善说精髓

《善说精髓》034（下） “其身无新得圣道”，解释的意思是这样的：在上界天实在太快乐了，没法体会下界的苦，所以对下界苦的出离的证得就不会有。没感觉嘛， 没有切身体会， 所以他不会 感受到 下界苦 ，感受不到，就无法断除相应的烦恼 。 （脑子里的小明说：那地狱呢？人们现在也不知道地狱的苦啊。） “三洲男身除女性，” 除了北俱芦洲以外的 “三洲” 。 男性的身份 …… “是心力大妙人身，” **“心力大”**就是想做什么，就能够去做到，比较勇悍 。 “妙人身”， 是比较好的人身。因为 古代 印度的女性就相当于附属品，我觉得 几乎 和器世间的意思差不多了。至少在以前的印度认为女性是财产，是附属品。那么，现在社会的女性就有点不一样了，现在已经女权主义了，是吧？当年印度也有女罗汉，不过不多。当时也不太认同女 性 出家的，确实在印度 单独的女众团体 比较困难 、有点危险 。 “若无利似为咒惑。” **“若无利”**是说，如果你把这个人身白白地浪费，不用它去换取利益的话，那你真的是不会做生意啊！你就好像被 “ 咒惑 ” 了一样，你就好像是被附体了一样。你怎么好像是被别人下了咒一样呢？怎么好像没脑子一样呢？好不容易得到这个暇满人身，你居然就这么白白地浪费了 …… “不仅圣道须此身，人天身财眷属因，” **“不仅”**仅是最初获得 “**圣道”**等等， “**须 ”**以 “**此身”**为最方便 ——这样的“八暇十满”的人身最方便，而且，想要获得 “人天身” 、获得 “财” 物、获得 “眷属” 等等，这些都是要靠今天的这个 暇满 人身来修行。道教里面有句话叫 “借假修真”，这个“假”就是我们的身体嘛，借我们的身体来修。 “此身修施等非他，是故应常思利大。” 包括修布施波罗蜜多等等，都是依托此身来修的。要靠别人的身体来修，不可能的。 “是故应常思利大”，所以应该想到，我们这个暇满人身的利益很大，我们的现世和将来的所有的利益都要靠它去换来。

《善说精髓》034（中） “俱卢不堪为戒身，” **“俱卢”**就是北俱芦洲。在北俱芦洲是没有别解脱戒 （五戒、沙弥戒、比丘戒等等） 的，也没有出家人游行的。 说起来， 一个很特别的情况，就是有一个罗汉带着他的弟子在那边，十八罗汉之一的，好像是宾头卢尊者吧。 （ 咦？好像印顺法师说的有道理啊，他说北俱芦洲就是中国。西藏不是说宾头卢尊者在他们西藏的吗？北俱芦洲的日子很好过的，比他们印度好得多了。西藏还说博多瓦大师就是宾头卢尊者，是吧？有这个说法。不过，这种八卦别太认真啊，听听过去就可以了。 ） 但是，西藏人是很认真的，他们觉得博多瓦大师就是 宾头卢 尊者 ，但实际上 谁知道 。西藏人学习辩论已经到达一种境界了，是什么境界呢？就是他们把诗一样的文字，也当作是事实。比如说，我在赞叹博多瓦大师的时候说： “他就像宾头卢尊者一样。”结果呢，我那些不成器的弟子就 会 认为： “哦哟？这个意思就是，博多瓦大师就是宾头卢尊者喽！”然后他的弟子再继续传下去，直接说：“博多瓦大师就是宾头卢尊者。”然后，就这样一代代地传下去了。 会有 这种情况，因为他们长期辩论这些堪为正量的教典，所以会觉得你讲的每一句话都是正确的。他们恰恰忘记了一件事情：诗歌有时候会有相应地夸张或者比喻，而且并不一定就是那个意思。 假如说，你认为所有的话都是真实的，然后按照这些话去找那些实体，是不一定找得到的。他们搞文学的人把这个叫什么？不一定都是现实主义的，对吧？其中还有浪漫主义的，是吧？ 大师们 写诗也会浪漫一点的 手法嘛 ，结果 后 人就 纯 从现实主义的角度来解释了。 