善说精髓

《善说精髓》040（下） “ 准备好了吗？ ” 曾经有一位活佛给我们当中的某一人题字 ——“准备好了吗”，他也不敢在家里挂起来，是吧？哦，不是这句话，那是什么？哦，“不要自己骗自己”。你们看，确实很有道理哦，对他讲不要自己骗自己，结果他还要自己骗自己——好像不挂出来就不骗自己了一样。 日后我准备要写： “准备好了吗？ Are you ready ？ ”请问各位，大家都准备好了吗？怎么样？几乎所有人都没有准备好吧，包括道次第的有些引导当中说，有些大师们都没有准备好，留下了未尽的事业。 “ 很多未尽的事业还等着我们去完成 ” ，实际上就是还没做完就死了。比如说窥基大师，他这么有名的一个人，留下了很多的著作都是没有完成的，很多都是写了一半的，《杂集论疏》也只写了一半。如果我现在死的话，我也有很多部只写了开头 “归敬颂”的论。 “筹备待死岂非妙？” 如果我们现在先准备好的话，那就比较好，比较好的一点就是 ——到时候你就不会慌张。你自己知道后面的东西都准备好了嘛，就不怕了。这个时候问你：“准备好了吗？”你说：“我准备好了。”到时候你还觉得烦呢：“怎么还不来？我的东西全卖掉了，就等你来，怎么还不来？吃的都没了。” 是有这个情况的哦。我在武汉的时候，楼下有个老居士念佛的，她有一次不知道怎么回事，就说： “我该死了。”然后在家里准备等死。周围的人，也是念佛团里的，忽然发现她好像有点问题了，就去问她怎么回事。她说：“我也不知道会不会死，不知道哪天会死。我又怕万一不死的话，很丢人，所以就没说。”然后她就在家里躺着，来了很多念佛团的人，给她念经。她躺在那里自己给自己念，念了好几天还没有死，觉得很不好意思：“对不起啊，这些本来是准备死的时候供养的糕点啊什么的，大家拿去先分一分吧，过两年再说吧。”你已经准备好了就不怕了嘛。 “（癸二）思死无定期。” 前面 第一是**“决定死”，在“决定死”**当中又有三个：首先是你没有办法能让死不来，死这个方向你不能挡着让它不来，它好像一步步在逼近你，是吧？其次呢，从你生下来开始，你的生命就一点一点在减少。另外一方面，你又没办法把你的生命去延长。 就是死亡来的方面怎么样 （挡不住） ，去的方面又怎么样 （续不了） ，然后在它要来之前的这段中间你也不能把握好 （停不下来） 。 那么，上面说的第一个呢，就是肯定是要死的。 现在， 第二个呢， “死无定期”， 是什么时候死还不知道。你要是北俱芦洲啊、东胜神洲啊、西牛贺洲啊，还知道一个时间，是吧？一千年、 五百年、 二百五十年 …… 在我们这个南瞻部洲，不知道啥时候死。 不可能生下来，出生证上就 先写好 ——“某年日时生，某年月日时死”——不是这么操作的。

《善说精髓》040（中） “寿无可添”。 有人说： “我念一部《长寿佛 仪轨） 》，看看能不能长寿。 ” 应该说， 如果是说福报的话，还能够增加一点，如果说真正的寿命的话，一般以我们的能力，大概没有可能增加。我们这种修行算什么本事啊？最多就是念两句，哪有增寿的本事啊！如果是罗汉的话，有这个本事的， 《瑜伽师地论》说，阿罗汉要增长寿命修大乘发的话，通过 “愿智” 是可以把这个 福报转变为 寿 量 的。我们能够在念经的时候，有很少的 一点点时间不打妄想，已经很不错了。不要以为我们自己念经，就有多大本事了。 “（子三）思于生时亦无暇修法而决定死：” 就是我们现在好了，有时间修法吗？ 以前姜昆、李文华讲过一个相声 《时间与青春》 ，说一辈子把时间都浪费了，最后好不容易做了点好事，结果临了，偷 人一车砖头， 还被判了 两年半…… 一生的时间全浪费了。 我们这一辈子，三分之一的时间用来睡觉，是吧？然后，做小孩子的时候也不知道修行，年老了修行也困难了，是吧？中间年轻的时候还有很多很多其他的事情 ——吃饭、睡觉、洗衣服、上网、八卦 …… 能够修行的时间非常少。一辈子加起来的修行时间能不能超过五年？我们自己看看能不能超过五天？ 朱自清先生也写过： “洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去…… ” “顽稚衰耄不念法，” 小孩的时候，年纪大的时候，要思维法都不容易的。 “中为饮食睡病耗，” 中间的时候呢，我们的寿命被饮食所消耗、被事业所消耗、被疾病所消耗。 “虽住百年少有修。 ” 哪怕是活一百年，修行的时间也很少。 “今日死生虽不定，” 今天是死还是生呢？我们也不知道。 “诸具思择执死方，” 最好呢，你还是想想 “可能会死”比较好。执着于“可能会死”的这一方，你还会努力；执着于“可能多半不会死”的话，就不会努力。比如现在，我们估计大家都是不努力的。 “执不死则悔而亡，” 如果老是执 “不死”的一方呢，最后死的时候会后悔，因为没有准备好。

