善说精髓

《善说精髓》010（下） 后来阿底侠尊者就被迎请到了西藏，他在藏地的上首弟子 就是 仲敦巴尊者，是一位居士 。之后就 留下了噶当派的口传的传承 ， 格鲁派的核心背景就是由噶当派 传 下来的。但是 ， 相对于今天的格鲁派而言呢，噶当派对密法没有这么关注。早期的噶当派对密法学 得 并不是 很 多，主要学习的也是个别的 事部、行部的 法。 当然 也有另外一个原因，很多的密传在今天都已经是很 “ 无密 ”地在传播 了 ， 以前都是一 两 个人之间进行传承教学的，现在呢 ， 动不动 就 有 成千 上万的人在教学。这个也是佛教一直以来存在的一个问题 ： 到底是走精英路线 呢， 还是走大众路线？ 直到 今天 ， 我还觉得这是很矛盾的 。 到底应该走精英路线 呢， 还是应该走大众路线 呢 ？我个人还是有点 偏向 走 精英路线的 ， 是因为 这样 比较轻松一点 ， 自己也觉得自己比较牛叉一点 。 哎呀，有 点 自我陶醉啊 。 我觉得走精英路线的 人， 真的有点自我陶醉。我自己虽然水平不高，但是 也 有点自我陶醉 。 如果明明是精英 ， 却走 了 大众路线，那是非常值得赞叹 的。 我觉得阿底侠尊者就是这样一个典范 。 他绝对是一 名 精英，可以说是佛教精英当中的精英，但是他是走大众路线的。大家 称他为 “业果喇嘛”、“皈 依 喇嘛 ” ，因为 他是讲业果、讲皈 依 的。 这太了不起了 ！ 精英走大众路线，就相当于顺子去唱口水歌。 ...

《善说精髓》010（中） 这里面呢 ， 又有一个故事了。在传记当中说 绛 曲沃的爷爷 益 西沃 ，是 被 葛逻禄 人抓到 的， 是吧？ 其实 不是 。 最近我又看到 ， 葛逻禄人这个名字 ， 这个葛逻禄语好像是属于 “ 阿尔泰语系 ”—— 前 两 天我们在学习梵文，讲到有四大语系 。葛逻禄 人实际上 活动于今天中国新疆一带 ，新疆人去到西藏是比较晚的，他们 打仗的时候曾经 到过阿里，但那是比较晚期的事情了 ，就是说晚于阿底侠时期 。 所以是西藏人的记忆错乱了 ， 类似的事情是有的，但 实际上被抓的并不是 益 西沃， 而 是他的另外一个孙子 沃德 ， 这个人 后来死掉了。 益西沃是 死在托林寺的。也没去过克什米尔。 据古格 ·阿旺札巴所著的《阿里王统记》（P58-59）记载： “……（拉喇嘛·益西沃）他年事非常高的时候，带着拐杖对自己的修行场所转很多圈，发放布施取悦于众生。此是，有令在先，出了一名徒弟外不见任何人，整整三年闭门修行。修行完毕，以平民百姓的身份接见朝觐者，并为了最后传法，来到莽巨，后又回到托林寺，为佛法和众生奉献精力，直至寿终正寝……”（转引自《传奇阿里》 P116） 可见益西沃在托林寺寿终正寝，而非死于葛罗律 人的监狱。 另 据《阿里王统记》（ P61-63）记载： “……大哥维德（沃德）赞身强力壮，自小性情暴烈，凶猛无比。有一次征战到玛玉（拉达克），建立了拜土寺……后在竹夏（勃律）激战……在此受挫……两个弟弟试图赎回哥哥，敌人要与他身量相等的黄金，因黄金数量欠了一点，暂时留在那儿……他卸开脚镣逃跑，因无法逃脱因缘，铁锈中毒，就地去世……”（转引自《传奇阿里》 P116） 这是 “益西沃被俘死去”的故事原型——孙子的事情被按在了爷爷的头上…… （地图上的拉达克地区，就是当年沃德征战失败被俘的地方，在今阿里西北，今在克什米尔印度实际控制区。） 后来 绛 曲沃 （沃德的堂弟，益西沃 的另一个孙子 ） ， 也就是菩提光 ， 就迎请 到了 阿底侠尊者 。 阿底侠尊者其实是 在寺院（大菩提寺，就是今天印度菩提场哪个寺院） 请假去的藏 地 ，结果呢，藏 地 就 很幸运 。但是 对整个佛教来说 ， 不一定是很幸运的事情，至少对印度 佛教 来说就不是很幸运的事情。因为当时伊斯兰教开始通过印度的西北走廊向印度进攻 ， 阿底侠尊者在进入阿里地区以后，本来打算回印度的，但是这条走廊已经被伊斯兰 教 占领了，他就回不 去 了 。 所以他后来没有回印度， 这和 伊斯兰教跟佛教的战争有关，等于 一系列的穆斯林对印度的入侵行动 把阿底侠尊者留在了西藏 。 ...

