》。（《瑜伽师地论》真是个百科全书啊！） 《瑜伽师地论》卷二十三： “云何初修业瑜伽师？谓有二种初修业者：一、于作意初修业者；二净烦恼初修业者。 云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意。未能触证心一境性。 云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤，修习了相作意，名净烦恼初修业者。” 这里的“净烦恼”，是包括了世间道的伏烦恼和出世间道的断烦恼。 《广论》所说全引《瑜伽师地论》之文，但似乎对这段文字，格鲁系统还有不同的理解……

《善说精髓》084（66） “外内二与内道之，三乘一切瑜伽师，” 修禅定的呢，有**“外”道和“内”道“二”类行者，“内道之”中的声闻、缘觉、大乘之“一切瑜伽师”、**修行者，都是想要达到各自的解脱的。 “断惑现行与种子，” 他们 “断惑 ”的“现行与种子”：部分外道行者，修世间的禅定，以此为解脱，他们能依禅定压伏烦恼令不现行，但并不能断烦恼的种子，内道则能以出世间道断烦恼的种子令永灭。 “粗静行相十八界，了相与谛行相等” 外道行者，则只能以三界九地欣上厌下的方式，厌弃下界的**“粗”的行相、欣乐上界的“静行相”来伏烦恼；内道则依自宗观修“十八界”等，“了”其行“相”**；或者观察四 “谛”十六“行相”、观真如空性“等”来断烦恼。 “一切胜观初皆须，依此而成故此止， 说是近分未到定。” 如上种种内外道的 “一切胜观”、毗婆舍那，最“**初皆须依此 ”奢摩他“而成”。**就是说一切内外道的胜观、如量的毗婆舍那，都需要在此奢摩他生起以后才能建立。 “故此止 说是近分未到定 ”，这也就是初禅的“近分定”——初禅**“未到地定”。** “具粗静相胜观者，于内道非不可少，” 虽然主流佛教部派比如有部、上座部等推荐先修四禅等，但这类 “具粗静相”的“**胜观 ”，**并不是内道必须要修的，你甚至可以跳过的，所以单纯的修禅定 “于内道非不可少”。 “外道则无谛等观。” 反过来，**“外道则无”内道的缘四“谛”十六行相、空性“等”“观”**察修法。 “无上部于生次时，须成就止然不必， 为生粗静行相观。” 乃至**“无上”瑜伽“部”“于”修“生”起“次”第时，也 “须成就”初禅近分定的这个“止”，“然”而，在这里成就这个止的目的“不 ”是“必”然“为”了“生”起“粗静行相观**”。其实这个和前面内道的部分一样，不是一定要修四禅八定的。 这里要不要修四禅八定，就内道而言大概可以这样说：内道声闻行者，可以修四禅八定，也可以不修；菩萨行者（显宗）单纯证果可以不修（推荐修），但欲证佛果必须要修；无上瑜伽生起次第是可以不修（推荐不修）。 但不论以上修哪一类，都必须要以前述的奢摩他、最初的作意、最初的身心轻安乐为基础。所以呢，很多人“死”在这个轻安乐上，是不明白内外道修行的路径而导致的错误。

《善说精髓》084（65） “辰二、总示依奢摩他趣道之理 外内二与内道之，三乘一切瑜伽师， 断惑现行与种子，粗静行相十八界， 了相与谛行相等，一切胜观初皆须， 依此而成故此止，说是近分未到定。 具粗静相胜观者，于内道非不可少， 外道则无谛等观。无上部于生次时， 须成就止然不必，为生粗静行相观。” 总的来说，此轻安乐生起之时，就是最初的奢摩他，同时也迈入最初的作意、最初的定；这是初禅的近分定，被称为“初禅未到地定”。 在此未到地定的基础上，有两个进路：一，观上界的“净、妙、离”下界的“粗、苦、障”，以欣厌相修世间禅。