善说精髓

《善说精髓》讲记036（上） 暇满的人身稀有，而我们现在这样的机会就更少。有一次我跟峰师父在 黄山上念 《华严 经 》 的时候，我们俩先后都哭了。 念着念着，开小差了，想到， 在这个世界上，能够在山上 完整地 念完一遍《华严经》的人实在太少了， 好难得啊！ 我们都太激动了 ……哭了…… 那我们现在的情况也差不多哦，能够学习道次第的人太少了，“其中暇满更稀有”。 能够得到暇满、而且能够知道暇满益大难得，又遇到能够教导全圆教法的善知识，这样难得的却让我们遇上了 ——这样的机会在轮回中真的是万世难遇到啊！ “总之体认暇满体，由因果门思难得。” 总之我们要体会和认识，这个暇满在因上难得，在果上也难得。首先呢，就像我们刚才讲的，从现在得到的果来看，具备暇满人身的人数非常少。其次呢，在因上 也很 得。你想想，我们现在要做多少好事，下辈子才能做人。 佛教里面常说 “五戒保人身，十善升天”， 五戒，我们这个世界有多少人能好好地持守呢？ 很多人连五戒 的名字都没有听到过啊！守好五戒，就今天的世俗角度来看， 这个 还是 很难 的 啊！ 从这个角度来看，好像我们上辈子修得还不错啊，至少我们这辈子还能获得人身。不止一个人跟我讲过，而且经常讲： “我不知道上辈子做了什么坏事 ，今天 …… ”我总是还没等他讲出下半句，就直接把他的话给堵住了：“如果你上辈子做的坏事太多，你这辈子还能做人吗？ （还能遇到佛法吗？） ” 我们上辈子一定做了不知道多少 的 好事，才能有今天做人。这个已经很不错了，我们应该随喜自己的上辈子。以后我们可以再考虑，要不要用琉璃给自己的上辈子写一个牌位： “感谢你——观清师的上一世！”然后放在面前，每天磕头：“谢谢你 做了这么多的功德 ！ ” 所以，暇满，从因上来说难得，从果上来说 也是 难得。从因上来说，我们 往世的 修行难得 ； 从果上来说，得到果 ——得到暇满人身的，也是比较难得。 我们这个世界上，佛教徒应该没有十亿吧？十亿的话，也太庞大了。在这当中，真正的佛教徒大概是百分之一也没有的。然后，受过五戒的又有多少呢 ？遇到道次第的有多少？有善知识引导的有多少？ …… 这样一点一点算起来，自己真的 还是得有点信心呢！ “我的福报还是 还可以啊！ ” 我们（这辈子） 能不能对得起自己的上辈子，真的还很难说。 我们修行的结果 是不是一点一点地增上，不知道。最好能够知道上辈子我考了多少分，那就知道这辈子不能比上辈子更差，就会给自己一点压力。 （ 9 不知道上辈子学过梵文没有，不知道及格了没有。如果上辈子学得很好的话，现在应该看一遍就懂了。哦，也要遇到善知识才行。 ） （注：推送漏了036，现在补上。）

《善说精髓》037（五） “又知深广之道已，次第数量双决定，” 在 知道了深观和广行的这 两条道 路 之 后，又对修学的次第和数量都有了决定 。 次第 ， 包括前后的差别， 次第，就是 step by step，一步一步 来 。 深观和广行 ——“ 深 ” 和 “ 广 ” 都是智慧，甚深的智慧和广大的智慧 。 甚深的智慧就是对一件事情的深度比较了解，广大的智慧是对广度比较了解。 “不以一分而知足。” 不仅仅是我学到一点就满足了，应该多学一点。樱木花道也是一样，一开始能够灌篮就已经很不错了，后面能够 “小人物上篮”，再后来能够“中距离投篮” …… 到底是天才啊！ “（庚二）所为： 若下中道是大支，何须立名三士道？” 有人说 ： “ 既然共下士、共中士是大乘的支分，干 嘛 要这三士道呢？ ” “摧慢未学称佛子，” 这是为了摧伏一些人的无来由的傲慢 —— 有些人啥都没学，就说： “唉，你们这些是小乘，我是大乘。 你们这些低端的法相、逻辑 这些 我们大乘人 就不需要了 ，我们直探究竟 。 ”现在 这里 编成了三士道次第呢，就是说： “任何一个下下的法，都是上上的基础，所以下士道你也要学的。” “广益上中下心故。” 这样的安排，对所有人都会有帮助。 “经与诸大车皆说，须渐发起三士心。” “经”—— 声闻乘和大乘的教典，在这些教典当中都讲 得 很清楚，需要渐次发起的。《阿含经》里面也是，先讲升天的，然后再讲解脱的。“大车”，大车轨，就是像龙树菩萨、无著菩萨这些大师们，开路的人。 他们都说有修行的次第。比如 “三士”最早出自《瑜伽师地论》。 “下士不堪胜道器，” 假如他单纯是下士的根器，那么让他学习道次第的下士道的内容，也没问题。假如他连下士的根器都没有，却自以为是上士，那么你单单给他看上士道的内容，他啥也学不到。 ...

