善说精髓

《善说精髓》讲记024（上） 我一直都觉得很奇怪，为什么越接近的人越排斥呢？后来看了一段郭德纲的 “教授”，我就懂了。郭德纲说：“骂我郭德纲讲相声讲得不好的，全是圈内的人，那些卖豆腐的、做木匠的 …… 绝对不会说郭德纲讲相声讲得不好。说我讲得不好的，全是说相声的。问题是，那些说我讲得不好的人，就算是我死了，你们也还是说不好相声啊！最后就是看水平 …… ” 我觉得确实是有道理。通常，同行之间是互相坑得最厉害的，不是同行的话没有利益关系，反而不说啥了。你看，我们现在看到某某宗教对世界产生了很大的伤害，对吧？那是没看到他们自己对内部的异端杀得有多厉害，他们内部之间是杀得更厉害啊！ 哎呀！真的是越亲近的人越知道对方的弱点在哪里。我们可以去看，一家人，特别是夫妻之间的吵架，那种恶毒啊 …… 因为对方那个最软弱的心在哪里，你是知道的，在你吵架实在吵不过的时候，你就会把这个抛出去，你想的就是最好能够一刀捅到对方最伤的深处，然后自己就赢了。那对方呢，既然被你捅了一刀，也是想着要捅回去，也是把最伤你的那句话扔出来 …… 哎呀！我们人就是这样的，对吧？呵呵。所以郭德纲的这个 “教授”，我觉得我学到了 ，相当有道理！ “不堕党类广希求，” 后面 的 这个**“广希求”**就是 要 “ 求懂 ”。就是你在听课的时候， 不仅仅是 坐在这里 就可以了 ，不能想着： “ 哎呀 ！ 我今天又多了一个听经的功德 ，至于听进去还是没听进去再说，反正我有听经的功德就可以了。 ”听经的功德固然是有了，但是你既然来听经的话，那就应该求听懂嘛。 你既然拜师父的话，就不能像我们刚才所说的那样，只是单纯地 “收集”师父，只是单纯地希望师父来超度我，你还是应该希望在师父这里学到点东西的嘛。“广希求”，有什么问题还是要经常问一问。不过，提问应该比较正面一点，就是要问该问的东西，而不该问的就没有必要问了。有些事情你来问我的话，我也很难回答的。比如你来问： “师父， 那什么 …… 密码是多少？ ”我觉得 …… 我也太不想回答了。

《善说精髓》023（下） “此等具足堪依止。” 如果这些功德都圆满的话，这十条全部都具备了，那就要马上抱大腿了。“堪依止”，这样的师父堪能依止，堪能就是可以的意思。具足这些功德的话，我们就拜他做师父。 现在我还听到有人说这句话： “我昨天又收了一个师父。”这是一句口头语，但是这个口头语是不对哦的。这个情况很有趣，他的意思是不妨多 “收集” 一点师父，可能这确实是他自己真挚的心声。有些人真的是这么讲的： “我多收集几个师父，只要有一个成功了，我就抱上大腿了。 ”他说这句话好像也是有道理的哦，多收集几个师父，万一其中的一个成功了呢？就像今天搞投资的人一样，是吧？投资十个项目，只要有一个项目成功了，那就发财了。 那你们自己看看，你们是多拜拜师父呢，还是少拜拜师父呢？你们自己讨论吧。据说厉害的投资人，投资十个项目可以有八个成功的。好像上次有人就给我介绍了一个做天使投资的人，十个投资项目中有八个成功了，太厉害了！这个眼神太厉害了哦。我们要是具备这样的眼神，那解脱就有望了。 如果是天使轮的话，我们今天应该到小沙弥当中去拜师父啊！这个真的有点像投资啊，天使轮、 A轮、B轮 …… 对对，我们也应该收集一下，老、中、青、少四代的师父。我们经常这么说，老的呢，想犯戒也不容易了，少的呢，保证我死的时候还有人给我超度，所以我们应该收集老、中、青、少四代的师父，多收集一点哦 …… 这个是有点开玩笑的，但也有一部分是心里话。那么少的师父 呢 ，我们就等着 转世的 祈竹仁波切长大了 …… “（丁二）能依弟子之相：” 就是作为学生，应该怎么做，应该具备哪些条件。 “不墮党类广希求，” 意思就是，你在做学生的时候，不要讲什么 “师父是禅宗的，我是净土宗的，我不学”或者“师父是华严的，我是天台的，我不学”。“堕党类”，好像自己就已经分开宗派了。如果你是弟子的话，那你首先要想学嘛，你想学的话，你才具有弟子之相。你都不想学，都不要学，那弟子之相就跟你没关系。 **“党类”**差不多就是派别的意思，现在关于这个 “党类”我都不好意思说，况且我们还在录音。其实在同一派当中，也有互相堕党类的情况——我们是这样的，你们这帮是那样的，我们这帮是如何如何地好，你们这帮是如何如何地坏。于是，互相之间不来往，互相之间排斥。 “党同伐异”而且越近的支派互相之间的敌视 越严重 ——人啊……

