善说精髓

《善说精髓》016（中） “（丙二）于法及法师发起承事： 专信恭敬而闻法，离慢不轻法法师， 发起承事恭敬者，谓于师起如佛想。 ” 我们先把这个故事讲完吧。那个罗刹王 不是 把月王子抓住了 吗 ？后来王子 被放回国，又 回来了 ——这中间的故事 我 就不讲了，罗刹王就说： “哎，既然你说用自肉买亦应理，那么用你的肉去换他讲的法也合算。那你来给我讲讲看，你听到的这个偈子——你听到的佛教的内容，到底是什么？正好现在我锅里要煮你的水还没有烧开，那就不妨听听你到底学了些什么东西过来。” 然后这个时候呢，月王子居然摆谱了。他是被罗刹王抓住 ，并且 马上 就要 被要吃掉的， 可是他说： “这不行！ 既然你要听法 ，那 你必须要尊重法 的规矩 才 行。 ” 哎呀 ！要是 我被抓住的 话，我 恐怕没有这么镇定 。 月王子接着 说 ： “ 如果你要听闻法的话，应该是**‘专信恭敬而闻法’， 你应该要至诚地相信，听法应该要恭敬。‘离慢’， 你应该要离开你的傲慢心，‘不轻法法师’， 你不要轻慢法和法师，就是不要轻慢我所讲的法和我。‘发起承事’**， 你要对我发起承事 ——最简单 的 就是服侍，要恭敬法和法师。 ” 然后他说 ： “ 你应该 坐 在比较低的地方，应该让我 坐 在比较高的地方，然后向我顶礼，再听法 ， 那才是比较正常的 。 ” 这个时候，那个罗刹王 ——苏达 萨 子居然听从他的话了。 （ 哇！这个恐怕就是善根深厚啊！不过，有时候确实也发现 ， 一些黑社会老大还挺讲道理的，好像基本上 是 很讲道理的 。 ） 罗刹王 居然就听从了 ， 铺设了一个高座让月王子坐在上面讲，然后自己很认真地 蹲在下面 去听。听完以后他就说 ： “ 你讲的真有道理，我把你们都放了吧！ ” ...

《善说精髓》讲记017（上） 打劫的 强盗 把二祖大师的手给砍了 （ 可能是二祖大师的点穴 功 夫比较好 ） ， 马上就止血了 。在《 续高僧传 》 当中说 ， 二祖大师的禅定 功 夫 比较 高 ，当时他是和 另外一 位 法师一起走的 ，结果 另外一 位 法师被砍了以后就在 那 里嗷嗷直叫 ，而 二祖大师不仅把自己包扎完了 ， 还 帮这位法师也 包扎了 ， 说明二祖大师的禅定 功 夫很好 。如果被写武侠小说的人给看到了，肯定是写二祖大师的武功很好，自己点穴就把手上的血止住了。 所以，实际上是断了臂的 （ 或者后来断臂 ） 二祖大师向达摩祖师求法，而不是二祖大师 自己 砍了一只手去换法，这是两回事啊！这样的文盲不是今天才有的。这个真的有点麻烦。 再比如说 船子德诚和尚的故事，说是夹山善会禅师在船子德诚和尚那里得法，然后他开悟了，在船子德诚和尚那里开悟了。开悟了以后，他往回看的时候，船子德诚和尚说： “你还不相信吗？”在禅宗公案当中，船子德诚和尚就“入水而逝”——“逝世”的那个逝。 禅宗公案当中，后人评岔了： “你看，这是用生命换来向弟子传法。”他们把那个“逝”理解成死了。可是你们想一想啊，他既然是在那里做船夫的，游泳的水平应该不差啊，“入水而逝”就是他跳到河里走了嘛，并不是死了。这个， 读文献 确实需要加强文化 基础知识 啊。很多地方都是说 “ 船子德诚和尚用生命换来了夹山善会禅师的开悟 ” ，好感动啊！但是这个 “ 感动 ” 的背后没有实体的。我们以后也要注意，文字背后确实有歧义的。 （ 哎呀，当初我看到达摩祖师和二祖大师求法的这个故事也觉得禅宗不敢学 ——我的 胳膊 还想要啊。 ） ...