《善说精髓》讲记010（上） 哎 ， 我们怎么讲到 玄奘法师 这里了 ？哦，今天要讲阿底侠尊者，结果一直讲到了玄奘法师。 那么，阿底侠尊者出家以后，他能够被大家尊重的一个原因是他的背后有支撑，而我们的玄奘法师也是背后有支撑 ——有强大的祖国。今天，我们的祖国也是十分强大，前两天好像又撤侨了，是吧？中美洲的飓风不是刮得一塌糊涂吗？东航就派了两架飞机去撤侨。现在中国真是非常强大啊！这两天是我们的国庆节，全世界都在过中国的国庆节呢。 阿底侠尊者在当时 的印度次大陆 是非常有名的，那个时期在今天的藏传佛教被称为 “ 后 弘 期 ” ，也就是佛教第二次大规模 地 从印度传入西藏的时期。 在此 （阿底侠入藏） 之前 ， 有大译师仁 钦 桑布稍微早一点 的时候 也去到过印度，现在的传记上还说去了 一百多个人 学习 ， 最后因为气候原因，藏人不耐热，最后 只有三个人活着，是吧？ 后期的故事就是这样丰富 …… 实际 却并 不是这样的 （大数据告诉我们，藏人离开高原明明活得更长嘛） 。 晚期的传记离真正的历史已经很远了 …… 我最近写过一篇文章 谈到 ， 今天 我们所看到的西藏早期的一些传记 （比如《仁钦桑布译师传》）就 不是 如晚近的故事 这样记载的 。 当时 （藏传佛教后弘期之初），阿里这边 最主要就是大译师 仁 钦 桑布 过去 印度学习 的，同行的 有 其他人 ，但其实是 服侍他的，不是 主要 去学习的 ，也没有百人之多 。从印度回来以后， 仁 钦 桑布又开展了很多的 教学 ，然后带出了一些弟子 ——早期的历史记载是这样的，并没有“上百人死剩三个”的悲壮故事，说起来，以前听到这么悲壮的故事还蛮感动的。 ...