《善说精髓》023（中） 这样呢，总共就是十种功德， 我们再说一下善知识应该具备的这十条功德： 第一个是戒律，第二个是禅定，第三是智慧，第四是多闻，第五是功德增上，第六是要通达实性，也就是通达空性，在 教理上通达也可以 ，第七个呢，是善巧说，第八个是悲悯心，第九个是精进心，第十个是无厌。这样一共是十个。 如果不能满足十个的话，至少也要满足 这 五个 —— “三学达实性悲五，” 你要跟师父学习三学的嘛，所以师父至少应该具备 “ 三学 ”——戒、定、慧 。然后要 “ 达实性 ” ，要能够了解空性，再然后加上 “ 悲 ” 心，这就是五条。这五条是最重要的。 “虽是主要今难得，” 虽然是主要的， 是善知识应该具备的条件， 但是在今天呢， 具足 这 五条的师父 也很难得 了 ，那怎么办呢？ “功过二者取德胜，” 至少至少，师父正面的东西要超过负面的东西。你如果要跟某位师父学习的话，他总得是正面的。比如说 以 正负一半一半 来说 的话，他的正分总要超过 51吧？ 在功过二者当中，他的功德要比较殊胜一点，至少要占 51%。 在其他地方也有讲至少具备两种功德的：第一个，至少要有戒律，第二个，至少要有悲心。如果没有戒律呢，他自己都要堕落了，那你跟着他就有麻烦了。如果没有悲心呢，他也不愿意帮你。 还有一种说法，就是师父 应该： 看待 别人比自己重要，看待 下一世比现世更加重要。如果单单看重现世的话，什么坏事都会做的。前段时间我听到过一句话，是某某师父说的，不是我的师父哦。某某师父， 单纯 学问 上来说也算 不错的一个，居然说： “早知道轮回这么好，谁还学佛呀！”真是听得伤心啊！好可惜啊！ 因为他们从小学习的时候，都是被逼着的，是家里逼他出家的。以前是没有机会碰到更好的环境，而出家的生活呢，又是他们能过上的最好的生活了，所以当时大部分人都不会还俗的。今天的情况就不一样了，他们学完以后出来到 世俗上 ，面对这么多的诱惑，所以说出来上面这句话。 （ 他 倒 也是一个实在人，说的是他的心里话。但是我们也有点伤心啊！ ） 这个也是因果。中国一直有这句话： “因地不正，果遭迂曲。 ”你前面的因是为了获得更好的生活，那你在今天的这个环境下是很有可能还俗的。 所以，功过二者当中，取功德比较殊胜的人可以做师父。

《善说精髓》讲记023（上） “善巧引导而巧说，” 师父呢，要能够 “ 巧便 ” 地解说，能够善巧、方便地解说佛法。师父如果没有善巧方便的解说方式，那他只会背书。确实有些人是比较木讷的，是吧？他自己讲不来，只会把师父怎么讲的再讲一遍。不过这样也不错了，能够做个录音机也不错了。有些人确实是口拙、木讷，那怎么办呢？的确是个问题。那还有另外一种情况，比如说我们去法国，那我也不能巧便说，因为不会讲法语。我只能用哑语，至少哑语是全世界通用的。 善巧方便，需要师徒之间有了解、有默契，师父讲的课，学生能听懂，甚至有时候能有像禅宗里面的师徒授受那种，突然间能有一种茅塞顿开的感觉。这里的关键点，是师父要知道弟子的症结在哪里，或者知道弟子的大致知识结构，有什么、缺什么都能够大概了解，在这个背景下的针对性的讲课，就能对弟子有很大帮助。这就需要师父能有 宽广 的知识面，还要有一些教学方法、有 丰富的教学经验，这样就能 “善巧”、“方便”的解说、引导弟子学修。 “兴悲开示悲悯体，” 他要有悲悯的部分，就是老师要有悲心。如果他没有悲心的话，他根本不愿意来帮助你的。 我们大众也是，看到慈悲的老和尚就愿意亲近。