善说精髓

《善说精髓》020（下） “坐妙座诵甚深咒，” 坐在比较好的、高的位置。我们现在的妙座真的挺多的呀。 “诵甚深咒”，就是念诵那些断除障碍的内容，比如我们前面所念的回遮文，意思就是消除学法的障碍。 “舒颜审定诸义理，” 这里的 “舒颜”，代表微笑。“审定诸义理”，就是对这些义理要能够 精审确定，差不多就是能够确实，能够多了解，能够符合佛教的真实义理。 “以众教因宣正法。” 宣扬佛法的时候能用各种各样的正确的理由来支持和辅助。我大概还做不到 “以众教因”，能够有一两个“ 教因 ” 就很不错了，能够 “以众教因 ”，那是大师级别的。 有一个故事，说是若干年前在某地举行过一场比赛，就是针对一个颂子，让各个寺院扎仓的格西们进行比赛，看谁讲得多。这些格西们讲几天的都有，结果有一位格西讲了半个月还没讲完，最后大家都投降了： “好了好了，就算你赢了。别讲了，就算你厉害了。”能够用各种各样的教证和理证来把这个教法证成，来扶起这个教法，这是很有本事的啊。 （像我们自己知道的内容少，不知道的多。） “（丙四）于何等境应说与不应说之差別：” 哪些人面前应该讲，哪些情况之下应该讲，哪些情况之下不应该讲。 “听闻规矩如戒经，” 就像出家人的《戒经》当中会有的内容一样：哪些人面前应该讲，哪些人面前不应该讲。 比如说，穿戴不整齐的，就不应该讲；他坐得高了，不应该讲；走在路上，一般不应该讲，当然在路上八卦是可以的。你外出走路的时候，或者正好在锻炼身体跑步的时候，那一般不讲的。如果你和师父两个在跑步机上，你说： “师父，我问你个问题。”师父：“好啊，你有什么问题？你说啊……”这个不太合适啊！是对法的不尊重。 “未请不说知是器，” 如果不请的话，一般是不讲的，通常是要有请再讲的。释迦牟尼佛也是表现成这样的，在成佛以后，也表现为由帝释天和大梵天来请法以后，释迦牟尼佛才开始讲。 “未请不说”的意思是，法是要尊重的，不是随随便便给你的。而且随随便便给的，一般的人也不会珍惜。硬塞给你的，人家不觉得好 。你送给他最好的东西，他不觉得好。

《善说精髓》020（中） 第二个呢，要断除**“自赞”**。只有我是对的，别人都是错的 ——这种自赞毁他的做法也是不对的。 第三个，断除**“厌说法”**。这个也是要断除的。实际上讲法是很累的，而你讲了以后呢，下面听的人又不去做，或者说怎么都不能理解 …… 假如你看到下面听法的人全都是学渣，你会怎么想呢？你就会厌说法，是吧？ 其实应该想想，自己也是从学渣过来的，是吧？有一次我在那里打坐，就一直在想这个事情： “为什么这么多人这么傻？”后来突然想到：“十地菩萨看我，不是也觉得我这么傻吗？而且傻得更厉害！我和十地菩萨的差别，对比一般居士和我的差别，可能前者的差别更大一点呢。可是，十地菩萨包括佛，看待我们都是很慈悲的啊！”最后终于发现了：不是那些人太傻，而是我自己缺乏慈悲心。我要好好地修慈悲心！ “举过”， 这个 “举过”就是恶心举别人的过失，那就是“毁他”喽？刚才我就在说别人的过失啊，马上改，马上忏悔。 “推延”， 今天推明天，明天推后天，一点点地往后推下去，这就是推延。 “嫉应断”， 嫉妒别人也要断除。嫉妒的话，肯定是嫉妒别人，不会嫉妒自己的。嫉妒自己有可能吗？不知道，想不出来啊。这个过失也是应该断除的。 “于徒修慈具五想，” 于徒弟应该要修慈悲心。 I am so sorry .我要修慈悲心。对于徒弟应该要修慈悲心，应该要具足五想。 “如理说善乐资想。” 如理说法，是现世和来世的善乐的资粮 ——应该这么去想。今天如理地教说，都是将来安乐的资粮。今天有这个因，将来就有这个果。 “（丁二）加行：” 加行应该怎么做呢？ “沐浴洁净为前行，” 首先要沐浴更衣，作为前行。沐浴，就是要去洗个澡，我已经洗过了。对了，这次还有一个特别的缘起哦，我洗澡的时候打开了去年买的喜马拉雅牌肥皂，是在印度买的，而且是新的。这次前行就是用这个洗干净的。你们有谁要吗？喜马拉雅肥皂哦。谁要的话，我可以结缘给大家。（随便聊聊。）

《善說精髓》讲记020（上） “故应于法及大师，随念德恩起敬重。” 要念他的功德，念他的恩情，要对佛和法起敬重心。所以应该要礼拜啊、供养啊等等。 “（丙三）以何意乐与加行而说。 ” 应该怎么想、应该怎么做呢？ “分二：（丁一）意乐；（丁二）加行。 （丁一）意乐： 吝法自赞厌说法，举过推延嫉应断；” 这些都应该断除。那么，要断除的是什么呢？第一是**“吝法”**，就是吝啬法，不想讲。哎呀！不想讲，为什么呢？ “我花了这么大的精力学来的，你们这么轻轻松松就想学到了？不成！” 前面我讲过的那个事例也是一样，明明是师父传下来的书，就是不想拿出来，这种 “ 吝法 ” 的情况其实挺明显的。这个呢，也不能完全怪他们吝啬，是他们自己理解错了。因为密法确实是不对外的，所以对于密法确实要小心地、谨慎地去传播，密法确实如此。但是呢，实际上他们距离藏地比较远，不太了解西藏的一些做法。即使是密法，在印刷的时候，该印的还是要印的。而 学僧 都会知道自己应不应该去请这个法。 如果所有的密法都只是放在那里，也不印刷，那么大家都看不到这些典籍了。虽说严格一点是好的， 另外呢，类似 像《 俱舍 释》这种，像《 辨了不了义善说藏论 》 这种 ， 都是可以对外传播的， 一般来说，没有必要去守住这些经典不让别人看，或者不让别人知道。 当然整理的时候对文字谨慎慢慢再拿出来出版， 这是完全正确的做法。 戒律当中提到佛世时的一位阿罗汉，往世因吝法而不传播，但最后醒悟，在过世的前七天大开法宴 ……释迦佛世，他起先表现为极其笨拙，最后经过二十多年终于证得罗汉果位（不是周利盘陀）……这是给我们一种示现吧，告诉我们万勿吝法。 所以，不应该吝法。

《善说精髓》019（下） “法乃诸佛应敬境，” 可以理解为：法乃至是佛应该礼敬的对象。这个境，就是对象的意思。 “故应于法及大师，” 所以应该对于无上的 、 趋向于解脱的佛法 （ 这里的法不是一切法的法。法有广义和狭义之分，广义的法就是指一切的存在、一切的事物，统称为一切法。在这里的这个法呢，是趋向于解脱的教法的意思。 ）“及大师”， 这里的大师呢，是指佛。 “ 大师 ” 这个词呢，有时候是有变化的。比如说，我们现在称法尊法师为大师应该也可以，称玄奘法师为大师也可以，并不是说他们就是佛。同时，我们也看到语意是可以有变化的。 我还在佛学院做老师的时候，有一次带着两位师兄弟去佛学院，其实他们的水平不怎么样的。结果没想到，一位兄弟就和佛学院的人吵起来了，吵什么呢？就吵这个 “ 大师 ” 的称谓。他说： “一般人怎么可以称 ‘ 大师 ’ 呢？只有佛才可以称大师，你们称大师都是不可以的。 ” 哎呀！你要搞清楚啊，其实文字有它的原意，也有引申意，是吧？文字是可以变化的。两千多年以来的文字，完全是可以变化的啊。平常我们在讲某人是大师的时候，并不是认为这个人就是佛。这种大师的说法并不是不可以，其实是可以的，也是没有问题的。