善说精髓

《善说精髓》031（中） “精勤修习寤瑜伽，” 就是白天应该怎么做，晚上应该怎么做。晚上应该右侧卧，而且睡四个小时，从晚上十点到凌晨两点。唉， 只给四个小时 …… 困啊，十点睡我没问题，但两点起绝对是个问题。那么，《瑜伽师地论》里面就对我们稍微好一点，从九点到三点，给了六个小时。 谢谢弥勒 菩萨！ （ 哎，从这个角度来看的话，我们现在 也 可以 再加两个小时， 调整到八点到四点，对吧？你想想，释迦牟尼佛是公元前五百年，是吧？弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》大概是公元三到四世纪，是吧？差不多隔了八百年。到我们今天，又过了一千 七 百多年，那我们再加两个小时也不多嘛。从释迦牟尼佛到《瑜伽师地论》加了两个小时，现在我们再加两个小时，八个小时睡觉，好像也可以嘛。 要不再出来个菩萨批准一下呗 ……） “眠时身仪正知行，” 睡觉的时候，身体应该怎么样？应该右侧卧。 很有趣的是，好像在中国某个地方的石窟当中，佛是左侧睡觉的。不知道是哪个佛，挺奇怪的，从来没有左侧卧的说法，一直都是讲右侧卧的。我已经发现过两次了，就是没记下来，在中国某个地方的石窟 。（ 四川资阳安岳卧佛院。介绍说是中国唯一的左侧卧的佛像 ……呵呵，其实就是错的形象。 ） 佛是右侧卧的， 我们常见的 卧佛的形象实际上是佛的涅槃像。就是说，这尊佛的样子，并不是佛在睡觉的时候我们供着，而是涅槃的时候就是这个样子。 在兰州五泉山的半山腰有一个 “ 卧佛寺 ” ， 供了一尊 卧佛。 有一次我住在那里，走进卧佛殿的时候，有一个居士在那里拜， 然后和 边上一朋友 念叨 ： “ 你看这佛爷，睡得可真香啊！ ” （突然之间就令我想到了《没完没了》那部电影，里面傅彪扮演的那个角色就是去寺院里拜佛： “佛爷，您好好睡啊，别打扰您。待会我们收拾我们的，别惊着您了。”） 虽然叫是叫“卧佛殿”，但实际上是佛的涅槃像。 这种形象很多地方都有，但记住，右侧卧才是对的。我们也应该学佛，右侧卧。这就是“眠时身仪”。手放在耳朵下面就行了，并不如很多卧佛像所表现的用肘支起来。 不应该是这种 应该像这样 “眠时身仪正知行，” “正知行”，就是正知而行。正知，怎么说呢？就是时时保持一个警惕心来观察自己，就好像从自己的心 分 出来一点，用这个 分 出来的心来观察自己的行为。

《善说精髓》讲记031（上） “（戊二）座间时应如何：” 就是上座结束下去以后，在两座中间怎么做。 “所修所缘于座间，数数忆持不逸散，” 在平时，观察的对象、所修的内容要时时想起 …… 这就有点像以前讲故事当中的陈景润，说他走在路上还在思考，结果撞到电线杆了 。一般说这就是 “念兹在兹”，武术里面有句话叫“念念不忘、必有回响”，我们禅宗里面也有句话，叫“照顾话头”， 都 是这个意思 —— 别忘了你的所缘境、别忘了你现在正在修行的内容。多多的缘念、常常地观想，就会有境界现前了。 “修集资粮净罪障。” 在座间呢，要集资净障，所以很多西藏的格西们、活佛们，或者西藏人在闭关期间，都会在座下怎么做呢？他们都会做一些集资净障的事情，或者是磕大头，或者是做嚓嚓 ——就是做佛像，或者是供曼扎等等。所以在中间就是要集资净障。 说起来，集资净障这个事情，似乎初学还比较猛些，一个团体里面，常常是一堆新人十万十万地完成了不少， “老修”们反而只有在一旁羡慕的份，这大概是因为“时久生疲厌”，学的年限长的反而没有哪个猛力的劲道了。 “又护根门食知量，” 既然你是在闭关，或者是在专修道次第，就要内护根门。根，就是六根。在六根的门口要做什么呢？你们可能看到过这样的佛像，或者说是玩具 ——或是小和尚，或是小猴子，把眼睛给蒙上、把耳朵给塞上、把嘴巴给堵上，差不多就是这个意思。孔子说“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”， 也是这个意思。 饮食知量，该吃的吃，但是要 “ 知量 ” ，不要吃太多 、太少 。有些人就光知道啃老，越吃越多，饭量越吃越大，人也越吃越胖。应该要少吃点，饮食知量的意思就是别吃太多了 ，到下一顿之前不饿着就行 。吃太多了，会怎么样呢？吃太多了就会困，困了以后，你在上座的时候就容易打瞌睡 ，那样 也变成修行的障碍了 。 一般来说，在佛教里面的说法是吃七分饱 ——这是有道理的，我们的胃真正饱了的时候比我们“知道”“我吃饱了”要早一点，“我知道自己吃饱了”要略略滞后一点，所以实际你以为自己“吃饱”的时候，其实已经吃过量了。所以我们每餐应该少吃一点，（自我觉察的）七分饱就行了，这时候其实才是真正的 恰到 好处。

《善说精髓》030（下） 以前只是听到 快念的 传说，不了解 是怎么个原理 。后来格西就和我聊过这个事情，他说，在《普贤行愿品》当中就有 “一 一口有无量舌，一一舌出众音声 ” 这样的意思。说是一个舌头里面有很多个舌根，是 同时 念的。当然后来看到真实的现象不是这样的，就是念得快 ，并不是一下子分别念几行 。 （后来发现《华严经》里还有这样说： “ 此不可说中一头，示现于舌不可说；此不可说中一舌，示现于声不可说 ” ，这个比较接近。） 这 种事情 一定要见过才会相信的。用今天的话来说，就是你一定要见过高山。我自己比较幸运，我还是 有机会 见过高山的，然后就知道，我们以前是自己 见识 太差，觉得三个月念完《大般若经》已经不错了，直到后来 见过 才相信了 ，康萨仁波切 左脚跨进马镫、右脚跨进马镫之间，白文殊已经修完一遍 ——这是可能的 了。 关于康萨仁波切还有一个说法， 说 有人去他那里求传承，他还在求着呢，康藏仁波切就说： “好，传！”然后，他在那里磕头，刚一磕完，就传完了。就是磕 三个 头刚刚磕完，传法也传完了。后来，据说当时最大的活佛不允许他这么做，他才不做了。 康萨仁波切这一辈子，好像闭关了五十多年吧。他好像是十几岁开始闭关的，出关以后弘法的时间不长，然后六、七十岁就圆寂了。当时他弘法的这一个黄金时段，给了很多弟子特别殊胜的传承，但是他闭关的时间特别长。 大家有兴趣可以看一下康萨喇嘛的传记。 我们很幸运啊，我们这一代还见过高山，有些 你们也见过，还有些你们没有见过，以后有机会的话还可以见见。我见过的这几个，年纪都很轻，都还没到 50岁呢。 “获暖相已随宜行。” 如果是已经修得差不多了 ，或者 已经有点意思了 ， 那你 “随宜行”—— 时间长一点或者短一点都可以 。而 我们呢 ， 不是长一点 、 短一点都可以 ， 我们总是想能不能更短一点 。 假如闭关需要 三个月的话，我们总是问师父： “三天行不行？” 我想起来一个故事 ，有一次 我也在场的 ， 祈竹仁波切给大家传 “米字玛”——就是宗喀巴大师赞：“无缘大悲宝藏观自在 …… ”。祈竹仁波切先传了九句版的，又传了六句版的，又传了五句版的，再传了四句版的。传完以后，下面就有人 法 问： “师父，还有更短的 版本 吗？ ”祈竹仁波切 抿着嘴笑了， 说： “嗡阿吽。” ...