（甚至看到胖胖的就自然觉得慈悲和蔼、看到太瘦削的自然就觉得刻薄严峻 ……有段时间我胖了点，就常听到说“师父现在（面相）变慈悲了”，其实很不好意思，我只是脂肪多了几个百分点）老师具备的素质当中，“慈悲”也是很重要的一条。 “勇悍刚抉勤无倦。” （ 应该不是这个 “抉”吧？是不是“决定”的“决”？ ）**“勇悍刚抉”和“勤无倦”**分别是两种功德。一个呢，就是师父要具备精进的能力，不断地在继续修行中努力下去。就好像一个勇士进入了军阵当中，绝不动摇。但是我们这种人基本上是看到打仗就赶快逃走了，是吧？ 另外一个 ——第十条，就是**“勤无倦”**。是什么意思呢？利益众生不疲厌。因为众生真的是各种脾气都有，在利益众生的时候，确实会有各种退弱的可能。心如果不够强大的话，会有各种往后退的可能。 （ 这个 “ 利益众生没有疲厌 ” 的心，好难啊！ ）

《善说精髓》022（下） “能以戒学制心马， ” 就是要把我们的心用一条铁链子拴住。我们很多人来到这里的第一个反应就是： “为什么要拴住它？！”因为你不知道多吉的厉害。你是不知道你的心猿意马有多厉害的，如果你知道你的心猿意马有多厉害的话，你就知道你必须要系这个缰绳，要有铁链子，因为我们没有戒的力量。 所以师父首先应该要具足戒学，否则 …… 师父如果没有戒的话，他也是不知道跑哪里去了。唉，如果师父把戒扔掉的话，心里会有点伤痛啊！此是后话，暂且不提。 “以念知索令得定， ” 第二呢，师父要有禅定的能力。就是要以正 “ 念 ” 正 “ 知 ” 这个**“索”能够“得定”**，他要有让心静下来的能力。 你要跟着师父学习，如果师父没有戒律，他在犯戒你也跟他学，你会很麻烦的。特别是你待在他的身边，有时候不知不觉地就跟着他学了，而你觉得这就是对的，那是非常非常麻烦的。那么，如果师父有定的话，你就要跟着他学定。 然后呢， “慧目能观深实性， ” 他要有智慧，能够观察、能够通达佛法的甚深意和真实性。 以上三个就是戒、定、慧三学，你要拜的师父应该要具备戒、定、慧三学。你要跟他学的无外乎就是戒、定、慧，如果他都没有，那你们谁是老师啊？那就变成不是 “ 拜 ” 个师父，而是去 “ 收 ” 个师父，因为他水平比你差嘛。 “你今天去干啥？”“我去收一个师父。” 哈哈 …… “多闻较自德增上， ” 你要跟师父学习的话，他应该具足**“多闻”，这又是一个功德 ——师父要具备“多闻”**的功德，而不是讲完一个内容就结束了，其他内容讲不了。如果一个师父从前到后就只会一部经，除了这部经以外再也不会其他的了 …… 在没有其他更好的条件下那也 只能先学了 。但是作为师父，还是具备广大的智慧比较好。 **“多闻”**的意思是什么呢？对佛法的内容，要有广博的智慧，而不是仅仅通达、仅仅了解一点点东西。以前我们曾经去找一位师父，结果他说： “我也不懂啊！我只会念‘阿弥陀佛’，教不了你们什么。”我心里就有点伤心。 （ 后来寂如师就点化我了： “对方可能是禅师。” ） “较自德增上，” 这个是什么意思呢？师父的功德总归要比你增上。这个 “德”是师父的功德，“增上”就是比你要好。就像刚才说的，你本来是去 “ 拜 ” 师父，不是去 “ 收 ” 师父。师父的功德比你都差，那你还拜他干嘛呢？那多冤枉啊！ “教理达实性亦可， ” 第六个要通达实性，要在教理上通达实性。 本来呢，最好是师父本人直接能够证悟空性的，直接通达实性 ——这个实性就是指空性。但是在我们这个时代，这样的情况实在不容易，所以哪怕是在教理上能够对空性有所了解也可以了。 那么，在教理上有有部、经部、中观、唯识，还包括二十部派等等。总之，只要是佛教内部真实的部派的观点，在四部宗义当中对空的理解的任何一类，都可以算。我们经常称佛法为 “空门”， 你要拜的这个师父， 他对空的理解，并不一定是要中观应成派的见解，哪怕是有部的说法也可以，也可以算作佛教内部的在教理上 “ 通达实性 ” 这一点。原先的要求是师父能够直接达实性，但是这个太难了，能做到的人太少了。 ...