当然，我们需要知道， “ 大师 ”，在佛教里，在佛经里 的原意 ， 是指佛。 其实这样称呼大师是没问题的，就好像我们查字典的时候，最初的一个是它的原意，后面还有引申意，或者其他更多的意思。这里有一本《故训汇纂》，每个词可能有七八十个意思，其中最重要的、最主要的可能也就一个意思。 现在称大师的情况就很多了，还有气功大师，是吧？好像什么都是大师了，弹古琴的也是大师，是吧？甚至我们在江湖上走动的时候，人家不知道和尚应该怎么称呼，也都叫大师。他们一叫大师，我就觉得自己像骗子。其实叫法师就可以了，叫观清师就可以了。但是他们还是习惯叫大师，生怕自己没有礼貌，又不知道江湖上应该怎么叫，反正往大了叫都没错，所以就叫大师。所以，我以后应该回一句 “菩萨”？或者都叫“施主” ——西游记里的 玄奘法师都是称呼别人 为 “菩萨”、为“ 施主 ” 的。

《善说精髓》019（中） “及除邪见如实宣，” 除自己的邪见，除别人的邪见，该怎么说就怎么说，不要因为面子或者其他人的原因，有些问题就不讲了等等。关于除邪见，有时候想想也挺累的，挺麻烦的。我现在是挺轻松，但是假如我做了中国佛教协会的会长，你们设想一下，要是有人来问为： “苯教是不是佛教？” 怎么办？ 我觉得压力是有点大的，我到底说 “ 是 ” 还是说 “ 不是 ” 呢？ 好像最近几届的中国佛教协会会长都说 “ 是 ” ，实际上应该要说 “ 不是 ” 的，因为苯教不是佛教。如果要说 “ 苯教是佛教 ” 呢，就有点像在 汉传 佛教圈子里面讲 “ 道教就是佛教 ” 。大家要清楚哦， “ 三教合一 ”、“三教一家” 可不是我们自己想要讲的，只是出于统战的需要，我们在开会的时候和大家握握手、聊聊天，然后说我们和你们差不多，这样还可以。但实际上，这三个根本不是一件事情。 在汉传佛教当中，如果有人问： “道教是不是佛教？”作为一位好的法师，应该讲道教不是佛教。当然，现在有很多法师都在讲三教是一家，是吧？但三教是一家这个说法，真的不是我们应该讲的。如果是一名僧官，在有些场合说话就比较困难，有时候不一定能讲他自己想讲的话，这个就没办法了。我觉得自己在某些方面也是很幸运的，没有当上僧官。从另外一方面来讲，是因为我的水平不够，我连一张选票都没有，连提名都没有。 “《劝发增上》《具威经》，” 《劝发增上意乐经》，这部经在汉地的名称叫《 发起菩萨殊胜 志 乐经 》，净空法师的佛陀教育基金会有单行本面世的。《具威经》，具足什么威德，这个不记得了， 《 广论 》 当中好像也提到了。 “说无量理当思之。” 这个无量，不完全是无量的意思，就是说了很多很多理的意思。在《 发起菩萨殊胜 志 乐经 》当中总共讲了说法的四十种利益，在《广论》当中就引用了其中的二十种利益，在《集经论》当中也有引用到。《 劝发 增上意乐经 》当中是有两个地方各出现二十种利益，加起来是四十种利益。那么，这么多的道理呢，我们应该去看，去思惟，去理解，然后去实践。 “（丙二）于大师及法发起承事：” 讲经的时候呢，对大师、对佛、对佛法都要发起恭敬心。下面的偈颂其实就是举例说明。 “佛说佛母自设座，” 比如《金刚经》里面，佛在讲经之前是 敷座而坐 ，是吧？就是自己把讲经的座位准备好了。在经典的解释系统当中就会说，平时佛讲经的时候都是由阿难给他 敷座的 ，而般若是佛要尊重的对象，所以在讲般若的时候，他就亲自来 敷座 。可以说，这就是举个例子。 ...