《善说精髓》037（四） “由此发心令坚固，” 因此，我们就要让菩提心坚固起来。 “仪受愿心听学处，” 要先发起菩提心，然后 按照一定的 “仪”式受愿心的律仪 、 再 受行心的律仪 。**“学处”**就是戒律。 在这之前，应该学习、听讲菩萨戒。比丘学处和密法的戒律都是先受再学，菩萨学处则是 先学再受 ——至少建议应该先学再受。可是我们多半都还没搞明白就已经先受了菩萨戒了。那怎么办？赶快补上吧！ “次若负荷佛子行，” 另外就是自己来承担的话，作为一个菩萨应该要做到什么。这个有点像催眠哦： “我已经是菩萨了，那我应该怎么样？”这也是一种方法，对吧？是善巧方便。先告诉自己：“你是菩萨。”如果按照前面讲的，你有大力的话，你自己会去做到。 昨天我们讲到了《灌篮高手》，是吧？安西教练对灌篮高手樱木花道说： “这次比赛围绕着你来打，你是最重要的。”樱木花道一下子就觉得自己最厉害了，把他的心给激励起来了。实际上他还是初学者，但是这样一说，樱木花道突然之间觉得：“唉，流川枫你个笨蛋，现在我才是主角。”对佛子，对一般的初学者也是要激励哦。 大乘说发菩提心属于 “方便法”，我觉得就像刚才说的， 我们 可以这样来解读 ——当一个人北激发出强大的责任感（菩提心）的时候，对于（解脱这个）目标会加倍努力！ 就如这个安西教练激励樱木花道的故事。 “受行律仪舍命护，” 如果承担起了佛子 ——菩萨的责任， 那么， 他的行为就要有个指向，要继续 受 行 菩萨戒 —— 菩萨的行心律仪、行心戒，然后舍命防护 此菩萨戒 ，看待它们像看待自己的生命一样 。按 中国人的习惯来说 ， 会说 “ 就像看 护 自己的眼珠一样 ” ， 不让他受到一点伤害。 “断下中缠犯还净。” 受了行菩萨戒以后， 尽量地不要去犯戒。如果犯的话，**“下中缠犯”**就是还没有犯到根本，只是支分犯的时候，那就赶快赶快地去还净，去忏罪。那如果上品犯呢？ 那就要重新再受。 菩萨戒不像比比丘戒 ——比丘戒犯四根本罪以后这辈子不能再受了，菩萨戒，即使犯了根本罪上品缠，此生还能再受。 “总学六度别学止，为发神通及胜观，” 前面学六度，后面学止、学观。这里的**“为发神通”只是其中的一个例子。“学止，为发神通”，这个是阿底侠尊者讲的，但是不一定 只是 “ 为发神通 ”，因为——“世出世间一切功德皆止观之果” 。“及胜观”**，六度以外呢，别学止，别学观。 这里的 “观”是“胜观”，是指内道的、空相应的毗钵舍那。 “探究真理次入密。” 在通达了 真理、空行、 实性以后呢，或者想尽快 地 成佛而利益众生呢，就速速 地 趣入密 乘 。 ...

《善说精髓》037（三） “此心根本为慈悲，自乏安乐众苦逼，” 菩提心的根本就是慈悲 ——慈心、悲心 。 **自乏安乐众苦逼，**当 你自己被众苦所逼恼，而缺乏安乐的 时候 …… “思时若不生忧恼，不忍他苦何能生？” 如果你在自乏安乐众苦逼的时候 去 思维 、修习 ， 在这个时候，如果你 一点都不觉得轮回有多苦，你怎么会想到去利益其他的众生呢 ，即使 “想到”那也是假的！—— 你自己都不觉得轮回苦，你 怎么 会觉得 他 人 有轮回 苦， 也 更谈不上你去帮助别人解脱苦了嘛。 所以你必须自己先有 “轮回是苦，当速出离”这种心。 “是故恶趣受苦理，善趣亦乏安乐理，” 恶趣固然是苦的，这个大家知道 。 其实 善趣的 “ 安乐 ”也 是暂时的，而且善趣的所有的安乐本质上还都是苦 ，并不是真正的 “安乐”，佛教里面 管这种世间的安乐叫 “坏苦”——失坏以后便暴露出了他们“苦”的本质 。 （ 我们还是比较喜欢这种 ‘ 坏 苦 ’ 的 吧 。说实话 ， 我们 可以说： “很 喜欢吃 ‘ 苦 ’ ，但我们喜欢吃的这种 ‘ 苦 ’ 是 ‘ 坏苦 ’ 。 ” 所以胆子大一点的 ， 就说： “我不怕吃 ‘ 苦 ’ ，我不怕吃的是那种 ‘ 坏苦 ’ 。 ‘ 苦苦 ’ 不要让我吃哦。 ” ） ...

