善说精髓

《善说精髓》027（下） “敬知识等无倒心，一切发起并息灭， 內外障等猛利欲，多返祈祷决定行。 ” 所修的正行实际上是礼敬善知识、依止善知识，那么，这 些 个正面的心就要发起，内外的障碍**“猛利欲”呢都要令息除，再通过“多返祈祷”**——祈祷说要完成这个结果。 这个内容我们可以看 一下 《乐道》，或者可以看我们的《课颂集初编》，大家可以翻一下。在第十七页的这个地方，我们可以看到，回向支以后，有供一个广的曼陀罗。这个广的曼陀罗也可以放在前面供 养部分做 的，或者把它单独拿出来 放在最后 ，而且广的 三十七支或者 略的 七支 都可以。 在这个供广的曼陀罗的后面，大家 看一下这段文字 ——**“以虔诚之心念诵三大事启请：皈依上师三宝，惟愿汝等加持我之相续”，**这是总说，启请三宝加持，加持的内容就是下面 …… **1、“我与一切如母有情，从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，所有一切颠倒心，惟愿加持消灭； ”**这个就是负面的。都希望加持消灭。 然后正面的呢， 2、**“恭敬善知识等一切不颠倒心，惟愿加持顺易生起；”这一部分就是《善说精髓》的“敬知识等无倒心，一切发起”——**请佛菩萨加持我，该生起的这些修行的内容都 希望加持 我快 快地生起。 第三个呢，**“惟愿加持息灭一切内外障缘。”**就是《善说精髓》这里的 第三条 “并息灭內外障等猛利欲”。 我们看《善说精髓》，大家看到没有？也是这个意思吧？正面的呢，要发起，负面的呢，要息灭，然后 祈祷修行中遇到的种种 内外障碍都要消除。这个就是 “三大事启请”、“ 三事求加持 ” ，多番地祈祷，不断不断地祈祷。 到目前来说，这些都是加行法，还是属于道次第的加行里面的。 好，今天先到这里，我们下课。 …… 可能这次讲课呢，在止观前面的部分 只 稍微多讲一点 点 ，其中呢，下士道的部分会再稍微多一点，在下士道里面也是再前面的内容会稍微多一点。老实说后面的止观部分，哪怕这三天全部讲止观也肯定是不够的，反正不够了，稍微讲一点就算了。 好，今天就到这里，谢谢大家。

《善說精髓》讲记027（上） “礼供劝请随喜五，” 1、 “礼” 拜 ； 2 、 “供” 养 ； 3 、 “劝” 请转法轮 ； 和 ， 4、 “请” 住世 ； 5 、 “随喜” 功德这五个。 “集福忏净喜令增，” **“集福”，**就是 积累福德 ； “忏净”，就是忏悔、净 除业障 ； “喜令增”，就是 令欢喜增长。我们先这样 简单讲 讲吧。 “为令集净增诸善，” 为了 1、 积累资粮 ； 2、 净除障碍 ； 3、 增长这些善法。那么， 七支就分这三大类： 一个是积累资粮，一个是净除障碍 ，一个是增长无尽 。 前面讲的**“礼、供、劝、请、随喜 ”**这五个 属于 “ 积累资粮 ” ， “ 忏悔 ” 是净除障碍， “ 回向 ” 是令增长无尽。 “终无穷尽故回向，” 这一句是讲回向 —— 为了让前面的这些积累资粮的功德终无穷尽呢，就要回向大菩提。就是，要集资 、 净障，然后增长无尽。前面五个是集资，忏悔是净除障碍，回向是令增长无尽。就是**“礼、供、劝、请、随喜五 ”**这些都是积累福德，忏悔呢，是净除障碍， 回向 令善根增长无尽 —— 是这个意思哦。 ...