《善说精髓》009（下） 唐玄奘回国以后，也 没过几年，真的出现了一件对印度 “虽远必诛”的事情，你们都知道的，是吧？我已经讲过好几次了。 玄奘法师从印度回来以后，和李世民的关系很好，李世民隔三差五地就把他请过来 聊八卦 ： “我们来聊聊西域的风土人情吧！”同时再把另外一位 （ 龙相师想要为他翻案的 ） 法师辩机一起抓过来，让他来做 “ 秘书 ”，做记录 。因为李世民自己没有去过西域，他就很想听西域的风土人情 （也有了解些他国国情的意思吧） 。打通这条西域之路的名人不多，而玄奘法师又比较有文化，所以找他来聊。 其实玄奘法师平时要 做大量的 翻译 和教学工作 ，也是比较累的。突然之间，皇上的秘书就过来说 “皇上想请你去聊聊”，他也只能去了 ，没办法，这也是大法师的 “分内事” 。然后边喝茶边聊，一旁还有人做记录，所记录下来的书就是今天的《大唐西域记》。 听多了以后呢，李世民就想： “要不我再直接派人去吧！和尚去了，对有些事物的看法和我们是不一样的，我应该再派个人去。”于是就委派了李义表为正使，当时广西的一个县令王玄策为副使，让这两个人一起去西域，基本上走的就是玄奘法师之前走的路。 这两人到了印度之后呢，受到戒日王的款待。回来的时候好像是从尼泊尔经过拉萨这条路回来的，这条路是一条新的路。他们回来以后，李世民就不用请法师过来了 ——毕竟法师每天在那里翻译还是挺辛苦的嘛。李世民就跟王玄策这些人聊天，王玄策也写了本书，但是这本书现在失传了 ，仅有少部分文字在一些笔记里面引用到 。 后来第二次的时候，李世民就直接派王玄策作为正使再去印度，而这个时候戒日王已经死了。王玄策去的时候是带着金银财宝的，当时中国唐朝的皇帝委派出使的时候都是很给面子的，出使都是带着大量的金银财宝，就等于是我唐朝皇帝御赐你的，是要在国际上 “扎台型”，要 挣 面子。 没想到王玄策到了印度以后呢，戒日王死了，印度大乱。这个事情好像近几年有拍过电影的吧？应该是成龙主演的一部电影，情节也是和王玄策所带的那些财宝有关的 （《功夫瑜伽》） 。结果这些财宝就被中印度的一个自立为王的将军抢夺了，王玄策被抓住关押起来了。使节被俘，这绝对是奇耻大辱啊！这是 “明犯强汉者”，那接下去就是“虽远必诛”了。 王玄策后来在一个晚上和他们的同行者一起逃走了，去到了吐蕃。因为离 长安 实在是太远了，他知道这个时候文成公主已经嫁到吐蕃去了，他也走过这条路，跟他们关系也不错，就去找当时的吐蕃王 ——文成公主的小朋友老公。根据现在的史料记载，文成公主嫁过去的时候，松赞干布才11岁。 王玄策就问松赞干布借兵，松赞干布一听： “行，没问题！”就这样借到了兵，在全吐蕃境内调集了大概几千个人。然后又跑到尼泊尔去借兵，最后总共调集了一万个人左右，其中有几千匹是马队。王玄策就从尼泊尔一路杀到中印度的摩揭陀国，一路都是所向披靡，没人敢杀，没人敢打。我后来知道了是什么原因。 上个世纪的时候有一位比较有名的藏人，叫根登群培，他写了一些东西，然后我才发现：原来王玄策打胜仗是有原因的。根登群培说呢，印度人的风俗和我们中国是不一样的，我们在学藏传佛教的时候就知道，在佛像前面供养的时候就有什么骏马宝啊、白象宝啊等等，所以印度人的部队里是有象军和马队的，是吧？那么，马在印度是比较少的，而象是比较多的。马呢，就相当于 今天的 轻型坦克，数量是比较少的。在印度的军队当中，通常是一匹马配十头大象。 那么，你就可以想象，如果突然之间有几千人的骑兵过来，印度的各个城池是没人敢守卫的。因为在印度人心中的预设就是，这几千人的骑兵背后有几万头大象呢，直接都快被吓死了。所以王玄策带领的几千骑兵一到，望风披靡，全部投降。这一路上基本没有打仗，几乎是没有损失兵力的，只有越打越强。最后他就带着这支部队，直接就打到中印度去了，抓住了那个自立为王的将军 ——曾经侮辱过我大唐使节的那个 阿罗那顺 。 看样子中国的使节真的是不能侮辱啊，那个 汉朝 “虽远必诛”的故事，也是大汉的使节头领被杀了，是吧？王玄策的军队擒获了那名叫阿罗那顺的将军， 他的老婆和儿子逃跑了，结果也被抓住了，最后是把他们押回长安， “ 献俘京师 ” 。李世民又给王玄策封了一个官，类似于 XXX侯这种。 在李世民的陵墓边上，有一个人站着的 外国人 ，就是 那个阿罗那顺 。这算是一个 极 有面子的事情，把印度的国王给抓到中国来了。这是有一个 “明犯强汉者，虽远必诛”的案例。 ...