《善说精髓》讲记040（上） 还有一点，也是我们现代人的想法哦，他只想着带老婆和孩子开车去西藏，却没想过带他爸爸妈妈去。后来他又加了一个人 ——因为还需要另外一个人轮流开车。 你想躲，也 躲不过的。如果死主真的给你来一张死亡传票——哪一 天你该死了，你躲得掉吗？你躲不掉的！到时候死亡就来了。 “无缘能令却退”， 下面的文字当中没有出现 这个意思 ， 这里的 意思是什么呢？比如说，你认为： “我的名气大，可以死得晚一点。”没有啊！福报用完了，福尽死。好像陈百强、傅彪、李媛媛，还算年轻的时候，还正当红的时候 …… 还有唱歌的姚贝娜，很年轻的，都死了。福报不够啊！福尽死 ，“无缘能令却退 ”！ 有钱也没用，有势力也没用。国王想说 “我晚点死”，也没用。你说“我年轻”，也没用，年轻就死的，也很多啊。 我在大学的时候就有一个同学死了 ，而且 她 家 很有钱 ， 也很有势力的 …… 他根本就不读大学，不需要读大学，但是在我们读大学二、三年级的时候 她 就 意外 死了，煤气中毒死的。所以年轻也不是 “不死”的理由。我们没有办法让“死”不来，这是完全没办法的。 “（子二）思寿无可添而无间有减： 中间生亦日近死：人中勇士于初夜， 安住世间胎胞中，彼从此后日日中， 全无暂息趣死前。 ” 这个 “中间生”指的是中阴身， 也是 每天每天都走向了死亡。 “人中勇士于初夜”，实际上指的是我们，这个是 说 得 好听一点 。 我们是轮回当中的 “ 勇士 ”吧， 勇于轮回啊 ！“初夜”， 从 投 生开始 。 “安住世间胎胞中”， 好像就在世间的胎胞中，从投胎那一天开始， “彼从此后日日中” 一天一天地、 “全无暂息趣死前”，一点都不会停歇地、 不停不停地走向死亡。你要是说 “等一下”，想要停钟，让钟不走了，是没有这个可能的。举例的话，就像屠宰场的羔羊一样，虽然它自己不知道，但是每一步每一步都在走向死亡。我们也是如此，如果我们知道哪一天死的话，就是每一步每一步都在走向火葬场。

《善说精髓》039（下） （子一）思死主决定当来无缘能令却退： ” **“死主决定当来”**就是死 要 来了，把他拟人化就变成 “ 死主 ” 。唐卡里面也 有 一样的意思， 在一 个大唐卡里，一个阎罗的口里面有六道，对吧？意思就是，六道都是他管着的。 （ 大家要唐卡的话，我们可以私人定制。 ） “无缘能令却退”， 没有办法能让它退。 “旋即死故难无畏：” 死是不可以打招呼的， 随时会来， 没准备好的人，你要让他没有担心地去迎接死亡，他是做不到的。 “三有无常如秋云，” 秋天的云变幻非常快。三有就是指轮回。三有 ——欲有、色有、无色有，这三界是如此的无常，就像秋天的云不断不断地变化。 “众生生死等观戏，” 众生的生死就像看戏一样。 一场演完了，下一场 …… “众生寿行如空电，” 我们的寿命就像空中划过的一道闪电，从时间上来说太短了。 我们来这样看，这个地球已经四十五亿年了，整个的宇宙一百三十多亿年，如果把它看作一天的话，我们人类好像只是最后一秒钟或者最后几分钟的时候才出现的。在这其中，我这一个人的生命几乎连光都看不到了， 嗖 地一下就过去了。 窗外的这些树，我们的这些房子，现在看起来好像是我们在利用它们。如果它们是有生命的话，它们看我们，会觉得我们好像一下子就没有了。一个人过来以后就死了，然后下一世又来了 —— 如果他们看得出下一世的话。 我们的生命实在太短了，周围的树木、建筑物的生命都要比我们要长得多。我们现在欣赏那些宋代的杯子，什么钧窑啊、汝窑啊等等，假如它们是有生命的，它反观我们： “呦， 这是我第九十个守护者 ……呦， 这个小赤佬 转世 又来 守护我 了。 ”它们的生命比我们长多了。 当然，这只是一个比喻。我们的生命实在是太短暂了，没有把握。众生的寿行就像空中的闪电一样。 “犹崖瀑布速疾行。” 就像断崖的瀑布，一点都不停下来，刹那刹那 地 、不断不断 地 往下倒。 “若能向內思无常，” 回过来，观察一下死无常。 “万物无不示此理。” 我们从周围 就能很直观地 看到， “ 无常 ” 这个事情对我们来说真的是很直观的。比如说，今天我也观察到了无常 ——我开始用暖水杯 （泡枸杞） 了。我很奇怪啊，我发了这条消息以后大家都在笑。其实差不多也是这个无常的意思，就是我们要过了一段时间以后才发觉自己老了，实际上是刹那刹那变老的，是吧？ ...