如最初观察初禅的“净、妙、离”欲界的“粗、苦、障”渐起“了相作意”等七种作意，最后的生起的“加行究竟果作意”就是获得初禅；继而，观察二禅的“净、妙、离”初禅的“粗、苦、障”渐起“了相作意”等七种作意，最后的生起的“加行究竟果作意”就获得二禅……依此最上可修得“非想非非想定”，但此时仍旧是世间禅，可以世间道住心的力量“伏”烦恼令不现行，但不能断除烦恼。 二，依初禅未到地定，专修出世间毗婆舍那，或以四谛十六行相等（声闻行者）、或依各宗所许空正见等为分别的对象，在出离心或者菩提心的摄持下，以最初“了相作意”等七作意循序渐进，至其“加行究竟果作意”，此时，若依声闻道，则证初果，若依一向大乘道，则证大乘见道位初地，如此渐趋而至大小乘无学果位。此种进修，非仅不令烦恼现行，亦能断烦恼种子，故立为解脱道、出世间道。 这两种进路，都依同一个基础“初禅未到地定”（出世间道不是必须依初禅未到地定修，但最下也要依此定来修），所以，这个初禅的近分定（或者叫未到地定、也是最初生起轻安乐的状态、最初获得的真实奢摩他）是内外道的共法，不是内道的不共法，也不是解脱法，单纯此定也不能安立为任何解脱道或者出世间道。 实际的修行路上，很多人把这种最初的禅定境界当作证悟，以此为解脱，在佛教初期的时候、佛陀时代，就有人把证得四禅当作证得四果，佛教里说这叫“增上慢人”。乃至后来很多人把禅定的“乐、明、无念、无分别、空（朗朗）、能所双亡”当作了证果，自以为已成佛做祖，这种情况在禅宗里有，在密宗里也有，究其原因，还是“不学无术”。其实如果老实点、正知力强反省一下看看就能够知道：自己的烦恼未减、智慧未生，哪里来的解脱哦！教理上连凡夫都不如的“佛”，也只能存在在文盲的现实里。

《善说精髓》084（64） “午二、释断疑 上述作意三摩地，若解无我见总义， 立异生位解脱道；菩提心摄大乘道； 若无他摄定自体，为内外道之共同。 是故乐明无念定，是否正解修真理， 有二当善分别之。” “释断疑”，解释、并断除疑惑。什么疑惑呢？ 如果获得上述作意，算不算入了解脱道，如果是解脱道，那么大小二乘中算哪一个？ 回答是，如果没有其他条件摆上来，仅仅只有上述“作意”相的话，则仍属于世出世间共通的部分，连解脱道都不是，更不用说大小乘的分别了。 如果， 1 、以**“上述作意、三摩地”为基础，若加上“解无我见总义”，“立异生位解脱道”**。就是说，加上通达对空性的概念性的认识，配合合格的出离心，可以算入声闻解脱道，但仍属于凡夫位，尚未证果。 2 、如果以上述作意为基础，以**“菩提心摄”持，则“入大乘”解脱“道”。** 也就是说，上述“作意”并不是判别内外道、简别大小乘、区别凡圣的工具，拿禅宗的话来说，也就是“得个入处”，可以借这个“作意”来修“内外道、大小乘、转凡成圣”而已，是个共通的东西而已。 “若无”其“他”（出离心、菩提心等）“摄”持，仅具备此作意的话，则仅仅仅是“定自体”， “为内外道之共同 ”。 有人说：这时候有乐、明、无念，和一般共同的禅定不一样。 回答道：这是没有分别所谓的“乐、明、无念”的内容。“乐、明、无念”的背景有二：一，全无相关空性教法的支撑，全无内道空相应毗婆舍那的观察，单纯的“乐、明、无念”，那是任何一个众生在初涉禅定时最初的奢摩他时就可以有的状态，完全不涉及佛法的修证。 第二、在最初作意的背景下（不论中观、唯识等）以出离心、菩提心摄持修内道解脱相应的毗婆舍那，才是内道趋向真理的修证路线。 “是故”对于获得所谓的“乐明无念定”，“是否正解修真理”，是，还是不是修空性的正解，这里**“有二”：是；不是。这里应“当善分别之。”** 其实《瑜伽师地论》里很明确写了，修七种作意有两个趋向，世间修四禅八定和出世间修证解脱道，单纯的“前述作意”很明确就是共通的东西，真的是明明白白清清楚楚。一般人之所以混淆、执拗，背后还是那个原因——不肯学习。师心自用，禅宗的话，就是“不老实”。以“无知”为因，欲超越证取“一切智”的果位，真是世上最可笑的妄想了！