那么，北俱芦洲**“不堪为戒身”**，就是在北俱芦洲你受别解脱戒是没有的。所以我们现在南瞻部洲能够受戒，很幸运啊！当然，对于大部分人来说，他们不觉得受戒是幸运的事情，反而觉得是束缚。 “多数欲天上界天，其身无新得圣道，” “多数” 绝大部分的 ， “欲天” 欲界天 ， 和 “上界天” 色界、无色界的天道，是没有**“新得圣道”**的，就是他们不可能在这一生 （其身） 证悟圣果 （无新得圣道） 。只有很少部分的欲界天 人 才可以在这一生最初证悟圣果。最初证悟圣果 （ 在这里主要指的是初果 ） 。

《善說精髓》讲记034（上） **“有他具悲悯。”**就是要有施主 ，有人做你修行上的外援，给你的修学实践作帮助 。 确实啊，如果缺少一条的话，闭关也就持续不下去了，一些世间上的障碍就出现了 ——吃饭怎么办？生病怎么办？总不见的自己种地、自己做饭吧？——出家人的戒律里面自己种地这些 是不被允许的。所以得有人帮忙，这样修行人才可以专心 “办道”。 再说一下： 关于**“佛降、说法 ”，在不同地方的讲法稍微有点不一样。比如说，我们这个时代算是有佛出的时代，然后呢，我们这个时代佛也讲经的。但是，在有些地方有些时代，佛是不讲经的，你们看《华严经》就会发现，其中有些佛出世的时候，没有合适的听经的对象的话，佛不讲经的情况也有。 一般 藏传佛教好像不这么说，但是《华严经》当中至少有这种情况，所以说 这里的“佛出”、“说正法 ”**两个条件 都要有，而不是 必然的 “佛出”就包含了“说正法” 。 那么，在有些地方，比如说《广论》和《瑜伽师地论》的一些地方，就说我们现在不算**“佛出”，因为佛已经不在了。我个人觉得还是《瑜伽师地论》前面的那个说法比较好 （《瑜伽师地论》里前后有两种说法） ，说我们现在还算是“佛出”的时代，也算是佛“说法”**，应该都算的 ，并不因为释迦佛圆寂这两条都不圆满了 。 （ 当然，不同地方的解释有点不一样。 ） 以上 就是**“自圆满”（内圆满）五 加上“他圆满”（外圆满）**五，一共 “十圆满”。离“八无暇”，加上“十圆满”，就是 “八暇十满”都有了—— 离 八 无 暇、十圆满。 这就是我们常说的 “暇满人身”——有暇圆满 的人身。我们好不容易收集了这么多好条件，千万不要白白地浪费了！ 《广论》里面的说法，内圆满是： “人、生中、根具、业未倒、信处”；外圆满是：“佛出、说正法、教住、随教转、有他具悲悯。”内容和次序和这里《善说精髓》的颂文完全一样。出处，前面也提到了，是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》这一段的出处，来自某本《阿含经》——我现在找不到了，以后有空仔细核对一下，看看是《阿含经》的哪部经典。

《善说精髓》033（下） “（己二）他圆满： 佛降、说法、圣教住，随转、有他具悲悯。 ” **“他圆满”或者说“外圆满”**呢，就是在环境方面圆满的部分。这个在《瑜伽师地论》当中前后讲的稍微有点不一样， 有些地方讲四个，有些地方讲五个， 大致上没什么大 的差异 ，就是大致上的意思是差不多的。 “佛降”，佛出世的时候。 “说法”，佛也在说法。 据 有些经典说， 有些佛出世 因为没有相应度众生的因缘就 没有讲法 ——当然 按大乘后来的 “理论”说佛都要讲法的。 “圣教住”，有教法住世。比如说，我们现在有佛教图书馆，有人在讲经 。 “随转”， 《 广论 》里说 “随教转”，就是还有人按教法去实践成功的，有证正法住世。比如今天， 山里面也 还是 有住山的 、也有闭关的，趋向于实践、修正的 ，他们 里面 也有修行成功的 —— 这就是有 “证正 法 ” 住世。 