《善说精髓》030（中） “（己三）結行： 后回向善为次第，一昼夜分四座修， 暂应时短次数多，获暖相已随宜行。 ” 之后呢 ， 回向 ——朝 善的方面去回向 ，然后一天昼夜，分四座去修。前面讲过的，四座可以是中午以前两座、中午以后两座，就是日出之前和日出之后各一座，下午和晚上各一座。那么，上午两座、下午两座也可以。 “暂应时短次数多，” 刚开始修的时候 ， 时间不要太长 。如果一坐就两个小时、五个小时，那以后就不想坐了。所以开始的时候时间不需要太长，以后慢慢地习惯了，可以再变长。 “获暖相已随宜行。”“获暖相已” 是什么意思呢 ？ 它的意思 就好像 我们钻木取火的时候 ， 有点热了 ， 差不多接下去就快起火了 。所以，“获煖相已”就 是 差不多已经成熟了 。“随宜行”， 长或者短都可以。等到你能修得很快的时候，就好像康萨仁波切那样，据说在上马的时候，左脚踏进马镫、右脚甩到对面马镫的过程当中，已经把白文殊观修一遍了。 有些快速的事情真的是自己以前想不到的，老实说，一开始我也认为 这些 “传说” 是在吹牛。比如，说康萨仁波切三个月传了一遍《大藏经》（《甘珠尔》），当时我就想： “吹牛，又是不知道怎么样传出来的事情！三个月念一遍《大般若经》还差不多，传一遍《甘珠尔》？”后来才知道，真的有这回事，据说传法最快的活佛只要 9 天。 甘珠尔 仁波切（ 据说 现在他的转世已经找到了，在青海）， 上一世 的甘珠尔仁波切 曾经 用 13天 便 传过整部《甘珠尔》，后来最快的时候曾经是 9天。 后来我曾经问过的，现在西藏 昌都 地区的他的一个徒弟， 也是活佛，虽然没有那么快，但是可以在一个月之内传完整部《甘珠尔》。好想去听一遍啊！一个月之内啊！我们要花三年的时间，人家的速度真是太快了。据说他念的时候是三个人一起给他翻书，所以嘴巴真的很快啊，一下子就过去了。）他们只管翻页就行了，他只管念。 藏地确实是有这样水平的人，我直接见过的就有三个人有这样快念的能力 ——雪歌仁波切、阿嘉仁波切，还有一位甘丹寺的铁棒喇嘛。最后这位铁棒喇嘛是我第一个遇见的，当时我们有很多汉人，把名字写成藏文交到他手上，然后请他念回向。哇！这些完全没有意义的字，他从头念到底，舌头一点都不打卷，念的速度非常快。这是我见过的第一个 快念成就的人 。 第二个是阿嘉仁波切。当时我请阿嘉仁波切传《集论》，《集论》总共有七卷，他一个多小时就传完了。我还在开小差 ——在 用 IPAD和格西聊天，结果再一看：咦？已经快结束了，只花了一个半小时。 再有就是雪歌仁波切了。我向他求了很多唯识的传承，是吧？我想今天不知道要到 晚上 几点了， 熬吧 …… 结果也是一个多小时就结束了。结束了？那就再求一个吧。啊？又结束了？又再求一个 …… 后来我就跟雪歌仁波切求了一个快念的仪轨，现在也翻译出来了，是吧？我也想念得快一点 ——这是我的思想比较差，希望每天念功课的时间能够短一点。如果现在每天念这个仪轨的话，不知道明年会怎么样。据说是念一年以后，舌头就变快了。 （现在一年过了，好像没快啊 ……一定是我中间有的时候没做到那些要求吧。） ...