《善说精髓》022（中） “（丁一）所依善知识之相：” 我们应该拜什么样的师父，师父应该具备哪些特征。 “次说实修正教授： ” 好，接下来我们就说实修的正教授。 “次”就是接下来的意思。因为很多人对古文确实不了解，就有人认为这个“次”不是第一等的，是第二等的。实际上不是这个意思哦，这是在说接下来我们来说一下实修的教授。那么，下面就是教授。 “弟子相续发一德，亦观待于善知识，” 我们这些学生的心中所发起的哪怕一个很小的功德，都是依赖于善知识的引导，依赖于师父的教导，这个就是 “相续”。这个“相续”是指我们的身心或者心 ，心中 发起的任何一种功德，都要观待于善知识，都要 靠 依止善知识。 有时候我们还认为是自己突然之间想到的，会觉得自己很了不起： “嗯？我突然之间想到的！”但是如果你是一个每天记日记的人，你往前面翻日记本，会发现这句话在七年之前你师父已经跟你讲过了，只是你忘了。最后突然之间发觉是你自己想起来了，觉得自己很聪明，等到翻日记的时候才发现：不过是师父早就讲过的，自己这才记起来了而已。 “初依止法关要大。” 最初在师父那里依止的这种行为，是很重要的，称为叫 “门槛”。这个门槛跨过去了，就算入门了。 你们如果去故宫或者大的寺院等等，会发现那儿的门槛很高（我们这个门槛也有点高啊）。很多小孩迈不过去就直接踩在门槛上了，是吧？很多大寺院包括一些宫殿的门槛真的很高，以前是不能踩在门槛上的。 （ 唉？我们是不是也装一个高的门槛？下次我们来装一个高的门槛吧，以后江湖上就会有传说了： “观清师这里的门槛有点高啊！”上面再刷点金。“观清师的门槛有点金啊！” ） “能以戒学制心马，” 这个讲的就是善知识的 第一个 德相。善知识首先要有戒律，他要能够以戒学来制心。 你们看《西游记》的章回目录里面都有这样的文字：心猿、意马、木母 …… 心猿是孙悟空，意马是白龙马，木母是猪八戒。我们确实是心猿意马，心像猿猴一样到处跑，意像马一样到处奔。我们可以用现前的来做比喻，我们的心和意就像楼下的多吉（狗名）一样，一定要把它拴住，如果不拴住的话，它马上就不知道跑去哪里了，你要再等它回来，不知道猴年马月了。

《善说精髓》讲记022（上） “（丁二）能依弟子之相；” 就是 弟子应该具备哪些功德或者哪些特征 ，也就是 我们应该知道 ， 要把 自己 锤炼成什么样的弟子 。 “（丁三）彼应如何依师之理；” 弟子应该怎么去依止师父。 “（丁四）依止胜利； ” 依止师父有什么好处，就是跟着师父学习有什么好处，对吧？你们一定要知道好处，只要知道了好处的话，就一定是想皈依的。 一般人都是功利的，所谓无利不起早，那么，你要知道好处在哪里，就有劲儿干了。 比如说，很多居士去某个寺院皈依，他就知道： “哦，在这个寺院皈依了以后，去公园是不要门票的。”因为这个寺院就在某个公园里面，所以去这个寺院皈依的人非常多。一到每年皈依的时节，寺院都被挤破了。只要知道好处—— 着里说的 “ 胜利 ” ，他就一定会去做的，对吧？因为他认为公园门票也是要花钱的，而皈依反正是一次性交费，交个 200元，以后去这个公园游玩都没问题了。 “大爷大姐们，冲啊！” 其实 对我们来说也是一样，如果你知道了依止善知识的胜利 ——好处 ，你一定会去做的。 问题就在你，你不知道好处，不相信有哪些好处。 “（丁五）未依过患；” 未依者的过患。 不这么做有哪些负面的问题。拿上面那个例子来说， 如果你不在这里皈依，以后进公园就是要花门票钱的 ，长期下来，那可是比不小的支出 …… 那你就知道要去皈依了。 “（丁六）摄彼等义。 ” 简短地再说一遍。 所以对于一般的人来说，还是以功利的形式来皈依的，虽然我们是要从更高的道德层面来讲，但是对一般的人还是要讲比较现实的利益，就是现实上有什么好处，因为一般人都是趋利避害的。 功利虽然不是最好的境界，但要是能继续在智慧和慈悲上进阶，功利就也不坏，修行路上慢慢调整动机呗。