《善说精髓》016（下） “（乙一）听法之理。 分三：（丙一）思惟闻法利益；（丙二）于法与法师发起承事；（丙三）正听闻之理。 ” 首先是科判， 与此相关的内容后面 正文 还会再讲。 “（丙一）思惟闻法利益：” 想想我听法有什么好处。这个恐怕是要在听法之前去想的。如果你不认为闻法有利益的话，肯定是在家里打麻将、打游戏，或者去看《战狼 2》 。最近流行什么片子？《羞羞的铁拳》？你们待会儿去看这部片子吗？有人已经看了啊。你肯定是觉得有一些什么好处，你才会来听课的。所以，第一是 “思惟闻法利益”，想一想听这个法有什么好处。 其实很简单，假如在我们这里听法以后，每个人发一百万元，我想肯定人都挤满了，必然的。老实说，我们对于轮回的喜欢，要远远超过对解脱的喜欢。说实话，假如现在某个地方讲经，每人发十万，哪怕每人发一万，我都会考虑带着徒弟们去听课的 （ 我的节操比较 那啥 啊！ ） 我们对世俗的看重，要远远超过对佛法的看重，好像我自己就是一个明显的例子。 “（丙一）思惟闻法利益： 若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住， 启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。 ” 这句话呢，是出自佛经里面的月王子的故事。月王子是释迦牟尼佛的前世，至少在印度的佛教故事里面是这样说的。前面的内容我就略去了，他当时听一位婆罗门讲了一个偈子以后呢，就用大量的金银财宝进行供养。一个罗刹就说： “你这么做，不是傻吗？ ” 月王子说： “不是这样的。若由闻法发信意——如果因为听法而发起清净心和澄净的信，那么发心之后，就能够生起非常殊胜的欢喜心，并且获得坚住，就是这个信心能够很坚固地留在我们的心当中。它能够启发我们的智慧，能够断除我们的愚痴，这些都是因为闻法而获得的。那么这样的闻法，即使用我自己的肉去买去交换，都是合算的。”不过，他要用肉去交易，这个师父也不敢要啊！ 我们汉传佛教当中有二祖大师断臂求法的故事，说是他把自己的手给砍了，然后交给达摩祖师，达摩终于同意给他传法了。 如果这个事情是真的，那 我觉得达摩祖师的口味有点重啊！他是想吃烤人手吗？不是哦。 但是 这个 故事不是 很奇怪 吗？其实 中国古代也会有半文盲的。二祖 “ 断臂求法 ” 的 “断”不是动词，是断臂 （残疾） 的二祖求法。他之前 （也许之后） 在南方碰到过当时的强盗，被打劫了。 （ 罪孽啊，竟然打劫和尚！ ）这事儿，《续高增传》里明明白白写着呢，哪有什么切掉胳膊换心法的疯狂！

《善说精髓》116（中） 在背文字的时候大家也要小心哦，不要随便加字减字啊。我们平时的习惯总是 “我认为 …… ”。有段时间我也试着慢慢地教学，像道次第和阿毗达磨，我发现了一个很有趣的情况，就是我刚刚讲完一个定义，然后让大家去复述，多半你们会漏掉其中很重要的字，有时候是漏一个，有时候会漏一串。可能你们自己觉得已经把定义当中的核心给拎出来了，结果却是漏了很重要的内容，其实是一个字也少不了的。所以 在初始阶段（对大部分人而言， 这个 “阶段”可能贯穿你一辈子 ） 你就不要用自己的理解去理解了，不妨先把它背下来，然后再琢磨每个字背后的意思。在这点上呢，汉传和藏传可以说是一样的，都是延续了印度的习惯，每一个字都有很重要的意思。 这两天我发的这个微信推送，在讲九住心的部分，包括昨天、前天和今天，这一段内容都是比较重要的，很有可能窥基大师 给 的答案 在印度佛教的立场看来 是错的，但是他的方法是非常正确的。他的方法实际上就是印度传统的方法，而这些方法呢，西藏也在用。他是把每一个字的意思都决择出来的 ——实际上，窥基大师们在做“佛教的中国化”，让它变成中文语法、中国人的解读。 比如他说 “及”这个字如果没有意思的话，为什么要在这里放这个“及”字呢？