这两条是说有教正法和证正法住世。《俱舍论》说：“佛正法有二，谓教证为体”，说的就是这里的“教正法”和“证正法”。 “有他具悲悯”， 这一点也很重要，就是 有施主、 有人给你送饭吃。不过现在好像问题不大，只要上个美团，啥都有。但是在山里面就比较困难，你叫个美团，让人家怎么送呢？ “我在半山腰的那一棵歪脖树下，左边第三棵树后面的一个山洞里面。你到那颗歪脖子树下就叫一声，我会出来拿的。钱我已经埋在树下了，你到树下取吧。” 哈哈 ……还是得有人护持啊！ 这里 “他圆满”一共五条：1、有佛在世；2、佛说教法；3、教正法住世；4、证正法住世；5、有施主供养你。 今天，释迦佛圆寂了，也不再说法了，所以有些地方就说我们现在缺 “他圆满”中的前两条。还有一种理解，说我们现在属于释迦佛出世教化的年代，所以“佛出、说正法”这两条依旧圆满。

《善说精髓》033（中） “（戊二）圆满。 分二：（己一）自圆满；（己二）他圆满。 ” **“自圆满”就是在自己这方面的，“他圆满”**就是在环境方面的。 环境方面的内容有很多。比如说，我们这里有位法师，写了论文说道次第也是修行的环境，大家可以去看一看这篇论文，已经发表了。 （ 人家泰国方面要求写的是佛教的环境，佛教有环境，她写的是《道次第在汉地的传播》，八竿子都打不着。 ） 最近我们收到的一篇论文也是一样，要求主题是中观，结果八竿子打不着 地 把元朝华严宗的一位法师介绍了一遍，而且也没有任何理论的内容。其实他真要想写成中观的话，还是可以写的，因为那位法师虽然算是华严宗的，但是他注解过《肇论》。你就把他注解《肇论》的思想发挥一下，至少可以算是一篇和中观有关的论文。他可能不知道《肇论》是中观的吧，这方面也没展开，这篇论文就直接被我们毙掉了。我就是做恶人的，直接说 “毙掉”。写论文的人还是我们这里某个人的师兄弟呢。 “（己一）自圆满： 人复生中诸根具，未作无间信三藏。 ” **“自圆满”**呢，有五个。 第一条，“人”，就是在自己这方面 ， 能够做到人了。 第二个呢，“生中”，是指生在 “ 中国 ” 。这个 “ 中国 ” 在以前印度的说法是指生在摩揭陀国，因为佛长期在那里教化众生嘛。后来呢，广义的 “ 中国 ” 就是指有四众游行的地方。四众就是出家的男众、女众和在家的男众、女众，也有一种说法是指出家的男众的两类和出家的女众的两类。这个**“生中”**，就是 “ 生在中国 ”——中印度恒河流域，或者有佛法传播的地方 。 （ 哎呀，今天的中印度 ，环境方面 实在是太糟糕了。 ） “诸根具”，也就是前面讲的，眼耳鼻舌身意基本上都还正常，大致上过得去就可以了。哪怕你是近视眼，总能够看一看吧，至少不出问题。这就是诸根具足。 “未作无间”，这一世没有作五无间业，也没有 那些因为 五无间业未报完 而延续下来的 的那些障碍。比如说，你前几世作了五无间业，然后下了地狱，这一世出来就会有各种障碍出现 —— 那也根本没法学习的 ，障碍太大 。 五无间业 ——杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、 恶心 出佛身血。给佛打针出血，就不算的啊。 （ 那时候有针灸吗？也可以有吧。 古印度的外科手术据说很发达的。） 我以前上大学的时候，经常去宝华山，因为傅老师经常在宝华山讲课，和那些小和尚们都很熟。我们就给他们按摩，脑袋上也按摩，然后他们的 有一个 僧官就说了： “哎呀，我们和尚的这个头啊，就两种人可以打， 一种是剃头的，一种就是你们医生。 ” “信三藏”，这个**“信三藏”**是指相信经律论三藏，总的来说就是指相信佛法。 这五个 “内圆满”， 就是自己方面圆满的部分。