《善说精髓》讲记009（上） 这么说不太好，其实不 一定 是中观派有这个情况，而是我这个比较 狂傲 的人总是会看到相应的东西 ——吸引力法则。 那时，阿底侠尊者就觉得： “佛教显密的内容我都学过了，都学完了。” （以前他的大祖师 龙树菩萨也是这样的，觉得佛教的内容自己全都懂了 ，后来被大乘折才消停的 。 ） 突然之间，阿底侠尊者就在梦里面看到了很多他以前没看到过的佛教的内容，他才被彻底折服了。当时 那个时代， 他的周围是有很多大师的，所以阿底侠尊者又重新开始学习。然后这些师长们都劝他 ——确实道次第里面也是这么讲的，如果要好好学习的话呢，最好是以出家人的身份来学习。 于是他就想办法出家 …… 不过，我们今天的情况好像有点不一样哦，大部分人好像都能 做到 “ 不负如来不负卿 ”， 可以上网学习 （ 甚至还可以 上网得到灌顶 。 这个上网灌顶我们可不承认 啊，要说 上网学习知识点我们是可以接受 的，但是 上网 灌顶 能得传承这个跳跃太大还是很难接受 的 ），还可以照顾好家庭 ……佛陀、龙树、阿底侠都没做到“不负如来不负卿”呢。 后来阿底侠尊者就听从他师父们的劝告准备出家 ， 最后他的爸爸妈妈也没办法 ，只能 同意 ——孩子都疯了， 想出家就出家了 。阿底侠尊者 出家以后呢 ， 也是跟随了很多的老师学习 。 在 传记 当中说 ， 他后来成为当时所 有佛教 部派都遵从的领袖 。 这里面应该是有几方面的原因 ， 一方面是他 确实 学识渊博 ，另 一方面他至少有一个小的王国 在 背后支持 ，所以 大家都会让他三分嘛 。 这也是福报大的具体表现吧。 ...

《善说精髓》008（下） 上次我买了一整套书，大概有这么多，是某个系列海 师长 的传记。 我真的是蛮认真地想要看的，后来实在是看不下去了，这书有点像中国以前的皇帝起居录 ——今天干嘛，明天又干嘛，去哪里学法，又去哪里传法 …… 不用换名字，这个月和上个月没啥区别。 那我们来讲讲阿底侠尊者吧。阿底侠尊者本身是王族，在今天的孟加拉国，当时是国王的儿子。传记当中把他捧得很高，这是因为印度比较喜欢铺张，说孟加拉国的一个小国王居然等同支那国， 哈哈哈哈，孟加拉某部落， 要跟中国一样，不可能啊！ 今天就给大家多一个知识点，我也是前两天刚听到，觉得很有道理。以前印度人把中国叫 “震旦”，是吧？“震旦”的意思居然是支那斯坦，“震”就是支那，“旦”就是斯坦，“震旦”就是支那斯坦。“支那”就是 c ī na ，是伐？就是秦国的意思， cīna。 “震旦”其实是一个译音，但是现在很多人 附会地 认为它是属于东方，是早上日出什么的，其实不是这个意思。 “斯坦”就是地方的意思，“支那斯坦”就是支那这个地方的意思。“震旦”，就是指秦国那个地方。有道理啊！又解决一个所知障 ，哦不，非染污无知 。 前两天学习梵文的时候，那些同学讲的： “苦啊，这把年纪还要学梵文啊！”我现在要抄作业，得先把作业借到，甚至 还要故意写错两个 ，否则作业 都一样的话 ， 老师就 知道是抄作业了。 阿底侠尊者 ，相当于 孟加拉的一个 …… 城主，对伐？或者说，就是镇长的儿子。那个时候，那个地方还是佛教传统国家 ——今天已经是伊斯兰教的地盘了。他很小的时候就出去学习过，中间回过国。 以前看《阿底侠尊者传》的时候有点看不懂，说他 “回来装疯卖傻”，这是什么意思？现在知道了，“装疯卖傻”属于密宗里面的一种特殊的行为，家里人看不懂，不知道他的密意，就觉得：“完了！