《善说精髓》020（下） “（甲四）如何正以教授引导弟子之次第。” 师父应该说 什么 ，弟子应该 学哪些 。 也就是学修的核心内容了。 “分二：（乙一）道之根本依止知识之理；（乙二）既依止已如何修心之次第。” 分两个部分。我们可以发现，这里前面几个内容都是按照两个部分来分的，后来就是三士道，就分三个部分。 两分法的好处就是简单明了。 “（乙一）道之根本依止知识之理；” 也可以说，最初重要的就是依止善知识，有一个好的老师，那你基本上成功了。 我本来很想说 “ 成功了一半 ” ，后来一想，阿难曾经说过这句话，还被释迦牟尼佛批评了，是吧？从某种角度来说，真的有点像阿难讲的，依止了善知识，就成功了一半 —— 如果把自己的努力放进去的话。 阿难有一天晚上就是这样想的，他到树林边上去打坐，第二天就跑到释迦牟尼佛那里去说： “佛陀，我想通了一个道理。”释迦牟尼佛问：“嗯？你想通了什么道理啊？”阿难说：“有了好的老师，成功了一半。”释迦牟尼佛说：“不对。有了好的老师，成功了全部。” （ 这个故事 记得 在《三法经》当中说的，这个《三法经》好像是正量部的经典，在《大藏经》里面有的， 阿难的这个故事 在其他地方也有。 ） “分二：（丙一）令发定解故稍开广说；（丙二）略示修习法。” “（丙一）令发定解故稍开广说。” 这个**“令发定解”**是 什么意思呢？就是依止善知识到底有什么好处呢？不妨多讲一讲。 依止善知识呢，如果真正要做到视师如佛，我们今天真的是做不到的。你对初学的人说 ， 要视师如佛 ， 这是做不到的。其实很有趣哦，初学的人 的思想是 完全不一样的， 他们 当中即使有的人能把师父当佛，但他们实际上是把佛当成神的。在他们的想 象 当中 ， 佛就是神通广大的一个神，所以他们把师父当佛，也不是真正的把师父当 （正统的、佛教里的） 佛的意思 。 所以 在这个方面还是需要慢慢地进步的。 （甚至有好几个居士认识我很久，都以为我应该不上厕所的。所以一般初学的信仰不靠谱，需要不断学习，不断纠正 ……） “分六：（丁一）所依善知识之相；” 老师应该具备哪些特征。 这里的 “相”，就是特征、表现。 你光知道拜师父，但不知道 应该 拜什么样的师父 ，这 是不行的，首先就要知道什么样的 师父才 是善知识，怎么样的师父 可以拜。 名气大？职务高？字写得好？对我很慈悲（迎合我）？能带我出国？这些恐怕都不是必要条件！ 很奇怪哦，我们现在介绍善知识的时候， 说 我们这个师父是好师父的时候，不是讲师父有哪些功德，不是讲戒定慧做得有多好，讲的就是 “ 我们师父很帅 ” 、 “那个庙是苦庙” ， 然后就把 人家 拉进来 。 是靠 “ 师父很帅 ”、“功德要做到苦庙离去” ， 才把弟子拉进来的 。 但是在善知识的 德行 当中 ， 没有 一个条件是 “ 帅的 ”、“庙是残破的” 。 （ 当然，长得帅比较 愿意 亲近，是吧？但好像也有危险嘛。 ） ...