《善说精髓》讲记030（上） “定无增减 ”， 如果你的能力不够 （一般人、初学） 的话 ， 就按照这个**“定无增减”**， 如果你的能力确实够的话 ， 其实 你 也是 可以做一些增减 的 。 比如说 ， “ 三根本 ”、“ 九 因相 ”， 你 觉得 你还可以多加几个 ，而且 你用教和理都能够证成的话 ， 你不妨再多加几个也没问题 （ 那么 你传下 去的 就是道次第的一个新的引导 咯） 。 班禅大师在观死无常的时候，他就在后面加了。加了什么呢？人死了以后会怎么样，你可以观察。 （ 当然，我是觉得不必要加的。 ） 班禅大师觉得呢，对一般的人来说，加了这样的观察有好处。比如说，想象自己死了以后躺在那里，家人在旁边哭，怎么怎么样 …… 有些人觉得这已经没什么大的意思了，但是也是可以观察的。 “否则终生善成过。” 这 是什么 意思呢 ？ 如果你对科判 、次第的内容都不是很清楚的话，那你上座的时候会想得很混乱。说得好听一点，你是在座上观修道次第，如果说得不好听，你就是在座上进行和道次第相应的散乱，因为你连次序都不知道嘛。 “（庚二）此处修法：” 在这里特别的修法应该是怎么样的呢 ？ “此处思惟依师利，” 这里要想想依师的 种 种 胜利 、种种好处 ， 这 在前面有科判的嘛。 “不依过患、防观过， ” 不依师的过患 、 颠倒依止的过患 —— 也是 在 前面 有 科判。 ...

《善说精髓》029（下） 师父有时候就会顺着大家说的嘛。比如你说： “师父，我们都能够念广轨。”那师父就会说：“好啊！那这次都念广轨吧。”下面的师兄弟们肯定恨死你了。如果你承诺的比较低，实际做的比较高，这样就比较好。比如说承诺了短轨，只要5分钟，然后你每天做广轨，这样就很好嘛。师兄弟的关系也会好 （至少不会更差） ，对吧？ 有时候碰到一些新人真的是挺恨的，莫名其妙地跑进来，然后还要求广轨。师父就说： “好！那我们现在开始传。”这个时候，你说是出去好呢，还是不出去好呢？量力而行，要量力而行啊。 现在 得到传法、听经 的机会实在是太多了。 传统上来说， 这个 传法 的师父你还是应该要去了解一下，然后才能去 听 的。就像昨天我们开玩笑说的一样， “收”个师父不是那么容易的。我们要好好地拜个师父。 “（己二）正行。 分二：（庚一）总修法；（庚二）此处修法。” 加行都是一样的， “ 总的修法 ” 就是所有 在 其他的 观修对象部分都必须有的、共通的内容 ——这些都 是差不多的 、是总纲类型的 。 “（庚一）总修法： 为令自心堪住善，所緣数量与次第， 定无增减具念知，否则终生善成过。 ” 就是在加行结束以后，你要观修的或者修行的菩提道次第的相应的内容。那你首先要把它大致的框架搞清楚，不要到时候连科判都很乱，这个不是电影的蒙太奇，刚刚想到这里，下一个刹那就已经翻到 25年以前了，不是这样的。最好就是，你把科判都背下来，对吧？这里所缘的内容你是知道的；数量——分几个科判，你也要知道；次第——第一、第二、第三 …… 也知道了。所以最简单呢，就是把科判都背下来，然后按照科判继续思维 、展开 。

《善说精髓》029（上） 除了刚才所讲的四加行、六加行，还有一个就是九加行。九加行的内容就比较多，供十万杯水、点十万盏灯等等。当时我还和我的一个师父开玩笑说： “师父，用电的可以吗？”师父说：“电的也可以啊。”那我就想，国庆节时候装饰街道的那种灯，我就买上十万个，然后把 开关开一下 ，再 关一下 ， 就 算完成 了 吗？ 我 又和师父 说 ： “师父，那 我在楼顶上 铺上 大理石 ，然后用钻孔机弄出一万个凹槽来，再把水一喷，喷完了以后念经，不就行了吗？ ”师父仿佛猜透了我的想法，说：“你如果做加行不花精力的话，你的功德哪里来呢？”