我们本来这么好的王子居然疯了，那他想干嘛就干嘛吧！”然后就允许他出家了。他如果是真疯的话，是不允许出家的，不允许的。我妈妈不同意我出家，我也曾经想过：“是不是装疯呢？”而 阿底侠尊者 已经实践了，我没按照这个实践，我是 “走失了”、“失踪了”。 那么，首先他作为一名王族，会有很多资源在他周围，会有很多上层的老师在他周围教学，所以他前世的福报大也很有好处啊。我们有时候会觉得自己没有成为大师的唯一一个原因就是身边没有很多经师。可是再想一想，我们身边没有很多经师的原因，是我们上辈子没有好好修行。今天的情况好像又有点不同，即使身边有很多很好的经师，只要这些经师们一死，这些活佛们又都 可以放飞自己 了 —— 还是自律更重要啊 。 然后，阿底侠尊者就跟从很多很多的师父去学习，包括显宗和密宗的内容。在传记当中还谈到一个非常有趣的情况，就是阿底侠尊者这个人 年轻时候 有点骄傲 ，认为自己啥都学遍了 。这类牛人好像都有这种情况，以前龙树菩萨也是这样，我们中观派好像都有点这个习惯。

《善说精髓》008（中） 作者部分本文不展开 了。那我们这里 图书馆里 有《阿底侠尊者传》，还有《菩提道次第师师相承传》，里面都有 阿底侠 尊者的传记 ，有机会可以看看 。 这个就是 “作者殊胜”，意思就是一代一代的祖师是多么的了不起，然后我们也是一代一代的祖师传承下来的。胡医生也是这样，出去就说：“我是 孟河学派 颜氏第五代传人。 ”感觉自己也快坐到那个传承表里面去了，是吧？会有这种感觉。前面先要把师父夸一遍， 有时间的话， 一代一代的师父都要夸，颜老 ——颜德馨怎么怎么样，后面的颜乾麟又怎么怎么样，最后是胡老怎么怎么样 …… 道次第科判里这段 “作者殊胜”当中的要求也是一样。如果讲一个人的话，就讲阿底侠尊者，如果讲多人的话，可以讲整部《道次第师师相承传》 ，然后再接下来，一直到你师公、师父 。 《 道次第师师相承传》这部书好长啊，而且还很有趣。《道次第师师相承传》的前面 部分 ，我们还能 根据个人的经历， 记得谁是谁， “最牛的是龙树，到处挑战是圣天，无著上升都帅天，世亲写《俱舍论》，安慧上一世是鸽子，和月官辩论的是月称……” 到了离现在大概四百年左右的这些传承师， 开始不一样了 —— 几乎每个人的传记都差不多：小时候是放牛的，然后去到格鲁派的某个寺院，然后跟随某位老师，考上什么格西，然后再去某某地方任堪布，又去某某地方任堪布，再去某某地方传法，最后写了多少多少书，班禅、 谁谁 都是他的徒弟，最后在某某年圆寂 …… 再看下一位祖师，几乎是一样的，就把名字和地名改一改， 内容 没啥区别，后面都是一样的：小时候在另外一个地方， 如果 前面那位是放牛的，那么这位就是放羊的。或者稍微好一点的就是小时候跟随某位活佛，家里不同意，然后自己逃出来 …… 类似于这样吧，就是最初在出家之前的事情稍微有一点点的不同，出家以后的传记近四百年 看多了会发现 都差不多的。

《善说精髓》讲记008（上） “（甲三）如何闻说其法。” 就是 我们应该怎么听 ， 讲法的人 应该 怎么讲 。 放在一般的《序言》 里面就是介绍著作的意图以及推荐读者如何阅读。 “（甲四）如何正以教授引导弟子之次第。” 这个后面就是正文了。说明整个道次第都是教授的，是直接引发你的心生起相应的证量 ——相应的佛教的核心内容，比如说 “ 依止善知识 ” 啊、 “ 暇满人生难得 ” 啊这些，引发在你的心里面生起。 