《善说精髓》020（中） “善回”，善巧地回向大菩提。 “如是”，这样。 这个**“如是**”蛮重要的，据说 藏传有一位大师，解释 “如是”这两个字写了半本书哦 ， 我不知道怎么解释的。 《 大智度论 》当中对 “如是” 也解释了半卷 。 “如是每座之听讲，” 这样每一座 、 每一次 地 听和讲 。 “皆有所说无量利，” 都会有佛经所讲的无量的功德和 利益 ， 会 有这样的好处，是什么功德和利益呢 ？ 每次听讲道次第，都有听和讲一遍全圆佛法的功德。实际上也就是说，道次第 诠释 了全圆的佛法，是这个意思哦。 “听讲入道此关要，” 听和讲是入道的要门 ， 关键点。 “前行妙诀当爱重。” 这个是后面所有要学习的内容当中，都应该加进去的。就是前面听和讲的这些内容，在后面都应该加进去 ——听之前应该怎么做，讲之前应该怎么做，听讲以后的结行应该怎么做。所以应当爱重听闻、爱重讲说。 接下来就是：“道之根本依止知识”。 这个知识 ， 是指善知识，就是道 的 根本要依止善知识。用我们今天的话来说 ， 就叫抱大腿 ， 是吧？ “ 依止善知识 ” 就是抱大腿，你只要抱到一个好的大腿， 那么基本上 “ 一人得道，鸡犬升天 ” 。 但 如果是非常不好的弟子，那就比较麻烦了，不是鸡犬升天，而是师父跟着一起倒霉了，特别是密法当中有这样的说法。前两天 我们 还看到过这样的说法哦，某某大师在讲解道次第的时候就讲到 了 ，如果师父和弟子之间不如理 地 观察的话，恐怕师父对弟子 、 弟子对师父都会有伤害。那么 ， 怎么解决呢？就要把前面的这个内容学学好，知道应该找怎样的师父 ， 和自己做怎样的弟子。 ...

《善说精髓》讲记021（上） 所以佛经里面真的是厉害，前面又会做广告，后面又知道该怎么给大家讲。就是你要先做广告，然后还要他来求了，最后才给。 看来 《西游记》的作者也了解这个方法 ， 是吧 ？ 你要是不拿 着 紫金钵盂 和 锦襕袈裟，那你求 到的 佛经都是没有字的。你要是拿着紫金钵盂 和 锦襕袈裟，那就可以给你点真东西了。 “未请不说知是器，未请亦说为特例。” “知是器”，如果你知道对方是法器，他是能够听 懂、 能够学习的 、 很了不起 、 很出色的学生的话，“未请亦说”，他即使没有请，你也应该跟他讲。 这个就是有特例的 。 其实前面的内容也一样，也是可以有特例的 。 比如他戴着帽子，就是不尊重 ，应该不讲嘛 。但是假如在某个地方 ， 戴着帽子是表示尊重的意思，那也应该讲的 ， 也没问题的，对吧 ？ 前面 还 讲对方如果坐 得 比你高 ， 那你就不讲 ，但 如果他 是身体 有问题，那坐 得 高也就没问题了 ， 是吧 ？ 那么这 些都 是**“为特例”**。 如果这是一个非常好的弟子，就可以 有 特例。可是 ， 通常所有的弟子都认为自己应该是特例，认为师父最好单独给 自己 讲 ， 是吧 ？ “（乙三）结束时共作之理：” 后面的每一部分 的 “结束时共作之理” 也都是这样的 。 ...