《善说精髓》026（下） “（丁六）摄彼等义。” 就是把 上面的 内容摄略地说一说。 “若是至心欲行法，恒依无错引导师。” 如果你真的想修行，那你一定要 依止好的师父 —— 能够不错乱 地 引导的师父。 “以知利益过患心，护师誓句逾爱命。” 就像前面所讲的，要能够分辨道和非道，能够知道哪些是正面，哪些是负面，能够知道师父讲的哪些是对我好的、哪些是对我不好的、哪些是究竟的有利益的、哪些是没有利益的 …… 要知道**“利益过患”**。 对于师父要求你做的事情，就是和你约定的事情，要**“逾爱命”**，看得比命都重要。也就是说，要把师父和你约定的事，真的当回事来做。唉，这个好像不容易啊！ “（丙二）略示修习法。 分二：（丁一）正明修法；（丁二）须以两种修法而修之原由。 （丁一）正明修法。 分二：（戊一）座上修时应如何；（戊二）座间时应如何。 （戊一）座上修时应如何。 分三：（己一）加行；（己二）正行；（己三）结行。 ” 加行，就是在修的前面应该准备什么。正行，就是修的主要内容。结行，就是最后应该怎么做。 “（己一）加行： 次净处安三所依， ” 在清净的地方放上**“三所依”**。 这个**“三所依”呢，就是佛经、佛塔、佛像。佛经是语，佛塔是意，佛像是身，这三者就是佛的身语意，叫“三所依”**。 “无谄供具设端严，” 你供养的这些东西必须是清净地得来的，不能是偷的抢的，也不能是骗来的，必须是无 谄 诳地获得的。“设端严”，就是要端严地陈设，整齐庄严地放好。 “座上端身跏趺坐，” 在座上， 就是指你在修道次第的时候。“端身跏趺坐”，单跏趺、双跏趺、散盘都可以哦，要端身正坐。 “归依发心与心合。” 前面先念皈依，再念发心，最好呢，自己的心也能够和这些文字一起走，不单单是文字在走，当然至少文字要在走哦。 “观资粮田师为主，” 然后在面前观资粮田，中间是你的师父。那么我们一般是观想不起来这么大的资粮田的，你只要把师父观想起来或者观宗喀巴大师就可以了。观一个主要的，他的外相表现为宗喀巴大师，内心是你的师父，然后生起他是佛菩萨的总集的想法就可以了。你要是观整个资粮田的三百多位祖师，有点累的哦。而且我们对他们又没什么概念，全是西藏人的名字，都不知道谁是谁。 “修七支摄集净要，” 我们前面念的 《 兜率上师 瑜伽》，其实 也是**“七支”，或者念一下《 普贤七支供 》 也可以。“摄集净要”，就是在“七支”当中，包含了集资净障的关要 ——积累资粮、净除障碍的主要内容，“七支”**里面都有。我们一般念的仪轨里面都会有 “集净要” ——集资净障 的关要 ，就是积累资粮、净除障碍。 还有一种 “集资进藏”，就是准备钱去西藏 旅游 。我们还没有 “ 集资进藏 ” ，是吧？

《善说精髓》026（中） “（丁五）未依过患：” 未依止 、不依止、颠倒依止 善知识的过患。 “倘若依止法颠倒，大愚死堕无间烧，” 如果你依止善知识的方法颠倒了，就是本来应该 如理 依止善知识，结果你做的全是 颠倒 的， 那就是颠倒嘛 。 这样的话， 你就麻烦了 。 你这 样 是不是太笨了啊 ？这个**“大愚”不就是笨的意思嘛？你这人太笨了。“死堕无间烧”**，你死了以后，估计恶趣有你的份 。 就像中国的传统文化当中说的： “不孝之子，哎呀！这个不好的，要遭报应的，要遭天打雷劈的 …… ”这里的说法也是一样，如果对师父不好的话，也要天打雷劈、下地狱的，所以要小心一点。 我有一个朋友，他对父母不太好，那时候他准备出家去，到了某座山上。结果晚上的时候呢，打雷了，连着劈雷，把他吓 到 了，躲在被窝里面不敢出去。他告诉我： “ 那个时候我突然想起来自己对我父母不好，外面天打雷劈的，是不是来劈我的呀？ ”他就 吓 着 了，蒙在被子里面躲起来。 （ 所以，对师父不好，要遭天打雷劈的，你们听到没有？ ） “功德不生生退失，” 这个**“生”**就是生起的意思。如果你的功德没有生起的话，就很难生起，如果你的功德生起了，以后也容易退失， —— 你曾经生起过的 这点功德都不够 你 “退失” 的。 “恶友师亦招此愆。” 或者你拜 了 恶知识 ， 也会有这个背景 。 你拜的师父是不好的，找了一个负面的师父 ， 也会有这个问题，也会 功德不生、已生退失 。 如果你的爹妈有问题，那也是没办法的。但是如果你的师父真的不 有点问题 ， 而 你的依止法 本身 没问题的话，至少你 “ 依止师父 ” 的这一 部分 是会有功德的。就是你对师父好的那一面 ，肯定 是好的 。 也许你没有学到很多的善法，但是等流的话，下一辈子可能会碰到 好的师父。 ...