《善说精髓》037（二） “如点金汁圆二资，” 这里的**“发心”，实际上指的是发起菩提心 。 菩提心就像“点金汁”**一样，圆满二种资粮。 “点金汁”是什么意思呢？ 以前人认为有一种东西 ——点金汁，能把铜铁变成金子，此“ 点金汁 ”就是化腐朽为神奇的关键。 前面我们说增上生和决定胜，如果你现在发起了大乘的菩提心以后，那么前面的增上生和决定胜就变成了福德资粮和智慧资粮，所以这个菩提心就是“点金汁”。没有这个菩提心的时候，它们还只是 福德和智慧，还只是 增上生和决定胜，还不是和究竟的解脱有关 的 “资粮” ，一旦发起菩提心以后，前面的这些都变成有用的 “ 资粮 ” 了。 这个菩提心也是化腐朽为神奇的关键。 “现竟无余希欲事，此妙心成定无疑。” 二资粮 就是这两个：“现”就是现前，就是 指的 “ 增上 生 ”、“安乐”；“竟”就是究竟，就是 指的 “决定胜 ”、“解脱”。“无余”，没有再多的。“希欲事”，希求的事。 “此妙心”就是菩提心。 由菩提心来成办，菩提心就是把 “现前”和“究竟”变成圆满的二种资粮的**“点金汁”**。菩提心定能成办现前、究竟的种种 “希欲事”——此事毫无疑问。 “为发如是具德心，于胜利起大欢喜，” 为了发起这样胜妙的菩提心，对功德胜利生起大欢喜。 “菩提心”就是具备 种种功德的心，此心生起，于解脱有大胜利，对修行人也会带来殊胜的利益 ——基于此，我们应该生起大欢喜、应该高兴（进而发起这样如理如量的菩提心。） “当修共下中意乐，其次决定修彼心。” 那么在这之前呢 ， 应当要修共下士、共中士的内容， 对彼等生起意乐，其次， 不仅仅是为了现前的安乐， 而是 要决定修彼大乘的菩提心， 如此则 最终能够帮助到一切的有情 （解决烦恼） 。

《善说精髓》讲记037（上） 这方面的成功很可能是上辈子或者 …… 诶， 我上辈子到底做了什么，让我能够幸运地碰到道次第这样的 “捷径”啊？真的是可以称为“捷径”。我自己碰到很多年轻人 （ 也有一些年纪不轻的人 ） ，花了很多的时间去学习 佛法 ，但是就缺少学习道次第的 这一课 …… 类似我们在小学的学习中，语文、数学、外语、美术、体育这些学科中少了学一门， 就差这一 门 ，整个学修的境界 、整个人的 都不一样了。 （同样的、学过芭蕾的和没学过的一比，只是 往那儿一站，整个气质都不一样的。 ）学佛 有几个学习的 门类就是 这种情况，道次第是其中一个比较重要的内容，还有阿毗达磨也是，因明也是。这些内容学过和没学过，对你今后学习所产生的影响是 全然不同 。 没有学过阿毗达摩的，可以说 “开口便乱道”；没学过因明的，表现为思维混乱、收拾不住——一般还有人把这美其名曰“思维跳跃”，这是自己就不会走路好不好！ “（己二）如是次第引导之原由。 分二：（庚一）正说；（庚二）所为。 （庚一）正说： 发心大乘道命木， ” “发心”呢，就是 发起大乘菩提心， “发菩提心”是 大乘道最核心的内容。“大乘道命木”，差不多就是大乘道的命门、寿命、性命的意思。 有了这个， “大乘”就有了；没了这个，“大乘”也就没有了，所以说是“大乘道命木”。 这里的 “发心”，专指发起大乘菩提心，不是庙里需要人做事让你“某某居士啊，到庙里发发心吧”，不是“张居士啊，你发发心把 地扫一下 ”……不是这种“发心”。 这个大乘道的核心（菩提心），不是剃个头看几本书磕几个头就 biu～一下子就 有的。我有个学生后来剃了头带出了乌泱泱一班人马，也不知道 哪根筋搭错了 她就说自己有 “菩提心”了……呵呵，我看她是有点“不太行”了（这类 神经病 可比我们精神多了，已经驶向了广阔的蓝海 ……）。