所以他认为这个原文里的“及”的意思就是“安住”，所以第二个力当中也要包括安住，要包括三个住。这是他的一个解读，一个“佛教中国化”的努力和尝试。 这个 解词的 方法 和印度佛教里的一些固有的套路 是一样的。 我们在背阿毗达磨，背佛教的定义的时候，很有可能是漏字的， 但是 哪怕漏掉一个字也比较麻烦。不管你是按照哪本书背下来的，这样的答案通常我们也不太敢马上说你是错的，至少也要绕了一大圈才敢说。如果真正要 在已有的固定答案里 找错的话，恐怕还得再过三五年或者三五十年了 ——一般人就不要去想这个事了。 “（甲三）如何闻说其法。” 第一个是造者的殊胜，用今天的词来说，就是作者是如何 “牛”，是吧？作者是多么地特别，多么地伟大！第二个呢，就是这本书或者道次第相应的教法的好处在哪里，这四条大家也是可以背诵的。第三个呢，就是“如何闻说其法”。接下来就是，我们应该怎么听和怎么讲。 “ 闻 ” ，就是听。 “ 说 ” ，就是讲。怎么听和怎么讲。 **“分三：（乙一）听法之理；”我们应该怎么听 。“（乙二）说法之理；”应该怎么说法 。“（乙三）结束时共作之理。”**结束的时候应该怎么做。这个是大的方向 。

《善说精髓》讲记016（上） 前段时间，我们的顾医生也在 讲 课，他有个学生问了一些问题。 一听到这些问题， 我的第一反应就是： “ 这个学生 以前可能没有好好地跟老师学过，或者是即使 他的 老师很好，但是 他 没抓到核心 所在 。 ”这些问题一提出来，就知道提问者 有 没有摸清套路 、有没有正确的思路 。 比如说， 对一个学唯识的人而言，碰到问题通常的思路是什么？ 唯识的 常用 套路是什么？ 如果 你连唯识 学 的 常用 思路都没有， 胡乱提一些枝枝丫丫的问题， 就 可以知道 你没有摸清楚唯识的密意，所以你只 能 在文字上面打转。如果你能够摸清楚唯识的套路，那就没有问题了。 细节上不重要，大方向把握住没有，对一门学科的学习非常重要！ 善于抓重点是一项重要的学习技能！ 很多事情差不多都是这样的。前两天我也聊到一个事情，比如说我们今天学习经典，和藏人的学习是有点不一样的，藏人差不多都是很小的时候就开始学了，是吧？他们开始学的时候至少对佛教还不是很了解的。而我们开始学的时候，都已经成人了，或者差不多成人了，都是带着很多自己的想法，然后再去学佛的。那么，我们经常会觉得这里和那里都是问题，觉得到处都是问题 ——和自己以前的“套路”不一样，很难理解、很难接受 。 实际上对于初学者来说，不妨先把它当做标准答案背下来。就好像我们在小学二、三年级的时候学习语文、数学、外语，当时的很多标准答案在我们今天来看可能确实是有问题的，但是在当时，那些就是标准答案。如果你当时回答的是在大学里才学到的答案，把它写在小学的答卷上，老师会给你不及格的，因为在当时来说或这个答案 就 是错的。所以我们不妨在最初的时候，去把那些内容背下来。 不要老是和我们以前的 “定势”去比较。 最近大家在学习心类学、因类学，是吧？只要是翻译得比较好的经典，就不妨把这些定义背下来，就可以了。至少有一点，如果你把这些定义背下来，在你辩论的时候，对方也不好意思 、也不容易 说你是错的。如果你在汉地，基本上就没有人敢说你是错的。如果你非要说 “我有自己的理解”， 而自己的理解说实话肯定没有写教材的人深入， 那对方 哪怕是一个一般按教材套路走的 就可以随便 反驳掉 你。如果你 老老实实按现有的套路走，即便 自己的理智 暂时还 不行，至少还有背后的教典的支撑，所以先把文字背下来再说。