《善说精髓》084（63） “午一、正说有作意相 得此作意相状者，有力净惑入定时， 两种轻安速生起， ” 最初得到作意、奢摩他有哪些特征呢？ 1 、“有”能“力”“净惑”，净除烦恼。这里的净惑可以分二，一种是世间道伏惑，压伏烦恼未断种子；一种是出世间道断除烦恼。 2 、“入定时两种轻安速生起 ”，修禅定的过程中，能够迅速生起身心轻安。也有说能够迅速生起依奢摩他产生的轻安和依毗婆舍那产生的轻安。 “五盖大多不现行，出定亦具少轻安。” 3 、“五盖大多不现行”，五盖不易现行。五盖就是贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。在禅定生起的时候，五盖并不是已经断除或者不现行，而是五盖的力量已经很弱，很少生起，生起后力量也不强。 4 、“出定亦具少轻安”，出定、下坐后，身心轻安的境界也能延续一段时间。 “净奢摩他轻安二，互相辗转能增长。” 5 、清“净 ”的“奢摩他”和“轻安”“二”者，“互相”能得到“辗转增长”，轻安能令奢摩他辗转增上，奢摩他增上后又能令轻安辗转增上，就是说开始了一个良性的上升通道。 “定中粗相悉消除，心者如与虚空合， 起定获身似新生。” 6 、“定中粗相悉消除”，在定中，粗显的行相都不生起； 7 、“心者如与虚空合 ”，禅宗里常说的 “心包太虚”，心里有一种空朗朗的感觉。 8 、“起定获身似新生”，出定以后觉得像换了个人、换了个身子似的。禅宗的“无位真人”，可能是指的这个感觉。 “烦恼力弱难持久，住分浓厚极明了， 眠定和合梦清凈。” 9 、“烦恼力弱难持久”，前面说“有力净惑”，这里说烦恼现起后自身的力量也很弱了，也难以持久，也就是烦恼薄了，以后可以算“薄尘行者”了。 10 、“住分浓厚极明了”，明分、住分的力量也很强。 11 、“**眠定和合 ”：**睡眠中也常和入定一样。 12 、“**梦清凈 ”：**梦中也很清净、有吉祥、清净的梦境。

《善说精髓》084（62） “巳二、有作意相及断疑 分二：午一、正说有作意相，午二、释断疑。” “作意”这里是指代禅定。有些论典会专门谈世出世间的七种“作意”： 如《大乘阿毘达磨集论》卷五： “云何等至建立者？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。 何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。” （《杂集论》中，“加行究竟作意、加行究竟果作意”作“方便究竟作意、方便究竟果作意”，此“方便”即“加行”的异译。有些地方把最后一个“加行究竟果作意”断句为“加行究竟。果作意”，这样的断句是不对的，大家注意。） 《瑜伽师地论》卷三十三所述与《集论》全同： “何等名为七种作意：谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。” 在生起最初的轻安（、奢摩他、等引）之后，就要迈入世出世间的修“作意”了——不论单纯修世间禅定，还是修出世间解脱，都要经历这七种作意。 在大乘阿毗达摩而言，“作意”本是一个遍行心所，为什么修定要说修作意呢？我们还是来看《集论》。 《大乘阿毗达摩集论》卷一： “何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。” 《成唯识论》卷三： “作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。” 