《善说精髓》036（四） “相较恶趣善趣稀，” 比起恶趣来呢，善趣的人是非常非常少的。 在六道当中，地狱非常非常多，饿鬼、畜生非常非常多，人已经很少了。在人当中呢，能够生在有佛法的地方，能够听到佛法，很难很难；在此当中，能够听到稍微纯正一点的佛法，又 又 很难很难；在此当中，能够听到道次第的，又 又又 很难很难；在听闻道次第，得到传承以后，再去修行的，又 又又又 很难很难；能够在十一假期听闻道次第并准备修行的，更难。而且我们现在周围的环境这么好，唉，难上加难啊，大家要珍惜呀！ 从因上来说，从果上来说，人身难得啊！特别是暇满人身难得 ——我们上辈子要做多少好事才有今天的这么好的修学条件啊！真想给前世的自己写个排位天天磕头—— 谢谢你！ “其中暇满更稀有，” 这样暇满难得的人身，更加稀有。 据说，在西藏各个地方都有这个传说， （ 而且每个地方都说是自己当地发生的事情。安多有安多的说法，四川有四川的说法，拉萨有拉萨的说法，内容完全一样的。 ） 什么说法呢？说是 某位大师在讲 道次第 的时候， 讲 到 暇满人身难得，下面就有人举手，表示异议。那法师或者格西问他： “你有什么异议啊？”举手的人回答说：“人身难得吗？人身不难得啊！这位格西，你没有去过汉地吧，汉地的人那才叫多呢！” 这个故事是以前的，不是发生在今天的。 （ 有 个版本 说举手的人是汉地的一个将军，也有说其他地方的， 意思都差不多， ） 就是说暇满人身并不难得。在上面讲法的这位格西当时就被问住了，回答不出来了。 所以，讲法之前应该有个预案，最好之前先辩论过这个话题那就不慌了。后来呢，西藏给出的标准答案基本上就是这么说的：相对来说，人身稍微 容易得到 一点 ，但这里的 意思是，有暇而且圆满的人身难得，而不是单纯指人身 难得 。 另外一方面呢， 其实 人身也是挺难得的。我们的顾老经常举例子说，看那一片珊瑚海吧，那当中有多少珊瑚啊？就这么一小片珊瑚海当中珊瑚的数量，就要远远地超过人的数量了。再比如说老鼠吧，老鼠的数量肯定比人多，那蚂蚁更不用说了。当然是人身难得！

《善说精髓》035（三） “持不善品恶趣门，自诸善为嗔贼夺，” 那些不善的品类、 恶的行为，是三恶趣的门 ——从此走向三恶趣，你去做恶业， 那么恶趣的门就被你打开了，是吧？ 你的善行呢， 好不容易行一点善，好不容易做了一点好事，然后发一顿脾气，那基本上就完了。 比如说，你在我们这里做了七天义工，大家都说你好。最后临走的时候，你把大家都骂一顿，那你前面七天的好事都白做了。大家全都忘了你如何做过义工，光是记得怎么被你骂得很惨，面子也下不来。 所以，世间上的事情都是一样的，你做了再多的事情，嗔恨会把你做的所有功德全部都毁了。 （ 我在江湖上经常做这种事情的，为了自己嘴巴的一时痛快， “这个不好”，“那个不好”。我要好好地修慈悲。 ） “不净宿过不护后，懒散若此将何趣？ ” **“宿”**就是以前。意思是，以前的过失要清净，同时将来也不要再去做坏事情了。忏悔前面的，发露前面的，同时后面的不要再去继续。 如果你 过去的恶 不去清净（不净宿过）、将来的错不防护（不护后），并且还懒散的话，这一世都将是恶的，那你下一世会去什么地方呢？估计就是三恶趣了。很多人是不愿意去做，有些人明明知道自己错了， 只是 为了面子或者因为懒散就不去做。 所以应该要清净过去的过错、防护将来的行为，努力精进，那样就可以保证不堕落 恶趣。 “安乐待法故须修，” 我们这一世的安乐是观待法而来的，是观待我们对 正 法的修行而来的，所以应该需要修法。 世间、出世间的安乐都观待于正法的实践。所以我们应该好好地去实践正法。 “具师暇满能修法，” 现在我们有了老师，也具备了暇满的人身，或者说具备了修法的内因和外缘， 应该 能够修法了。 “不修暇满难再得，” 如果我们不趁此机会去修行，没有珍惜这样暇满的机会，想要再获得这样的机会， 再 想获得暇满人身， 就非常非常地困难了 ——暇满的因很难得啊！ “死无定期现应修！” 我们要观察，现在的人身暇满难得，但是死亡 在 什么时候 会 来 却 不知道 ——死无定期。所以，我们今生应该修，现在就应该修，因为死无定期 。