《善说精髓》015（下） “（乙三）易获胜者密意殊胜：” 如果你能够知道有些是道的主干，有些是道的支分，这一切呢，都是为了任意一个人修行用的，那你就已经获得胜者的密意了。你就会知道这个就是道次第，你就易于获得胜者的密意，能够知道他到底 （密） 想说什么 （意） 。 “虽诸教典为妙诀，” 所有的教典呢，都是我们修行的最上的口诀 。 “未学难获其密意，” 如果放在那里不学，你也不可能获得它背后的意思。汉地有一种观点就是：学了也难获其密意，所以我就不学了。这个在因明上是有点问题的。学了难获其密意，这是确实的，但是因为学了难获，所以就不学了，这个是有问题的。有些病人也是这样，是吧？药吃了也未必治得好，那我就不吃了。 可是不吃肯定要翘啊 …… “纵获亦须久辛劳，此则易解佛密意。” 如果不学，也能获得吗？这个太难了吧！纵然获得，也需要很久，这个久，要多久啊？通过自力趣的话，太难了。“此则易解佛密意。” 如果你能够通达前面两个， 这 第三个基本上就能够理解了，就能够知道佛所讲的背后的意思是什么。 “通达密意”，用今天的话来说，就是“领会精神”，迅速、正确地领会精神！ “（乙四）极大恶行自趣消灭殊胜：” 或者是 “损灭殊胜”，这个“ 极大恶行 ”是指谤法的恶行。 “是故有分佛之教，障碍方便二次第， 舍弃善说此诀除，极大恶行自消亡。 ” 有些佛教内部的人， 把 佛陀的言教， 分为障碍次第和方便次第的。障碍次第，就是障碍的， 他们认为有些佛经的内容是不需要的、多余的，障碍解脱的 。 另一些呢，他们认为是 “ 方便次第 ” ， 是趋向于解脱的方便 。 **“舍弃善说此诀除，”**这里的意思是，有些人认为佛的教法当中，有一类是障碍修行的，有一类是对修行有用的。那么，这些人就会舍弃佛陀的善说，因为他认为有些是障碍，是佛讲得 不必要 的地方，这种内容他就会舍弃。对于这种人，因为他有这种理解，所以他会舍弃了佛的善说。 那么，用什么方法来解决这个问题呢？“此诀除”，这个此诀，就是能够通达一切的菩提道次第，一切的佛陀教言，都是互不相违的，都是现为教授的。如果了解这个的话，就不会舍弃佛法，也不会认为佛陀讲的某些内容是障碍的 ——这样认为要出问题了。 实际上藏传、汉传都有这种情况，都有人认为某些内容是障碍，比如布施、持戒、忍辱都是障碍 ——很多人都是这么讲的。因为他们看到般若经当中说如果有执布施的话，就是障碍，于是他们就认为那就不需要布施了。 这 明明是背后智慧不够的问题，并不是布施本身的问题，这个就是理解能力不够。 不过这一点确实有点难，老实说在同时学佛的人当中，真正能够很好地理解一堂课的内容的人，通常来说并不多的，确实不多，需要进行长期的学习。通过长期的训练以后，或者说通过一定的套路以后，你就能够了解背后的意思。如果我们不通过一定的学习，试图以自己的想法去理解的话，那是很难的。 所以一开始真的极其需要善知识的正确引导，需要对善知识有坚固的信心 ……

《善说精髓》015（中） “依师教授获决定，一切圣言之含意， 观止实修次第明，根绝谤法现为诀。 ” “ 现为 诀 ” 的是什么 呢？ 就是 这一颂里面 “ 现为诀 ” 前面 的 这 些内容 —— 因为知道这一切圣言现为教授 ，就 不会出现 谤 法的罪过 。 觉得 佛所讲的一部分是重要的，另外一部分就没有必要看的 ——这个就是谤 法 。 如果能够通达一切 圣言现为 教授 呢， 就不会出现这样的谤法的 罪过。 “ 依师 ”，就是 依照老师的教言 或者 教授 ， 就能够对一切的圣言 —— 佛陀所讲的一切经典都是修行用的这 点 获得决定 ， 这个 “获 决定 ”的就 是一切圣言的核心内容 都 是教授 —— 全部的佛语教授， 或者观察修，或者止住修， 全 都是实修的次第，是修行的前后差别 。 对于这一点能够获得决定呢，就可以断除谤法 （这里的谤法，指的是某部分是需要的，某部分是不需要的，可以舍弃） 的罪过。这个，就是无上的口诀 ——“现为诀”，也可以说是现为心要。 现在很多人听到口诀就很激动啊，其实道次第 里面的内容 基本上都是口诀的意思，《心经》也差不多，《心经》的意思基本上也是口诀的意思，心就是核心的内容，也相当于口诀 、精要 。 ...