还有一点，某些人学得比较死板，或者是某些佛教系统的要求，认为你必须把前面的内容学到 100分，才能开始学后面的内容。实际上并不是这样的，我们的学习一定是螺旋式上升的。我们学习《现观庄严论》、学习《集论》、学习道次第等等，第一遍、第二遍和第三遍学的时候，是完全不一样的。你学完一遍以后，再去学习其他内容，回过头来再看第二遍，就会看到和以前不一样的东西了。我们要这样螺旋螺旋地看过来才是。 你想第一次学就学到 100分，绝不可能啊！除非你真的是再来人。看样子至少我不是，我没有一下子学到100分的。据说再来人的话，就是你跟他一讲，他立即就懂了，像六祖大师这样，是伐？禅宗里面的大师，你给他扬眉眨眼手一挥——开悟了。这是很有趣的一个事情哦，明明之前他是学过的，然后非得要碰到那位师父，再手一挥才能开悟。我们呢，就把前面学习的部分统统“剪掉”，光去学挥手了。师父只学挥手，弟子只学怎么看挥手，看得眼睛都直了，也没开悟。 准备到下辈子继续等着开悟 ……那禅宗里的话—— 驴年去！驴年是没有的，想瞎撞着开悟也是不可能的！ “（甲一）作者殊胜。 ” 详见他文。 ” 之前是科判，这里展开 ……可是，不展开了。其实类似我们有的书没序言，或者有序言，却并没有介绍作者的这一部分。其实很正常。但是“道次第”通常格式都要有这一部分，所以或者广说，或者略成一个归敬颂，又或者 放在科判里面 ……总之，传统上不能少了这一科。 “道次第”的“作者殊胜”的“作者”和今天的“作者”的意思是不一样的，今天的意思是著作人，但道次第里的“作者殊胜”实际是介绍的“道次第”类著作最早的作者——阿底侠尊者，这有点类似于介绍学科创始人。由于“道次第”类似于学校教材，我们甚至可以比作，在初中物理学前言部分介绍伽利略、牛顿——这样大概比较容易理解，为什么明明本论作者是达波·阿旺扎巴，却在“作者”这里介绍阿底侠。

《善说精髓》007（下） “此中菩提道次第引导分四：” 菩提道次第的整个大科判 ——大的方向，分四个。其中 篇幅展开后 最 大的科判 是最后一个，实际上可以说是本论的 主要 内容，就是我们该怎么修行，或者说师父该怎么教弟子，差不多 都在第四个大项里 。 “（甲一）作者殊胜。” 这就相当于我们在写书的时候，先把作者夸奖一下。比如说 某某 师写书的话，就先请 A大 师把她夸一遍，或者先请 B大 师把她夸一遍，这就是作者的殊胜嘛。这个作者 —— 某某 师，以前曾经在哪个学校，做过哪些好事，得过哪些奖 …… 把这些全部都写上。作者如何殊胜，不是就这样吗？最好是再找几个行业内的大牛人来写 序 。如果是藏传佛教的话，可能会再写两首诗来赞叹一下。所以第一个 “ 作者殊胜 ”，类似我们今天的序里面介绍作者的部分 。 我们了解了 “ 作者殊胜 ” 以后呢，我们比较容易学得进去。就好比你们去看医生，一听，这个医生是个名医，或者治好了多少例癌症，立马就 会 非常相信他。比如有人来找我： “师父，能不能给介绍一位名医？ ” 我就给你介绍一位名医，先把他夸一遍，然后说他治好了 200个癌症病人，那你肯定会说：“好，马上带我去吧。”所以，这里也需要先讲作者殊胜，需要讲很多，就让大家对他产生信心，对他所讲的教法也产生信心，对吧？ “（甲二）法殊胜。” 第二个就是讲内容好。这里讲 “ 法殊胜 ” ，还没有开始讲法，还是在做广告的阶段，说这个法怎么怎么好。比如说我们来介绍姜神医， “ 他用的药都是非常难得珍贵的。他自己家里做的九制黄精，外面的黄精最多是一蒸一制，能够三蒸三制就不错啦，而他是九蒸九制，完全没有农药残留，又按照古法熬制 …… ” 这个药还没出来，你就已经彻底信服了，病已经好一大半了。 