《善说精髓》讲记019（上） 我们继续。前面讲了**“依六种想”，“断器三过”**也讲过了 ——不是倒扣的杯子、不是脏的杯子、不是漏的杯子。 那么，在禅宗里面还有一个说法：不是一个满的杯子。曾经有一位士大夫去到一位禅师那里，那位禅师给他倒水的时候，就不断地倒，直到水已经漫出杯子了，他还在不断地倒。于是，那位士大夫就对禅师说： “已经满了。”而那位禅师用的技巧真是很有趣，他说：“哦？是吗？已经满了，就不能倒水了吗？那你能不能把你自己也倒空呢？” 禅师有时候确实技巧性很强啊！我师父也是一样，有时说起话来真是狠啊，太狠了！我觉得我自己也有点禅宗的味道。 “（乙二）说法之理。 ” 就是说法者怎么去讲 。 “分四：（丙一）思惟说法利益； ” 想想说法的好处。哎呀，说法的福报好大呀！ “（丙二）于大师及法发起承事；” 和前面一样，对法及法师发起承事。 “（丙三）以何意乐与加行而说；” 意乐就是我应该怎么去想，加行就是我该怎么去做 。 “（丙四）于何等境应说与不应说之差别。” 什么时候该讲，什么时候不该讲，这个也是作为法师应该要注意的内容。比如说，如果对方不尊重法的话，那就不应该讲，是吧？我们待会儿也会讲到，对方如果是来偷法的话，比如外道，那么也不应该讲。 “（丙一）思惟说法利益：” 想想说法的好处 ——二十种好处、四十种好处 …… 等等。 “断求利敬等染心，” 断什么呢？断染心。断什么样的染心呢？断求利的染心和求敬的染心， “等”的意思就是还有其他的染心。这个就是断求名闻利养的染心，利养，就是红包，名闻，就是名气。主要是断求名闻利养的染心。

《善说精髓》018（下） “总之忆念成佛因，及闻功德而喜闻。” 总之呢，要忆念成佛的因。成佛的因，最初的因就是我们听闻佛法。在唯识派当中有一个常用的名词叫 “闻熏习”，我们要多多地闻熏习，一点一点就被 “ 熏 ” 出来了。因为唯识派讲阿赖耶识是要熏的嘛，熏着熏着就熏出来了。 放 香的这个盒盖子，熏着熏着 ，就熏香了 。 大家请香的时候，要请好一点的香 …… 自从我闻过日本的沉香以后，其他的香在我的鼻子里都不太容易过得去。生活的其他方面也是这样哦，好的环境经历了之后 …… 都 由奢入俭难。我自从某次在佛展会上闻过日本的沉香以后，一般的香都不太愿意闻了，感觉就是柴禾。当然现在很多香确实就是柴禾。我认识一家香厂，和他们聊天的时候就了解到，他们直接从家具厂拿了木屑，然后添加化学合成香料，就调成了我们平时买来的这个香了。 “及闻功德而喜闻。” 应该想一想听闻的功德，那么，听闻有什么功德呢？首先是获得闻所成慧，我们在听闻中慢慢地增长我们的智慧。这一点的确如是，即使我们的思所成慧或者我们的水平不够，你听得多了以后，就会知道 某某人讲经 讲得好不好、讲得对不对，因为听得多了你还是会有感觉的。 有些老和尚自己的水平不高，但是他们在水平很高的师父那里呆了很多年，听了很多课。你让他讲经，他是讲不来的，但是他在下面听课，就会说： “嗯，这个师父讲得好。”“嗯，这个师父讲得不错。”“哎，这个师父讲得不行。”你让他自己讲，他也讲不来。但是这种听闻的功德，他至少已经有了，这就是闻所成慧了。 “及闻功德而喜闻。” 就是知道了听闻的功德，就非常欢喜地愿意听闻。 我们要赶快先学点梵文了，可以现场吓人。学了梵文以后，真的觉得它至少在音方面的技巧，总结得很好啊，印度人在这方面确实有很特殊的人才 ，总结了很多语音的规律 。我记住了 “面包”那个词。后来想想其实也很简单，他在念前面一个词的时候，因为接在后面的那个词是闭嘴的音，所以前面这个词也必须变成闭嘴的音。这个情形在普通话里面应该也有，但是一般我们不太讲这个事情，就直接变成固定用法了，不会去强调。