《善说精髓》讲记015（上） 如果就这点来说，我们在老师这里学习也一样，说不定哪天的一句话就说到我们心里去了， 就像禅宗经常说的那些故事 —— 马上就大开眼界，突然之间一下子都理解了，也是有可能的啊。或者是过了若干年以后，哪天在扫地的时候突然想起来了，也有可能啊。这个因放在那里，总会有果出现的。 （ 当然，搞不好以后有点麻烦也是可能的 ,感果有两种，往好的感和往坏的感。 ） “通达一切教无违。” 如果你知道佛经当中有些是道的主干，有些是道的支分，你就能够把这些佛经的内容全部融通起来，就不会认为它们是互相矛盾的，就不会认为它们是相违的。 觉得相违，是出于什么原因呢？第一呢，就是没有学过道次第。第二呢，就是太自以为是了，看到表面上的文字不一样，就认为是不一样的。第三个原因，就是缺乏善知识，因为有老师，他还可以问为什么不一样以及有什么差别。 第四， 不信；第五，没有智慧，只看到普遍性不知道特殊性。 举个例子，比如说有人看到我吃 “烧麦”，觉得“这个师父怎么吃荤”。那么，第一他不了解戒律；第二以他的经验认为“烧麦都有肉”，“和尚都不应该吃肉”；第三没人告诉他我弟弟专门给我买的“素烧麦”；第四我告诉他烧麦有素的他不相信；第五他不知道烧麦的原料未必要荤的……这五个只要满足一个条件，他就不会认为我吃烧麦这件事情是不能接受的。 这就是**“通达一切圣教无违殊胜”**。 “（乙二）一切圣言现为教授殊胜：” 这个 “ 圣言 ” 的原文就是佛经了，佛所讲的话被记录下来或者传承下来，就是佛经嘛。这句话的意思也就是说，佛经都是为了修行用的。 那么这句话呢，在汉传佛教就有人认为，这类的佛经是给这类人修行用的，那类的佛经是给那类人修行用的。而道次第的背景则是认为，佛所讲的所有内容，都是教授用的，就是修行用的。 我们可以把这个事情回溯到 2500年前，就是佛讲授这些内容的时代。我们可以想象一下，释迦牟尼佛中午托钵乞食回来以后，吃完饭，洗完脚，就在那一坐。于是有几个人就聚过来说：“释迦佛，我有这样几个问题 …… ”或者是，大家一起坐过来，等释迦佛开讲什么重要的内容，就开始敲梆子。其实他们当时那个山并不大，就相当于我们今天这个山头，在山顶上或者哪个山洞附近，大家一般都知道释迦佛最近是哪里。然后就派阿难去拿两根木头敲一敲，周围的和尚们一听：“诶？那个地方有敲梆子的声音！”他们就知道是释迦牟尼佛来讲课了，大家就都收拾收拾过来听佛讲课了。佛所讲的内容一定是为了调整他们的心，或者是出于特殊的原因，或者是针对某些人的发问。所以，佛陀的这些教言都是为了断除他们的烦恼的教授，不是随随便便讲的。

《善说精髓》014（下） “道之主次尽所有，” 都是趋向于解脱的路， “主”，就是 核心的道路 ； “次”，就是 支分的路，所有的路都 被 “ 主次 ”所包含 。这有点像树干，我们看前面这棵树，它从地下向上去以后，最主要的是树干，然后分出很多的枝桠。这些枝桠呢，有的向西，有的向东，有的向下，有的向上， “东西”、“上下” 看起来是矛盾的，但是它们都是在同一棵树上，有些是树的主干，有些则是支分。各个支分看起来好像也不同，可是如果你能够从整棵树或者说整条路来看的话，就会很清楚地区分哪些是主干，哪些是分支，而不会出现相互之间有矛盾的感觉。 再比如你再看一本书，就说看我们的道次第的著作，如果你对道次第的内容比较熟悉的话，你随便看哪本书，都会觉得所看的内容可以把它总结到或者安置到道次第的 某 一类的法当中。所有的这些 “ 断证种类 ” 都是菩提道，是菩提道上主要的主干和次要的支分。 “知是一人成佛道，” 这些呢，都是 任意 一个人成佛的道路。这个 “一人”实际上是指所有的人了，而且这个“人”也不单纯指人，指所有的众生。 比如说， “我们这里随便哪一个人都可以做到这个事情”，这句话就相当于说 “ 这里的所有人都可以 做到 ” 。或者我们出去吹牛的时候说： “我们这里随便哪一个人都可以在一家佛学院做大师。”意思就是说， “ 我们这里所有的人都可以在佛学院做大师 ” ，是吧？这个 “一人”就是指随便哪一个人 。 这个 “道”，就是路。