《善说精髓》讲记026（上） 我们昨天也讲了一个故事，有一位西藏的法师在讲经，后来发了一条微博： “ 某某 仁波切，你是离我最近的佛。 ” 这句话说得真好啊！师父在我们的面前，那师父真的是离我们最近的佛。 还有一个比喻，师父相当于什么呢？假如说把佛比喻为发电厂的话，师父未见得也是发电厂，但是师父肯定是离我最近的插座。他不一定必须是发电厂，但他只要是离你最近的插座，你插上就有电了，就可以用电器了。你也可以比喻说，师父是离你最近的水龙头，是吧？师父不见得就是自来水厂，但是你只要打开水龙头 ——只要管道中间没出问题，水自然就会流出来，就可以用了。 说师父是离你最近的发电厂也好，或者说是自来水厂也好，差不多都是这个意思。我觉得这些比喻真的挺好的，没有师父的话，你通不上电，你的电器是没用的。就好像我们今天经常讲穿越故事，你带了很多用电器穿越到了古代，结果一看：没电！全都没用。 现在还流行七月十五的时候给爸爸妈妈烧房子、烧冰箱、烧彩电、烧电脑、烧 IPAD …… 你全部都烧过去了，但是下面没电。所以你要是想对你爸爸妈妈好的话，你应该先给他们烧个发电厂，那他们肯定发财了 ——刚需啊！ 还有一个问题，现在下面也通货膨胀了，票面都太大了，看到的都是美国银行的若干亿的票面，实在太大了。怎么办呢？应该烧点金子，是吧 （有烧金箔的） ？哦，以前是烧银子的，看样子这还是比较好的硬通货啊。大家以后烧锡箔还是有道理的哦。 这些都是开玩笑，不是真的，大家别当真啊。 所以依止善知识的 关键 就是，我这个用电器插到了这个插座上，就有用了。否则的话，你不依止善知识，你就光是个用电器，不通电的，电扇对你来说是没用的，空调对你来说是没用的。 有些到乡村过夏令营的 小朋友们， 他们 都是在 大 城市里长大的，基本上没怎么碰到过断电的情况。那天下大雨， “咔啦”一下子， 一个雷劈下来，整个楼 断电了，所有的用电器都没用了，于是大家 “啊啊啊”地一片叫声。后来又突然来电了，大家就都很激动：“哎呀，居然来电了！” 我们在轮回当中也是一样的，在那种很痛苦的、所有众生都往下堕落的背景之下，突然出现了电 ——出现了善知识，真的是很幸运的一件事情啊！突然来电的时候，哎呀！高兴死了。以前大家都没觉得，所以一定要在 38 ℃的情况下断电停空调，你才会觉得电的好处在哪里。

《善说精髓》025（下） 所以这就需要侍者很机灵的，侍者不机灵的话，师父也是挺累的。一般侍者不是随便找的，而且有时候侍者就相当于公司的总经理一样，他获得的信息量是更多的，你和他获得的信息是不对称的。甚至可以说，你这个方丈或者住持所得到的信息比侍者还要少，因为都是他过滤之后给你的，所以说侍者是非常重要的。 那么，这也是为什么汉地的寺院在方丈去世以后，通常都是侍者上位的原因，因为他几乎独占了所有的资源，甚至比原先的方丈占有更多的资源，所以他上位的话大家更容易接受。应该怎么说呢？顺利交班。 包括当地政府等等，都是跟这位侍者打交道更多。所以在汉地是很有趣的，寺院方丈的侍者一般都是将来接替方丈位置的。 但是在藏地不是这样的，在藏地的话，侍者 以后并 没有上位的机会，仅仅是协助师父做事，真的是 “侍者”、“管家”一样，离开师父并没有独立的地位。 而在汉地的话，要真正有水平的才行啊，因为汉地更重要的是寺院的运营，所以侍者绝对是很重要的，所以我到现在也没有侍者，也有这个原因。其实，我觉得我没有侍者更重要的原因是，带他出去坐飞机得买两张飞机票。 “（丁四）依止胜利： ” 依止师父以后有什么好处？ “诸佛欢喜知识亲， ” 依止师父以后诸佛都会欢喜，为什么**“诸佛欢喜”呢？你好好地依止师父以后，你离佛也近了嘛，你就会更快地成佛，或者更快地利益众生嘛。“知识亲，”**不是知识亲你一下啊，善知识没事亲你一下？不是这个意思。是亲近的意思。 “不堕恶趣业惑衰， ” 坏的事情不做了，那些负面的烦恼、恶业等等，都会渐渐地衰竭。有时候你跟着师父，也就知道该怎么做了嘛。我自己也是，跟着师父以后，很多的改变是潜移默化的。真的要感谢师父啊！的确是哦，我跟着禅宗的师父， 潜移默化地， 好像现在也喜欢怼人。 业、惑，就是烦恼和基于烦恼而造的业；衰，就是衰减。在善知识身边能学到很多修行的理论并付诸实践，所以业惑衰减，远离恶趣。 “功德渐增悉成办， ” 在师父身边的话，师父的功德在那里，你 在师父身边做事， 自己的功德也会渐渐地增长。**“悉成办， ”**成就也一点一点地获得了。 “现久义利胜供佛。” “现”就是现实，现在的。“久”就是久远的。现在呢，就是福报一点一点地增上，而久远的呢，就是获得最后的解脱。所以，“现”和“久”，指的是现实的增上和久远的解脱。现前的是安乐，久远的是断障。**“胜供佛，”**胜过供养佛。老实说，我们现在要找个佛来供养还找不到呢，只能找佛像来供养。那么，师父就在自己的面前，还是比较容易找得到的。

《善说精髓》025（中） “（戊二）加行依止之理： ” 应该怎么去做呢？ “自子妻财与随从，洗浴按摩擦侍病， 遵行师教无违逆，修供为主令欢喜。” **“自子妻财与随从，”**自己的孩子、老婆、财产，在印度人的故事当中是这样讲的，因为对他们来说，孩子和妻子都是财产。 我曾经讲过这个问题的。中国大概在 50 年前、 80 年前，甚至 30 年前都是这样的，家里多生孩子，实际上为了是劳动力。在一个家庭当中，孩子多的至少比孩子少的有更多集体劳动的背景，这个家庭相对来说会比较富裕，即使出去打架也是人多一点。真的，在农村就是这样的嘛，说哪家人比较凶，就是因为他们家有 兄弟 几个不敢惹，就有这个背景。 “洗浴按摩擦侍病，” 在戒律当中，如果是沙弥对待师父，就应该是这样：按摩、洗浴、擦拭啊等等。 （ 哎， 那 我是不是要去收个沙弥啊？我现在浑身酸痛啊！ ） 上面这些就是应该给师父做各种承事，上面提到的内容是举例。估计在不远的将来，上面这些项目就都可以简化为 ——帮师父搞一个最新版家庭人工智能管家……（以后做徒弟好容易啊……不过功德分也就不好赚了——都让 AI赚取了。哎，AI赚了功德又有智慧，会不会成佛啊？？？ ） “遵行师教无违逆，” 最重要的就是对师父的教导不要违逆，师父说什么就按照什么去做，这个是最重要的啊！ 但 现在的弟子们有点麻烦，水平还不咋地吧，主见一大堆。我遇到过一个西方的中老年学问僧，他就很羡慕东方的尊师传统，他说，这种意识，在我们这里（欧美）基本上是看不到的，没有这种传统。不过，今天我们这种 “传统”美德也在越来越弱化中了…… “修供为主令欢喜。” 修供养的话，最重要的是什么呢？是令师父欢喜。但是，让师父欢喜是多面的啊，你们有些人到现在都不懂，奇怪啊！不过，我也是承认，我们确实存在不了解师父密意的这个背景。事物是瞬息万变的，我们在变化的事物当中，要即刻抓住变化性，会有点难的。 比如说，看到师父喜欢吃水果，但这不是一个常法，很有可能师父现在不喜欢吃水果了。看到师父喜欢吃坚果，但是师父可能最近正在减肥，不敢吃坚果了。所以未见得所有的时候都是这样的，那就要聪明一点了。如果你把水果递上去了，递了三次，发现都没吃几个，或者把坚果递上去了，发现又原样端回来了，那你就应该知道，看样子师父最近是戒坚果了。这个也要聪明一点。当然，师父的想法也是无常的啊。觉得服侍师父很累也就在这个地方： “师父怎么今天这样，明天那样？” 还有，你要知道师父小时候喜欢吃什么，长大了就不一定喜欢了。有些人跑去问我妈妈： “师父喜欢吃什么呀？”然后我妈妈就把我小时候喜欢吃的东西报给他们听，他们就把我小时候喜欢吃的做给我吃。我一看：“嗯？这一桌怎么都是我小时候喜欢吃的东西？”总算没有上棉花糖啊！ 