《善说精髓》018（中） 有一次傅老师和我们讲一个事情，讲到关于师父的问题，他就说学生当中有些人把他的话当作尚方宝剑去做事情，号称是 “ 师父说的 ” ，他自己理解成这样，所以其他人应该怎么办怎么办， 然后 就经常出现一些荒腔走板的事情。 结果这些事情被傅老师知道了，然后他就讲： “很多人把我讲的话贯彻落实下去的时候，是带着‘我认为’或者‘我消化的师父的意思’去做的。问题在于，我本来给他的是一盒蛋糕，结果他自己全部吃掉了，拉了一堆屎在蛋糕盒里面，然后端给大家说‘这是我消化过的东西’。” 这种东西实际上是他自己消化以后剩下的，他消化的都已经变他的肉了，是吧？他却把消化完剩下的东西给大家端出来。我们经常是这样哦，把师父讲的 “蛋糕”变成“一坨屎”，端给了大众——来来来，这是我消化过的。佛陀的功德是“于非妙味转为上妙味”，我们是“将上妙味转为垃圾者”——我们大概就是这样的“法器”。佛是善说精髓，我们是善遗垃圾。 那么，这里说**“断器三过”有三个。就是说我们做学生的要避免三种错误：第一个是“倒覆”，把杯子倒过来，就倒不进去了。第二个是“底漏”，就是我们前面讲的第三个，这里放在第二个讲。第三个是“垢”，就是我们前面讲的第二个，就是脏的。这些都应该断除，就是要离开这三种过 ——“倒覆、底漏、垢过断 ”**。 **“善谛听闻意思念，”**这里的 “善谛听闻”是针对第一个“倒覆”的过。后面的“思”应是“善思”——开头的这个“善”字一直要管到后面的，是针对第三个“垢”过的。“念”呢，是针对第二个“底漏”的过。 所以这是用来分别对治三种过的。第一个是要善谛听，第二个是善意思，就是要正面地去思维，第三个要念，就是持住。念本身就是回忆的意思嘛，你要能够回忆，能够持得住。以前我在黄山念经的时候就是这样， 念完一段经以后 就打坐，消化一下，想想前面念了些什么内容，这个倒是挺好的。问题是，我们通常念完一段经，嘴巴上是从头念到底了，再去想的时候，这一卷念的什么内容，一点都想不起来了。

《善说精髓》讲记018（上） 一直到我过去的时候，他们跟我讲还是有这样的事情 （把药方当护身符） 发生 ， 那些师兄弟们 讲 的时候 ，并不是 把这个 当作 批判的对象， 而 是把这个事情当作灵异来讲的 。 我的内心其实是很鄙夷的。这种事情不知道以后会不会在我们圈内发生 呢？ 这个很难说的哦，徒弟收多了， 很多事情都很 难说 的 。不过 ， 这 和 我没关系 —— 我先声明免责哦。这个药方是让你去配药的，然后吃药了才对你的病 有用 。 所以这个就是六种想：第一，“自如病者”，第二**“师如医”，第三是“教诫为药”，第四是“修为疗”，第五“于如来起善士想”，第六是“正法久住”**。 如果你自己讲经的话，那就只有五种想， “自如病者”就没有了，而是“自作医师”，“修为疗”变成“视听者如病人”，其他的不变。 “（丁二）断器三过：” 这个内容 我们一直在讲的 ： 不能是一个倒扣的杯子，不能是一个脏的杯子，也不能是一个漏的杯子 。 当然 ，你 首先要知道给你倒的这个水不是污水哦 ，那就是 你一定要找一个好的老师哦。如果你找到了一个好的老师，那你听闻佛法的时候， 就 要 “ 谛听 ” 、 “ 善思 ”、“念之”， 是吧？ 第一， “ 谛听 ”，就是 你要听，你不能是个倒扣的杯子 。 倒扣的杯子，讲 得 再多，水倒 得 再多， 也进不去啊 。 第二个呢，不能是个脏的杯子，要 “ 善思 ” 。你在 下 面光找师父的缺点 ， 光找老师的错误 ： “嗯 ？ 师父的这个口音有问题 ！拼音 z 、 c不分，普通话不好，奉化方言……”真的是有点累哦 。 现在 很多 弟子更像是学术委员会的，你在上面 讲课，他在下面找你的错。 ...