也就是说，这是所有众生成佛的道，或者是道之主干，或者是道之支分。汉地因为有道教的缘故，会有人把这个“道”当作果来理解，把它当作玄之又玄的内容，这是不对的。“道”，在这里就是路的意思。 “通达一切教无违。” 如果你能够理解的话，你就知道佛的一切言教并不相违。我们在表面上看到的一些相违的地方，或者讲的是修行的主干，或者讲的是修行的支分，你把它们安置在合适的地方就行了。如果你安置不了，你可以问师父嘛，对吧？如果你够聪明的话，自己安置就可以了。实在不行，你先安置完，再去打个卦看看 —— 这 句 是开玩笑啊！ 我们经常有这种说法的。有些人没怎么学习就去闭关了，那到时候怎么办啊？你不知道该修什么法，或者说你没办法对治烦恼，这个时候师父又不在身边，怎么办呢？只好打卦了。所以打卦是必备技能 ——这 句 当然 还 是玩笑话 。 实际上要说的是，你如果没好好学习的话，你就算去闭关也不会圆满。 我经常看到很多人还没学两天就去闭关了，我觉得很搞笑： “怎么去闭关了呢？”当然，我们也经常被别人骂的：“这帮人，学了 100种爬山的方法， 自己都不爬一次。 ”我觉得这话也有道理。从某种角度来说，确实是方法学了很多，但没怎么用。不过这是我们自己的事情，和教法是没关系的。 另外一方面，就像我们前面所讲的，我们在学习的时候，只要是认真学的话，一定对你的心理改变是有帮助的，肯定是有作用的。你想想看，我们小时候随便碰到路上哪个叔叔说的哪句话，你就听到心里面去了，说不定 20年以后 就引发了你的一个心理疾病，是吧？你当时都没感觉，人家也就随便讲两句话，等你长大以后，突然之间就发芽了。 前几年有人和我讨论过这个问题，他们是专门研究儿童自闭症的。有的情况就是外婆在家里带孩子，孩子吵闹得很烦，外婆就对他一瞪眼： “不许说话！”好，从此以后这个孩子就不说话了。就那一句话，这孩子把它当回事了，从此以后再也不说话了。这种自闭症是后天的，不是先天的。 那么反过来， 我们努力学的东西怎么会对我们的心没有改变作用呢？连广告里的暗暗投射的广告语都对我们的行为产生影响，我们努力学习的断障方法等等怎么会对我们的修行没有作用呢？只是某些人选择性的无视学习的效果罢了。 ...

《善说精髓》014（中） 那么，汉地又会出现一个四乘的说法，是什么呢？声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘这四个。菩萨乘和佛乘其实是没什么区别的，是一样的。在因位上是菩萨，在果位上就是佛。 在这个问题上就出现了中观派、唯识派和汉地其他宗派的区别。中观派和唯识派就说只有三乘 ——声闻乘、缘觉乘和大乘或者佛乘，而其他宗派的说法就不一样。大家看我们左边的这座山，它是四明山的余脉，是吧？在四明山的系统当中有一个很重要的派别天台宗，天台宗就认为应该分四乘，所以他们被称为“四车法师”。而唯识派和中观派都被称为“三车法师”。 在《法华经》当中，有羊车、鹿车、牛车，还有大白牛车。天台宗和华严宗这些中国传统的佛教派别，都认为这个应该是四车 ——羊车、鹿车、牛车和大白牛车，也就是“四乘”。而中观派和唯识派则认为 “ 牛车 ” 和 “ 大白牛车 ” 是没有区别的， 都是 “牛车”， 后者只是稍微好看一点 ，认为菩萨乘和佛乘并非是各别独立的 。 所以在有些地方把窥基大师称为 “三车法师”，这个名称是正确的 （因为他是唯识师，唯识师和三论师都是 不承认 “四车”的 ） ，但是他们又把这个 “三车法师”解释得非常世俗，那是假的， 是杜撰（肚子里面转出来的）， 是后期的伪造，甚至可以说是诽谤。我本人并不是唯识宗的，但是我要讲清楚， 说窥基法师出家要求一车酒、一车肉、一车女人（还有个版本是一车书）常随， 这个是对窥基大师的一种诽谤， 历史上 并没有这个事情。 这是无知者的附会！ “三乘所有断证类，” 断，就是指断除障碍，断除烦恼。 “ 证 ” 呢，相当于我们平时说的考得的证书 吗 ？ “ 证 ” 的意思差不多就是，你证得的或者获得的这些内容 （ 如果形成文字就变成证书了 ）， 否则就是你自己心里得到的这些知识的修行结果。 这是指三乘的所有的断证的种类 ——注意，没有四乘。