有道理啊！ 不花时间、精力，功德分怎么赚？ 有一种闭关，叫成就闭关 —— 闭关的时候，不成就，就不出来，或者 是 不见好相，就不出来。这种 我现在 是绝对不敢 发誓这样闭关 的，还是定一个数字就能闭关出来的比较好， 感觉 那还是有希望的。如果一定要有吉兆了才能出来， 成就了才出关 …… 那我觉得我这一辈子都很难出来了 （哈哈） 。 还有一点，我发现很多人都不懂，好像不是一个两个的问题，是一大批人都不懂，认为自己得到 某某 传承以后就必须要每天念。不是这样的！很多人都认为自己得到了一个灌顶，就必须每天念。不完全如此啊！如果你的老师和你有约定，或者在 传法 的时候，要求每天念仪轨或者每天念咒语，那么他和你的约定就相当于一种戒律，这个是必须要完成的。否则的话，如果没有这样的约定，你是不需要完成的。如果真是得一个 传承的法类 都得念的话，那些 得到很多传法的大师们恐怕 早就累死了。不是这样的啊 ——是约定有功课的必须念 。 还有一个就是技巧的问题，你们千万不要觉得自己很伟大。有时候师父在 传法 的中间会在某个地方停下来，会说： “你们每个人设定一个数字，每天要念满这个数字。”我有一个兄弟，就觉得自己很伟大，定了一个数字——一千 遍 ！后来，他每天早上四点钟就起来念经。还有的人就比较聪明 ——每天念一遍。 当然，有时候老师会有要求的： “最少108遍。”如果有这样的要求，那就每天最少要念108遍。否则的话，师父根本没要求， “技巧”上来说， 你可别自己去找师父啊。比如师父说， “ 大家每个人承诺每天念 多少 遍 ” ，而你呢，为了 表现自己 的 诚意 就 说 ： “师父， 我们大家每天都 念 1000遍吧。”大家会恨死你的。 因为 师父有时候就会顺着大家说的嘛。 “好的，就一千遍！” ...

《善说精髓》讲记029（上） 不过，好像我自己也没有做完全部的加行 ——供曼扎还在做着，大头倒是磕完了。还好大头磕完了，现在我的腰已经不行了，如果再要磕十万个大头，那就麻烦了。有些人居然准备买个机器人，在它身上贴一个自己的名字，然后让它 磕头 …… 大家千万不要跟这些人学啊！他们是恨不得能设计一个游戏来把大头磕完。 很多人以为一开始学习就要求要完成几加行的，其实一开始并不要求的。老实说，你要完成几加行的话，还不如先把戒律先学学好，那可能更重要。你一边在集资净障，一边却在犯戒，那你集资净障也没啥用啊。这就像我们小时候做过的数学题目，一边在开几个水龙头，一边在放水，结果反而是放的更厉害。 我咨询过这个问题，在格鲁系统当中，以前并不要求加行的原因是，你把戒律持好了，基本上你的 “ 集资净障 ” 就已经做完一大半了。 那么，在密宗的大闭关之前，格鲁派也是要求完成加行的，这个时候差不多要花半年到一年的时间去完成加行。 西藏人完成加行的时候，比如磕大头，他们是比较猛的，西藏人本来就比较猛，是吧？哪怕开始之前他根本就没怎么磕过，他要去完成十万磕大头的时候也会一天磕 3700个——所以，一个月完成！哪怕之前没磕过，他一开始就是死磕也要磕完3700个，第二天肚子上的肌肉都拉伤了，就是腹肌已经撕裂了，照样磕！就这样，磕一个月就完成了。我碰到过好几个这样的人，他们就说：“这件事情做完了，这辈子再也不要做了。” 藏地还有些人，甚至磕几十万个大头的也有。我就碰到过有些人，已经是老太太了，哦，也不算老太太，五十岁左右吧。 （ 不过，现在三十多岁就已经被叫老阿姨了。 ） 有一个 老太太 ，手都已经类风关 了 ，变形了，照样还在那里磕大头。他们是这样的：自己磕完十万个，然后帮妈妈磕十万个，然后再帮婆婆磕十万个 ——就这样的。那 谁 帮我 再 磕十万？ 