当然，服待师父也不是一件很简单的事情啊！所以藏地也是这么说的，一般的人做个侍者还真不容易。比如堪苏仁波切的侍者，最后是找了个头等格西，那真是很聪明啊！ 师父点个头，甚至师父递个眼神，他就知道该做啥了。 我们之前说过一个故事，是堪苏仁波切自己讲的。有一次在闭观音斋的时候，就是大家闭关的时候是不说话的，他正好要求有个铃杵，就给侍者递了个眼神，然后往铃杵那里看了一眼。那个侍者呢，好像没看到，或者完全没有理解到，也递了一个眼神回给他。递过几次眼神之后，侍者还是没有理解。没办法，仁波切只能自己站起来，去把那个铃杵拿下来用 ——不能讲话嘛 。

《善说精髓》讲记025（上） “当如《十法》《华严经》，” **“《十法》”**就是《十法经》。《华严经 ·入法界品 》当中也提到了 善知识 有若干若干的功德，要多念念。 还有一点就是， 因为你多念了以后呢，就能够找到师父身上那么多好的地方了，是吧？ 平时该想的，你却想不到，师父到底有哪些好处，你都看不到。而《华严经》当中讲了有两百多条师父的功德，是吧？ 我记得是 两百二十多条，好好地去看吧。 “所说吟诵且思惟， ” 这些经典呢，多念念， 顺着经文 多想想，师父有哪些好处 blablabla…… “此乃意乐依止理。 ” 这个就是意乐依止的好处。 比如说我们学习《百法》也是一样，看看这些善法当中我们自己具备了哪些，再倒过来把烦恼和随烦恼也想一想，是不是有哪些在自己身上。顺过来看的话，应该思维善法、六度四摄我们具备哪些比较好。 我们应该这样多想想，多念念。这里说的《华严经》实际上是指《华严经》的《入法界品》，这是哪一段呢？是 善 财童子去向弥勒菩萨的那一段当中，前面有一长段讲了善知识有怎样的好处，这一段可以多念。善知识有哪些好处，像什么、像什么 …… 比喻非常多。 说到比喻，《现观庄严论》当中有二十二个比喻，是吧？《经庄严论》也是二十二个比喻 ——菩提心二十二喻。大家能背吗？这二十二个比喻，我们以前是当作功课念的，所以还能记住。哎呀！现在当功课念的少了，就记不住了。我们以前念的是能海上师的译本，是吧？ “ 如地金月火 ， 大藏宝源瀛 ， 金刚山药善 ， 如意日韻音 ， 王库藏大路 ， 乘骑流无尽 ， 乐闻声河云 ， 二十二种等 。 ” 看样子 还行，还能背。 我们现在是背的东西太少了吧！今年要给大家准备点功课背背，讨论哈。

《善说精髓》024（下） “（丁三）彼应如何依师之理。” 我们应该怎么样去依师 。 “分二：（戊一）意乐依止之理；（戊二）加行依止之理。” 就是我们应该怎么去想 ，应该怎么去做。 “（戊一）意乐依止之理。 分二：（己一）修信以为根本；（己二）随念深恩应起敬重。” 首先呢 ， 应该对师父要相信 ，相信了以后呢，要敬重师父。 “（己一）修信以为根本： 增上信取轨范德， ” 信 有很多种 ，这里的**“信”是指对师父的信。平时我们说的信，主要是指对三宝、四谛、业果的信，而在这里是指对师父的信。“增上信”是指佛教内道的 信。“轨范”**是指师父 。 师父如果有正面的和负面的，那就在正面的方面多去考虑一点。其实有时候也是挺难的，如果你拜的师父正面的比较多一点那还好，如果真的是只有 51% 控股的话，那也挺累的。那就要多看正面的。如果光看负面的话，很容易崩掉的。你们谈恋爱应该也是这样，是吧？多看正面的就结婚了，多看负面的就离婚了，就是这样的。 “剎那亦不观师过，” 我们应该做到的是**“刹那也不观师过”**，可是 这个 毕竟很难，是因为我们心中有原始的种子，以前所种下的种子肯定有 “观师过”的地方。但是呢，我们应该尽量多想想师父正面的地方，有些其实是我们不能理解——我们水平差，肯定不理解的嘛。如果我们水平那么好的话，师父的每一个密意我们都能理解，那我们早就变成上首弟子了嘛。