《善说精髓》035（中） “是故应常思利大。” 我们获得的所有的利益，是要靠我们这个身体去换来的。我也一直讲过，我们现在去修行，可能是更困难。等到我们有了一些神通以后，就会很明显地看到那些相应的因果，到那个时候你做事情就更有动力了。说实话，我们还是要能够亲眼看到，才有点信心啊，单纯依靠信仰的力量好像比较弱一点。 我们平时去看医生也是这样的。比如说，医生告诉你这个东西不能吃，可是你死活不信，就听过算数。等到一吃这个东西，说不定真的脸上发得跟猪头一样，那下次就不敢乱吃了。人肯定都是这样的嘛。即使是这样，也有些人仍然不听话的。跟他说别吃大闸蟹， 他就是不听，偷偷吃 …… 结果就吃死了嘛。 还有一些病人，跟他说别喝酒、别抽烟，等到病好了一段时间以后，又去吃了。病刚刚好的时候，他可能会不吃，过了一段时间又去吃了，总是存在侥幸心理： “ 有人吃了不行，可是不是我， 我就是没有问题的 特殊的 那个。 ”你好心规劝他，他到最后还要说出这句话：“你不让我抽烟、喝酒，我还不如死了呢，活着干嘛？”等到 你给他插了管子的时候，他又觉得很痛苦了。 所以，很多问题的发生都是因为我们现在并没有看到未来的情况，当然也是我们自己的推理能力不够强大。如果未来的情况在现在就能看到，你就知道应该怎么做了。我们总是想： “现在，我不管；将来，再说吧。”就好像现在 庙里的狗和村里的 两条狗在打架 ，会不会有问题呢？ ……我们不管，我们是想： “先打了再说吧。到时候赔多少钱？呃，可能是师父赔吧。” 我们一向是不管结果，先做了再说。 “（丁三）思维难得：” 如果 “ 暇满人身 ” 利大，但是不难得 —— 比如说 这一辈子可以活个几千万年，那我们可以先玩玩嘛。如果是成都人的话，那就继续打麻将，其他 比如现在年轻人 基本上都是 继续打游戏 ——反正还有几千万年还可以修行嘛 。 然而，事实不是这样的，人身难得，有暇圆满的人身更难得！

《善说精髓》讲记035（上） 我们一般都看得比较近，不能看得远。如果看得远的话，就出家了，对吧？我觉得在这方面比较困难。假如有一款机器，能够让你现在就看到某一件事情五十年以后，甚至一百年以后会是什么很好的结果，大概人人都会去做了，是吧？问题都是我们不能 “现见”。所以呢，就不容易去做这件事情，在这方面也不太相信。 当然，这并不是佛的问题。经常有人向我提出这个问题： “为什么佛不来救我？”按说，到现在已经有无量的佛出世了，是吧？按照数学的规律来说，每个人头上摊到一个佛是绝对没有问题的。其实真正的意思是，即使每个人头上摊到一百个佛也是没问题的。可是，他们为什么不来救我呢？ 当时我正好看到一段佛经， 马上就抄给提问的人，告诉他说这个并不是佛的问题。好像是在《阿含经》当中也提到这样的意思：太阳是一直在那里照耀着的，你自己不长眼睛，又能怪谁呢？ 一开始我忘了具体的内容，就告诉他说： “瞎子看不到太阳，这不是太阳的过错。”然后对方就反驳说：“那你为什么不让瞎子睁开眼睛看得到呢？”我回答说：“其实经典里面是这样说的：你并不是真正的瞎子，是你自己闭着眼睛不肯睁开，却愣要说为什么阳光没有照到自己。那是你自己的问题，而不是太阳的问题，而我们总是觉得是太阳的问题。” “ 我已经准 备好了，为什么师父还不到我这里来？为什么佛还不到我面前来教导我？ ”我们总是觉得自己很冤枉。实际上，只要佛菩萨或者师父没办法教导你，就肯定是你自己这方面的力量还没成熟，对吧？ 还是那句话：你自己这个杯子没准备好，那怎么也装不了东西。这不是倒水的人的问题。佛菩萨一直在伸着手，是你自己不伸手啊。