《善说精髓》讲记033（上） “（戊一）有暇： 边地、根不具、倒见，无佛教；四人无暇， 长寿天并三恶趣，离此八种说为暇。 ” 那么，这个**“暇”**呢，就是有空闲的时间 ，无暇，就是没有闲暇 。这里一共有八个，我们倒过来讲。 首先，你投生在长寿天和三恶趣 ——地狱、饿鬼、畜生的话，你基本上是没有办法去学佛的，那就是**“无暇”。这 里文字上说“长寿天”，其实意思是 把天都算进去了， 有些地方则 说是两个天：一个是无想天，是外道定；一个是非想非非想天，也是不能起内道 修行 的。这两个呢，都是不能起内道的心的，所以这两个也是称为“无暇”**。如果你是在非想非非想天，要起下界的心，然后才能修的。 另 有些地方说 （比如本论）说 “长寿天” ，是要 把所有的天都算进去，在天当中呢，有些耽着禅定，有些耽着欲乐，所以呢，都不怎么喜欢修行 ——虽然有部分天人有修行的意乐，但总体上来说偏于享乐，不了解脱 。 所以，一部分人认为，综合 起来，所有天道都算无暇。 我最近突然发觉这个说法有点道理啊，因为有人给我提醒了一下，确实有这个情况，一般的人确实是 “ 无苦 无 出离 ” 。如果环境条件太好的话，他不怎么想修行的，他不觉得需要修行。 刚才讲的这四个都不是在人道的。那么，在人道是什么情况呢？ 有四： 第一个就是，你总算出来做人了，但是 “**无佛教”——**佛没出世。就是你出来的时候，佛不在，那也倒霉，不能够学习。 第二个，你出来的时候佛也在了，但是地方不对 ，在 “边地”。比如佛在印度，你却在南极，那也学不到，因为你不在佛面前嘛。 第三个呢，你也做人了，佛也出现了，你跟佛也差不多在一个地方。又有另外一个麻烦，你做人的时候， “**根不具”——**眼睛和耳朵 这些 都有点问题，眼睛看不见，耳朵听不到，也很悲催，又学不到。 第四个，实际上就是第八个**“无暇”**了，前面的几个条件都具备了，也做了人了，佛也出世了，你跟佛或者说佛教也在同一个地方了，眼耳鼻舌身基本上也还长得不错，最后一个， “**倒见”**你的脑子不行。怎么跟你讲，你都不信，而且觉得自己是对的，佛教讲的，怎么都不对 ——世智聪辩。 这八种就是八**“无暇”，其中四种属于不是人道里面出现的，另外四种属于在人道当中出现的。这八个当中具备任何一个，都是没有办法学佛的。这个“无暇”**是没有时间，或者说根本没有机会去学佛。

《善说精髓》032（下） “（乙二）既依止已如何修心之次第。” **“既依止已”**就是已经好好 地 拜过师父了，然后也在师父这里 开始 学习了，接下去 我们应该怎么做？首先就是不要浪费生命，要珍惜我们的生命。这里说先想想自己的生命很难得，要珍惜它 ， 不要白白的浪费掉 。 “分二：（丙一）于有暇身劝取心要；” **“劝取心要”就是我们现在获得了很难得的学佛的好机会，别把它白白 地 浪费了。“取心要”**就是要把它好好 地 利用。 “（丙二）如何取心要之理。 （丙一）于有暇身劝取心要。 ” 分三：（丁一）认明暇满；（丁二）思惟利大；（丁三）思惟难得。 ” 所以我们称为**“暇满”、“利大”、“难得”，有些地方还会增加一个 “易失” ，就变成四个 ——“暇满”、“利大”、“难得”**、 “ 易失 ” 。 道次第的科判在不同地方是有点差别的哦，像《广论》 的科判和《掌中解脱》的科判也不一样哦。 “（丁一）认明暇满。 分二：（戊一）有暇；（戊二）圆满。 ” “有暇”，在 《阿含经》当中有《佛说八无暇经》，是汉地的经典，藏地没有这部经，不知道现在是不是又重新传过去了。