我那时候磕十万大头，就一心一意想在地板上磕出两条槽来，结果是 十万个 磕完了，地板上 一点 “消息” 都没有 ……我 估计要磕出两条槽的话，不知道要几百万个大头呢。还有个兄弟，他磕大头非要跑到西藏去，我劝他说： “你要磕大头的话，在我庙里磕就行了。”他不听，结果跑到大藏寺的高原上去磕大头——不累吗？终于有一天，他一天磕到了一千个大头，当天晚上和西藏人喝茶的时候就显摆：“啊呀！今天我磕大头，磕了一千个。”结果被人家嘲笑：“一千个？我们一般都三千七。”他当时就崩溃了：“我不磕了。我这好不容易才磕到一千啊！”我们在平原上还是比较容易点哦。还有，我们趁年轻先磕完十万大头吧，别再等腰不行的时候，想磕也不容易了。

《善说精髓》028（下） 现在讲到座上修时的加行，就是道次第里面的六加行，我们课颂本里面的功课 ——陈设身语意啊、资具啊等等，礼拜啊、供养啊等等都算。 那么这里的六加行和我们平时说的四加行、五加行、六加行、九加行是不一样的。现在很多人一听到加行，就认为是磕大头、供曼扎等等。这里的六加行不是这个内容，就是修 道次第 正行前面要做的加行 、准备 。 我们平时讲的四加行、五加行、六加行、九加行，实际上是 在 密宗 （ 特别是无上密 ） 的大闭关之前要求完成的集资净障的一些内容。比如说，要念诵十万遍百字明咒、完成十万个磕大头 、十万皈依、供水 …… 等等。 那么现在呢，考虑到大家的福报都比较差，甚至在学显宗的时候，还没有碰到密宗的时候，师父就已经要求磕大头等等。其实格鲁派以前没有这种要求，但是现在有些法师觉得这样 （先做这些积资净障的行为） 也不错，就安排了这些功课。我呢，觉得这么做也有道理，意思就是：你要是愿意做完这些，就说明你还是真的愿意学的 ,是吧？你要是不愿意做完这些，那估计你也不怎么愿意学的。 道次第的 “六加行”不是这个意思，是指修道次第各个所缘、各个内容之前的准备。还有一种加行道的“四善根”，也叫四加行，也不是这里的意思，那个是说加行道（顺抉择分）的暖、顶、忍、世第一这“四加行”。大家不要混淆，因为真有人混淆的，还是挺有名的人呢…… “道次第六加行”是哪些呢？他们是： 第一加行法：洒扫住处、庄严安布身语意所依。 第二加行法：由无谄诳求诸供具、端严陈设。 第三加行法：身具毗卢七法坐安乐座、从殊胜善心中修皈依发心等。 第四加行法：观资粮田 第五加行法：摄集积净扼要 ——奉献七支及曼荼罗 第六加行法：启请道次第传承上师，决定令与相续和合。 这样的 “道次第六加行”。

《善说精髓》讲记028（上） 好，我们先念《兜率百尊》 …… 昨天， 《 法尊法师全集 》 到了。终于看到了，在江湖上传说很久，现在终于出现了，真好啊！ 好，我们继续《善说精髓》，第 10页。后面讲的是供养七支，是吧？《普贤行愿品》当中也有七支，我们刚才念的《兜率上师瑜伽》也是以七支来安排的，只不过它的次第稍微有点不同。 《普贤行愿品》， 汉地一般都是按照《普贤十大愿王》来讲的，是吧？ “ 一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向 ”，按这个次序来解读并科判的。 大家可以去 对照 看一下， 《普贤行愿品》 按照《普贤十大愿王》的次序肯定是没错了。如果从整个科判以及前后文来看的话，的确是《普贤十大愿王》 来解读《行愿品》 更准确一点，更圆 满一点。 “七支”呢，上下文看起来其实并没有解读完——比如回向支，七支的最后就是回向支，单上下文来看，即使是单论《行愿品》的 偈颂，都可以看出 其实这里还没到正式回向的时候。大家有兴趣的话，可以把那段科判重新看一下：到底是七支好，还是《十大愿王》 好？ 大家可以分析看看 ……（ 好像还是《十大愿王》稍微 完整 一点吧。 ） 这里附上一个表格大家可以看一下 ……