《杂集论》解释说： “‘于所缘境持心’者，谓即于此境数数引心，是故心得定者名得‘作意’。” “作意”的自性是“发动心为体”，业用是“于所缘境持心（引心）为业”，就是在这个境上引心系之，所以，得定、修定也就经常用“作意”来指代“定”，称为“得作意”、“修作意”。（这是用一个遍行心所来指代一个别境心所。“作意”是五遍行心所之一，“定”是五别境心所之一。）前面也用到“四种作意”（一、力励运转作意；二、有间缺运转作意；三、无间缺运转作意；四、无功用运转作意。）也是类似的借用。 所以，这里说得 “有作意相”，并不是指“发动心为体”的“作意”的自相，而是说得奢摩他的“相”：最初获得奢摩他的一些特征。

《善说精髓》084（61） “离此身心于善行，柔如木棉极堪能。 修此堪能后成就，轻安心一境性止。 ” “离此”的“此”是指的上面所说的身心粗重。离了身心粗重，“身心于善行”就“如”“木棉”花一样极其调“**柔 ”、“极堪能”，“堪能”，**就是有能力随意成办，某种角度堪能就类似于自在。这个时候呢，身体方面轻盈、无倦，心上则不作动摇，远离禅定的诸种过患 ——失念、睡眠、昏沉、掉举、散乱、不正知。“修此堪能”到了圆满的时候，就成就了“轻安、心一境性、止”。 “生輕安兆行者顶，似重然乐等相现， 心身轻安依次生，” “生”起“轻安”的前“兆”，是最初从此“行者”的头“顶”这个部位，有好“似重”物压下的感觉，但并不是不舒服的，而是一种“乐”触，然后这种感觉慢慢从上而下遍布全身，这些情况出现以后，心轻安、身轻安依次生起。 “许初是识次为触。” 这里，心轻安是心法，身轻安是色法“触”。“许初是识”，是说心轻安是心法，并不是说它是心王——轻安是心所。严格来说，心所的“轻安”要说“安”，因为“轻重滑涩”的“轻”属于色蕴的“触”——“色声香味触”的触，所以，“心轻安”接下来生起“身轻安”，严格来说应该说“‘心安’以后生起‘身轻’”，不过一般笼统说“心轻安”、“身轻安”大家也都习惯了。 “此身轻安初生时，虽具身心喜乐受， 然犹未得相圆满、易了轻安后减退， 扰动其心粗喜乐，不动顺定如影随， 获此轻安名得止，定地所摄初作意。” 这个**“身轻安”最“初生”起的“时”候，“虽”然“具”备了“身心喜乐”的感“受”，“然”而仍然“未”能获“得”众“相圆满”、“易”于明“了”辨别的“轻安”。** 在**“减退”了最初“扰动其心”的“粗”分的“喜乐”以后，“不动”的“顺”“定”心“如影”相“随”，“获”得如“此”圆满的“轻安”就是获“得”最初的“止”，迈入了“等引地所摄”的最“初”的“作意”**。 就是在身心轻安后会生起粗的喜乐——依次是，心轻安、身轻安、身轻安乐、心轻安乐，在此踊跃的心安静下来以后，此时的“轻安”是和等引地相符顺的合格的轻安，此时即得最初的止、最初的（世间道的）“作意”——了相作意。

《善说精髓》084（60） 既然以“轻安”作为得不得奢摩他的判别条件，那么，什么是轻安呢？，又怎么获得轻安呢？ “午二、示获圆满轻安已成就奢摩他之理 身心于善无堪能，随所欲转名粗重；” “粗重”之前，先说“轻安”。 《集论》卷一： “何等为安？谓止息身心麁重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。” 《集论》的意思是：轻安就是能止息“身心麁重”，调畅身心；依次轻安的势力，渐渐能除遣一切障碍。 《成唯识论》卷六说： “安谓轻安，远离麁重，调畅身心，堪任为性，对治惛沈，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。 ” 《成唯识论》说“轻安”有二，有漏的和无漏的，有漏的轻安“能”伏障定法，无漏的轻安能“除”障定法；轻安正对治昏沉，总的则对之一切障定法。 《集论》和《成唯识论》都说轻安能 “止息身心麁重”、“远离麁重”，那什么是“粗重”呢？ “粗重”就是：“**身心于善无堪能随所欲转 ”。**身心在善法上不能够随己所欲地运用。 《菩提道次第广论》说： “身心粗重者，谓其身心，于修善行，无有堪能随所欲转。” 若依《瑜伽师地论》，则止息身心粗重者不独轻安，《瑜伽师地论》力“身心粗重”的范围要更宽一些。如《瑜伽师地论》卷二十八： “云何止息身心麁重？ 谓如有一或由身劳身乏，发身麁重、发心麁重，此因易脱威仪而便止息； 或由太寻太伺，发身麁重、发心麁重，此因内心寂止方便而便止息； 或由心略、心劣、惛沈、睡眠之所缠遶，发身麁重、发心麁重，此因增上慧法毘鉢舍那顺净作意而便止息； 或由本性烦恼未断，有烦恼品身心麁重未能舍离，此因相续勤修正道而便止息。 ” 这是说身心粗重有四： 1、太累引起的身心粗重，休息一下就好； 2、想太多引起的身心粗重，修止就好； 3、心太低下、昏沉、睡眠引发的身心粗重，修观对治； 4、烦恼品的身心粗重，勤修断烦恼法止息。 可以看出，依这里的第四种，《成唯识论》说有无漏的“轻安”。 依《瑜伽师地论》这段来看，，则《广论》及此处所说的“身心粗重”，是轻安对治的那部分“身心粗重”，并不是这里的全面的“身心粗重”。

《善说精髓》084（59） 下面（依《广论》和本论）把“九住心”、“六力”、“四种作意”放在一起列一个表格： 九住心 六力 四作意 1 内住 听闻力 2 续住 思维力 3 安住 正念力 4 近住 5 调伏 正知力 6 寂静 7 最极寂静 精进力 8 专注一趣 无间缺运转作意 9 平等住 串习力 “虽第八住无沉掉，须无间依念知故， 称作行或有功用。第九不须名无功，” 对这里的科判我还是有点想法。我们这个本子里面，这一颂是算在后面 “午一、示由获未获圆满轻安之门获未获奢摩他”这里的。但我看这一颂仍旧单纯属于九住心这部分的内容。我们还是把它提上来讲吧。 **“虽第八住无沉掉”，**虽然在第八住心的时候已经没有了沉没、掉举，并且已经是 “无间缺运转作意”，但仍旧“**须无间依念知 ”，“**无间 ”，就是“精进”，“念”、“知”，就是“正念”、“正知”，就是说第八住心仍旧要依赖精进、正念、正知，所以相对于第九住心得“ 无功用运转作意 ”而被“称 ”为“作行或有功用”行。 若到**“第九”住心，则“不须”**依赖这些而被称为 “ 无功 ” 用运转作意 。 “卯三、修已成就奢摩他之量 分三：辰一、示奢摩他成与未成之界限，辰二、总示依奢摩他趣道之理，辰三、别说趣世间道之理。” 下面接着讲什么时候才算获得禅定，以及世间修禅定的这些内容。 “辰一、示奢摩他成与未成之界限” 获得禅定的界限在哪里？ “分二：巳一、示正义，巳二、有作意相及断疑。 巳一、示正义 分二：午一、示由获未获圆满轻安之门获未获奢摩他，午二、示获圆满轻安已成就奢摩他之理。” 有没有“轻安”是获没获得禅定的界限。北传就一个“轻安”或者“安”，南传“轻安”要分出很多个。 “午一、示由获未获圆满轻安之门获未获奢摩他 乃至未获轻安间，欲界地摄非作意。” “乃至未获轻安间”，哪怕到了第九住心已经无功用运转作意了，但只要还没获得最初的 “心轻安 ”，都不算真正获得禅定，不算获得最初的奢摩他。这里的 “欲界地摄非作意”就不展开讲了，意思就是没有获得最初的禅定、最初的奢摩他。 这一句就是说，有没有获得轻安，是一道红线，有了，就有了最初的奢摩他；没有，就是 “欲界地摄非作意”