藏地对八无暇的认识，认为最初是从《亲友书》当中来的，但是汉地就找到了最初的源头，是《阿含经》里面的单行本 ——《佛说八无暇经》。这部经篇幅不长，好像只有几百字，肯定不超过一千字，有兴趣的话我们可以看一下。 （ 但是它里面的八无暇好像稍微有点不一样，好像是有一个不一样，就是北俱芦洲。在有些地方是把北俱芦洲单独列一个的，比如北俱芦洲也是在人当中，但是没有碰到佛法。 ） 好，我们来看，这里是两个：一个**“有暇”，一个“圆满”。“有暇”的出处是在《阿含经》，“圆满”**的出处是在《瑜伽师地论》，前两天我们也讲到了，在《六门教授习定论》里面也有，对吧？在《瑜伽师地论》里面，圆满分为内圆满和外圆满，也称为自圆满和他圆满，总共有十个，也有些地方写成八个的。 《瑜伽师地论》里面至少有三个地方谈到十圆满。

《善说精髓》032（中） “猛利净信除沉最，” 那么，除去沉没最好的方法是什么呢？就是修皈依等等。说实话，这句话是对的，但是对我们来说，这句话是没用的。因为要除去沉没，你就要观想佛菩萨和三宝的好处。你越想越高兴，越想越兴奋，觉得自己怎么这辈子就这么赚到了呢。 问题是，对于一般的人来说，他们对三宝没有什么信心，或者说对三宝的好处不太了解。你对他说如果打瞌睡了就想想三宝，可是对他而言，三宝仅仅是一个空的概念，也是没有用的。 所以这里说**“猛利净信”——**修皈依这方面，对除沉没是最好的，这是指道次第已经学习得不错的人。对一般的人，我觉得还是想想别人欠我多少钱更好一点，或者想想最近英镑是涨了还是跌了，这时候我们的脑子就哗哗哗地不断在动了。（开玩笑啊。） “猛利厌离能断掉，” 那么掉举呢 ， 就是想 得 太多了 ， 对吧 ？如果 掉举的话 ， 那你不妨去想一想死无常等等 。 你想得太多了嘛，再多又怎么样呢？世间的荣华富贵很正常 。 掉举的时候一般都想想家人啊 、 家乡啊 ， 亲友寻思 ， 国土寻思，或者想想现在什么地方旅游很好 。 这个时候想想无常，本来比较兴奋的心就慢慢地降下来了。 “定量妙典多说故，” 这个**“定量妙典”**就是能够说了算的、很好的经典，类似历史上的佛教名著。这些经典里面都是这么说的，所以我们应该听他们的话。比如《瑜伽师地论》、《六门教授习定论》，还有《大乘庄严经论》，这些经典里面都说过。 （ 在修定的方面，好像格鲁系统用唯识派的典籍比较多。 ） “能除违缘，不视过。 ” 如果不去看这些定量的经典当中能够除去修行的违缘的内容，那就不对了，可能会产生一些过患。宗喀巴大师在这方面经常讲类似的意思，就说其实教典里面都讲了，但是那个时代的人却经常去求取师父的一点点口诀，而不去看这些堪为定量的教典，那简直就是太笨了，是吧？不观察定量的教典就是过失，过失是指不学习这些定量的教典的过失。 “于有暇身劝取心要” 我们现在就是有暇身 ，对 吧 ？ 有暇 、 圆满的人身。 “取心要”——抓住核心，别白白地浪费了。

《善说精髓》讲记032（上） “止住观察二皆须。” 所以对任何一个行者（不是武松、不是悟空）而言， 止住修和观察修都是必不可少的，既需要让心安静下来，也需要明辨二谛的内容。有些人单纯地说 “不要多想”，至少也是不圆满的。玩一下文字的话，就是“静”、“虑”“二皆须”。 “又沉掉是住心障， ” 又，另外。 “**沉、掉”，**就是 “沉没”和“掉举”。 沉没，讲得稍微 通俗 一点，差不多就是慢慢、慢慢地打瞌睡了。昏沉也是，昏是比较粗的。昏和沉还有点不一样。总得来说，沉呢，是指我们的兴奋力有点不够啊 ；昏呢，程度比 沉没 更强一点 。掉举呢，就是相当于我们又太兴奋了。