《善说精髓》017（下） “（丙三）正听闻之理。” 在听课的时候应该怎么样呢？ “分二：（丁一）依六种想；（丁二）断器三过。” 我们要具备什么呢？这 个 又是一个套路。我们在听课的时候应该怎么样？就 是要有**“六种想”，另外 还 要准备好“断器三过”**。 那么哪六种想呢？ “（丁一）依六种想者： 自如病者师如医， ” 你去听师父讲课的时候把自己当 作 什么呢？把自己当作重病人。师父像什么呢？师父就像治病的医生一样，“自如病者师如医”。 “教诫为药”，师父讲的教授、教诫就像给你开的药一样。然后**“修为疗”**，开了这个药以后，你是要去修行的，否则开了药之后 光是 放在那里，也没用的，是吧？要去修行，修行就好像治疗自己 的 疾病 一样 。 “于如來起善士想，”这一段好像都是《十法经》当中 的内容 ，要对如来 ——对佛“起善士想”。 **“及发正法久住想。”**最后是回向，希望正法能够得到久住，希望更多的人能够听到这样殊胜的教法。 那么，在这六点当中，最重要的就是第一点，就是**“自如病者”**。如果你自己都不觉得自己是病 人 的话，自己不觉得自己是有问题的话，后面几个基本上都没用了。 有些人 他 其实是真的生病了，然后家里人带他去看病，包括还有找到我这里来看病的，我就说： “你把他带到我这边也没用啊，他自己 都 不认为自己有病，你给他做再多的事 或者 开再多的药，他都不会想吃的，他即使吃药也是应付应付而已，根本没有用的。 ”如果他自己不认为自己生病了，自己不认为自己有麻烦的话，你 就是 把他带到佛那里， 又 怎么样呢？ 所以，首先必须感觉到 “我是重病人”，认为“我是病人”，然后才会有趋向于医生 的 想法。同样地，知道自己有烦恼，有解决不了的问题，然后才会去趋向于佛，去听闻对方的劝告 ——至少是劝告吧：什么事情你该做，什么事情你不该做。在佛法当中，最下最下的就是“诸恶莫做，众善奉行”——坏的事情不要做，好的事情要多做，然后按照教授教诫去好好地修行。 我一直讲过唐老在文革的时候做医生的故事，其实很多和尚在文革的时候都在做医生， 清 定上师在文革的时候在监狱里面也做医生，包括现任班禅大师的 经 师在文革期间也做医生。好像和尚转业的话，主要的一个职业就是医生。我另外有一位师父在文革的时候转业做会计了，成为他们公社里的会计。 大家知道唐老做过医生，然后就请他看病，他呢就给病人开了药方。可是非常有趣的是，那些人 中间有些人 根本就不去抓药 （ 我觉得这帮人都是脑子有点不太正常的 ) ，他们天天把这个药方子当作护身符带在身上。我觉得他们的脑子肯定有问题。他们觉得唐老是大菩萨，好像他们认为小唐老至少是初地菩萨，那么老唐老应该是比初地菩萨更加高的菩萨，这样的话，菩萨开的药方就有治病的能力，所以他们直接把药方天天带在身上。 (我不知道佛陀或者龙树、宗喀巴开药以后，他们的弟子会不会当护身符带着，如果有的话，我觉得应该被骂做“痴人”！) 真的，智慧的上限我知道是佛，但人类愚痴的底线我实在不知道在哪里 ……