然后再告诉你或应该怎么去看病，姜医生他喜欢些什么，你如果把姜医生的马屁拍好，那你肯定会如何如何。假如姜医生喜欢收藏的话，这个病人马上就去买个手把件，然后再去看姜医生的时候把它拿出来。姜医生一看，然后就开始 “ 正理教授自利利他 ” ，对吧？ 他会最用心来治你 ——我觉得是这样啊。 所以这里也是，先讲了作者殊胜 ——写道次第的作者阿底侠尊者如何如何地好。第二个呢，就讲法殊胜——道次第的内容如何如何地好。 相当于今天出版物的序言里面，介绍了作者以后，介绍书的内容。 “（甲三）如何闻说其法。” 我们应该怎么做，师父又应该怎么做，自己已经完全准备好了，身心都已经调整完了，最后才开始引导。 相当于序言里面说 “本书应该怎么阅读”。 所以前面三个 科判 都是广告。看起来我们佛教做广告也挺厉害啊！哎呀，我以前没觉得，以后我也要按照这个来讲，讲课的时候就先把自己的殊胜讲一下 ——也算是作者的一个“自序”嘛 。 ...

《善说精髓》007（中） 我的老师说过，辩论的时候就是这样的，就像守城一样，一个人在守城，其他几个人在攻城。而攻城的人是从什么地方进来的呢？不知道的。这么大一个城池，他从什么地方进攻是不知道的，你必须在他攻进来的任何地方都挡住，你才能够把整个城池守住。所以你必须要有广大的智慧。我们学习道次第也好，学习佛法也好，甚至学习日常生活中的其他东西也是一样，都必须要有广大的智慧。 就是我们读书时候的学习也是这样。我记得曾经有一次被老师夸奖，是有点激动的，为什么呢？当时大家一起在做数学题，答案已经做出来了。但我在做完以后，又把答案 涂 了，重新做了一遍，因为我发现有一个更加简便的方法，于是我用那个简便方法又做了一遍。然后我的老师就夸奖我： “很好，在知道有一个解题方法之后，再重新用简便方法做一遍，很好，很好。” 所以说，同样一道题目，如果能用多种方法来解答，那真的是很好啊！ （ 不过现在听说孩子们做题要做到半夜 2点，实在是 …… 我弟弟的一个朋友的儿子，居然晚上做作业都要做到半夜 1、2点，很惨啊。 ） “实修显密道次第”， 我们要把道次第中所学的内容用来实修，运用在自己的生活当中。很多人会觉得运用在生活当中这个事情非常神秘，其实不神秘啊，把你所学的东西用进去就可以了。最简单的就是思维 方 法，我们现在学的就是思维嘛，你就把这个思维的方式用进去嘛。我们学习中医也是一样的，就要把中医的思维方式运用到生活当中。我记得《 医宗金鉴 》中间有句话： “治病必求其本。” 我们做任何事情都一样，你要找到它的因，找到它最初的那个动力，最初的那个背景，然后去解决它。 所以这个道次第，我们是要用来实修的。那么，为什么这里要说显密道次第呢？一般来讲，菩提道次第是属于显宗或者显教的部分，此外，还有密教的部分。在藏传佛教当中呢，密宗是比较流行的一个部分，所以这里讲完显宗的部分之后，又讲了关于密宗的部分。虽然关于密宗的部分讲得比较少，也还是要提到一下。因为佛教当中既有关于显的内容，又有关于密的内容。密的部分呢，我就不太懂，所以我就不讲了，密的这个部分压力太大了。其实今天的绝大部分人有机会学密宗吗？能够碰到 结个缘 已经很不错了。 就是说，这些显密道次第的内容都是要用来实修的。实修就是实践嘛，刚才我讲的《中阿含经》的那一段 《七车经》 ， 属于 “习相应品”，第一个字就是习，就是修嘛，修的就是道次第的内容。