打坐的话，差不多就是这两方面的问题， 沉、掉 —— 要不然就是想打瞌睡了，要不然就是想很多很多的事情，连前两年人家欠我的钱都想起来了。 禅宗里面有个故事 ， 发生在高旻寺，在清末的时候高旻寺比较有名，曾经有一段时间高旻寺也是没钱的。以前的寺院和今天不一样哦，以前的寺院经常有开不了锅的事情，现在的寺院开不了锅的情况基本上没有，就好像我们白云寺里的油都吃不完，太多了。 那时，高旻寺附近有一个卖豆腐的老太太，有一天她给寺院送去了豆腐 ——和尚的蛋白质来源。这么胖的和尚基本上都是靠豆腐喂大的，所以卖豆腐的老太太对我们是有恩的。她做了豆腐就送到寺院里面去，然后和知客商量说：“我看见你们天天打坐，我能不能也进去打坐啊？” 高旻寺以前是绝对不允许女性进禅堂打坐的，绝不允许的。可能那个时候高旻寺实在是太缺银子了，而且这位老太太可能是一位长期的施主，寺院就让她进去打坐了。 老太太打坐出来以后就说： “我现在知道了，打坐非常好 ！ ”别人就问她为什么，她说：“几年以前人家欠我的债，我都全想起来了。” （呃 ……这就是，散乱了。） 也好，这样看起来，禅修至少在讨债方面还是有点现实意义的。 **“又沉掉，”一个是沉没，一个是掉举。“是住心障，”**把我们的 “ 心 ”“ 住 ” 下 来的 一个障碍。我们这两天微信上也在发一些解释住心和九住心的内容，九住心在止观当中都有。

《善说精髓》031（下） “加、正、结行、座间修，” 在加行、正行、结行和上座的中间修行的时候。 “至观皆同正行别。” 这个**“至观”是什么意思呢？从 “ 依止善知识 ” 开始，一直到修止观，就叫“至观”，明白吗？就是从这里开始，一直到《广论》的最后，加行、结行、座间修，大的方向是一样的。 那么，在什么地方会不一样呢？“正行别，”就是在正行的地方会不一样。在修 “ 依止善知识 ” 的时候，主要就是依止善知识。在修止观的时候，他的正行就是止观。其他的内容都是一样的，其他的大的方向都是一样的 ——这就是“加、正、结行、座间修，至观皆同，正行别。 ”** 在座间还可以看一些 和正行 相关的书，比如你在修止观的时候，就要看止观方面的书，对你观修止观会有帮助嘛。你在修 “ 依止善知识 ” 的时候，就多读诵《华严经》相应的章节 ，正行修到哪里，座间修的学习内容就延伸到哪里 。 这个就叫**“至观皆同”**，一直到《广论》最后的观察修的那一段，都是一样的，把其中正行的内容换掉就可以了。 “（丁二）须以两种修法而修之原由： 烧洗珍宝成堪能，如是于黑白业果， 厌离净信之作意，猛利长时观察修。 ” 两种修法，一个是观察修，一个止住修，是吧？ “烧洗珍宝”,这个珍宝可能是指金银。一般的珍宝不需要烧洗的，一般的珠宝如果去烧洗的话，心痛啊！那么，黄金、白银差不多这样去烧洗 、锻练 。 这是古代的冶金知识了，不多追究了。 **“堪能”是什么意思呢？就是把黄金当中的杂质去除了以后呢，想做什么都很容易。 简单说，“堪能”**就是 “可以”。 “如是于黑白业果，厌离、净信之作意，猛利长时观察修。 ” “ 黑白业果 ” 就是善恶业的取舍； “ 厌离 ” 指厌离三恶趣， “净信” 就是皈依三宝 ——这些应该要观察修。这些内容都需要你 对比起来看， 观察抉择 —— 什么好 ？ 什么不好 ？ 然后 去 观察修 。 “随所欲成止观故，” 就是按照你自己的想法要能够成办止观。 “随所欲”就是把这些内容修习成熟，能随心成办、任运成办。 “修无常是上观修，” 修无常还是比较 推荐 的， “**修无常”**就是观死无常。 对最初的修行者而言，观死无常是最好的观察修了 ——能知世间无可执持， 一切世间终究散坏 。 ...