师父每一个矛盾的地方你都能看得出来的话，那你绝对非常非常聪明，是上座弟子。我们肯定有好多地方是看不出来的嘛，那么，应该多看正面。 “或成或障悉地故；” 成悉地的话，是因为不观师过，对吧？而障碍悉地的话，是因为多观师过。 这个问题我自己也有啊 ——经常观师父的过，麻烦了。经常观过的人，就会把他身边所有负面的东西串成一条线：“隔壁这个人很坏很坏 …… 肯定是他偷的鸡 …… ” 最后发现是鸡自己跑掉的。 “若放逸观即刻悔。” 如果放逸了 ，就是我们没有抓住自己的心，去观察师父的过失了，那么赶快赶快地忏悔，或者是过一段时间以后了，也要忏悔。 师父的过失到底有没有呢？恐怕是有的 ——我也不敢说肯定是有的，以我们目前的水平来说，可能师父还是会有些过失的。那就少去观察，不要多想，多想的话，自己也很痛苦，是吧？师父要做到满分是不容易的，特别是在我们这个时代，要做到满分是不可能的，或者说我认为是不可能的。只能是尽量做得好一点，尽量好一点。 不过这里还有一个问题，如果你在拜师后出现了发现师父过失的问题，那一定是你在前面就出现问题了。肯定是你前面拜师父的时候观察的时间不够长，观察得也不够多，所以才会出现 “发现” 师父的负面比较多。那么，既然已经拜了师父，那也得认，是吧？ 就多看正面的，不要看负面的嘛。 （ 唉，这也确实是我们的福报不够啊！ ） 我们在生活条件方面的福报越来越好了，在依师方面的福报就越来越差了。 “（己二）随念深恩应起敬重： 此处随念师深恩， ” 念就是想，**“随念”**就是要多想。 那么，应该怎么想呢？把经典当中讲师父好处的内容多读一读，慢慢地把自己催眠了，就好了 ——就是这个意思。

《善说精髓》024（中） “具慧分辨道非道，” 这个**“具慧”**是什么意思呢 ？ 我们要具备能够分辨善恶的智慧 。 就像昨天我们讲的那个意思一样 ，如果你的师父对你说： “明天我们可以一起上床了。”你千万要离开啊！这个绝对是有问题的！ 我们一定要具备这样的分辨善恶的智慧，就是世间一般的智慧在这个时候也还是要用的。很多人就认为自己学了佛以后就可以不用脑子了，这是不对的 ！ 我碰到过很多这样的知识分子，他们认为自己平时的工作已经够累了，脑子已经用得够多了，来学佛就是想来轻松轻松的，就是想泡个茶啊、放松一坐啊、有点禅意啊 ……“ 我们就是来逍遥了，你还要我们学习？烦都烦死了！我不是想学的。 ”这个时候自己的脑子就不用了，师父说什么就是什么了。 这么做 是很有问题的， 这样 就很容易被忽悠。因为你自己已经解除武装了，你分辨 “是道 、 非道 ”的能力已经没有了，这是通向解脱的路还是通向 轮回 的路，你都不知道了。实际上我们平时 还 是有 点 分辨的能力的，千万不要 一学佛了就马上 自己解除武装。 很可惜啊，我看到大量的本来并不笨的人在学佛以后变笨了，在学佛的这件事情上变笨了，主要的原因就是他们想要轻松一点。所以我们经常看到教授被文盲骗的情况很多 （ 另一个原因是文盲的确有胆子，他们真有胆量骗 ） 。 “听时于法善属意，” 这个**“属意”**就是听 得进去、愿意听的意思。 **“此等具足弟子相。”弟子相如果说要具备四条的话，就是这四条 ——不堕党类、广希求、具慧、善属意。 （ 如果说是五条的话，那么前面三条 ——不堕党类、广希求、具慧， 就是《四百论》里的 “质直、慧、求义”， 再加上 尊重 法和法师。 ）“此等具足弟子相”**就是说学生应该具有哪些功德。 我们看阿底侠尊者，他是中观派的，对吧？而他最主要的学修道次第的师父是金洲大师，却是唯识派的。阿底侠尊者在这位唯识派的师父面前也待了很长时间了，有十一年了吧，在苏门答腊学习（唉，今天的苏门答腊都是伊斯兰教的天下了）。这个就是**“具足弟子相”**。我们就应该要具足这样的弟子相，要具足能够分辨 “道非道”的智慧等等。