《善说精髓》039（中） “巧迁识。 ” **“迁识”**就是从这 一 辈子到下一辈子，名字好听一点，其实就是死嘛。所有涉及到死的词，大家都避讳， 然后 就发明了很多新词。过了一段时间以后，这些新词又变成大家要避讳的词了，这样新词就越来越多。 也有不会说话的人，比如说 隆藏 法师 有个徒弟 ， 隆藏法师 四十岁还没到的时候，有一天生病了，他的一个徒弟就跑到他的面前说： “愿师父长久住世 …… ”“我四十岁没到到呢，徒弟怎么就念我死啊？”那徒弟总算没有把下面半句说出来——“乘愿再来”。 要修增上生和决定胜的因， “ 巧便 ”（善巧方便） 但合适地去死，怎么说呢？这个词还是要用起来，就是比较好地去死，好听点的词就是迁识。把你的识 转 到哪个地方去。 “（壬四）修念死理。” 《广论》的系统里面是 “三根本”、“九因相”。第一是决定死，第二是死无定期，第三是死的时候，你除了可以把业带走，其他都带不走的，除了法，其他都没有好处。 “分三：（癸一）念决定死；” 第一 是有情 决定死 。 有不死的吗？经验告诉我们 ——没有！ “（癸二）思死无定期；” 第二是死无定期 —— 没有准日子 。 “（癸三）思死时除法之外余皆无益。” 除了你今天所做的 和法 有关的这些事情以外 ， 其他 的都 对你没有什么好处 ——一点都派不上用场 。 “（癸一）念决定死。” 这当中 有三个内容。这些科判大家都是要背的，如果能够背诵原文当然更好。这些科判如果 能背下来的话，你就按照这个去思维。这个 “三根本九因相” 也是教授，是宗喀巴大师特别的引导，特别的 “ 念死 ” 的方法。 “分三：（子一）思死主决定当来无缘能令却退；” **“却退”**或者 “退却”，都是 一样的 ， 这个问题不大 。 死来的时候根本挡不住！ “（子二）思寿无可添而无间有减；” 就是没有间断地，我们的寿命 不停地 在缩小 、 减少 ，却没办法增加 ——至少目前没本事。 ...

《善说精髓》讲记039（上） 这件事 又验证了我的一个想法 ： 我们要 “ 成佛 ”， 最方便的一个方式大概就是在葬礼上 。 在葬礼上 ， 我的这位同学变得什么都好了 ， 又是好同事 、 又是好爸爸 、 又是好老公 、 又是好同学等等 ，可是当初他在我们班里真的是 …… 。我们千万不要等到在自己的葬礼上才变成好人，我们应该现在就把自己变成好人。 所以我就发现，传记不太应该轻易地相信。比如你让我去写我师父的传记，那肯定是所有负面的内容全部去掉一点都不写，所有正面的呢，全部放大。到最后，你们在传记当作看到的会是一位非常了不起的大师，是吧？估计我死了以后，也差不多吧。 一死就叫圆寂、入灭，悼词、传记里面马上就变成大师了。 “死无定期当铭记 ”， 既然死无定期 ， 那就要抓紧时间去做正面的事情 ，做善的、无漏的事情。 唉，说起来，即使是解脱榜样的出家人，也常常是忘记了应有的方向，带着大家走向了世间善法，并以之为 “菩萨道”——不学的结果就是这样了。 “（壬三）当发何等念死之心：” 念死以后会有两种情况，还有一种心态就是： “诶呦，反正都会死的！”然后呢，及时行乐，甚至是及时做坏事了。我们不能这样啊。 那我们应该怎么做呢？ “虽生怖惧难遮死，” 怖畏了、恐惧了以后，死并没有遮住，并没有挡掉。 “当畏糅杂罪没亡，” 应当害怕我在这段时间当中做了这么多无益的事情，做了这么多坏事，那死了 以后 就比较麻烦 了 。 应当害怕自己带着罪堕而死去。 “灭恶趣因、辨人天，” 所以呢，我们现在要 “诸恶莫作、众善奉行”。“灭恶趣因”，坏的事情不要做。“辨人天”，善事要多做 ，至少要成办人天的善业 。 “决定善因……” 进而成办 “决定善”的“因”，就是解脱的因。 三步曲： 1、灭恶趣因；2、成办人天安乐的因；3、成办究竟解脱的因。

《善说精髓》038（下） （壬一）未修念死之过患：” 如果不修念死，不去考虑死这个事情，会怎么样。 “日日起念今不死，惟思现法慧目衰，” 每天、每天都念想 “今天不死，明天也不死，后天也不死 …… ”就会有这种问题。“惟思现法”，就是仅仅想着最眼前的事情。“慧目衰”，智慧的眼睛就会越来越近视，越来越老化，就没智慧了嘛。 “三门掺罪善力弱，” 这个**“掺”是掺杂，“三门”**，就是身口意这三门，都掺杂了罪，都掺杂了不好的东西。 因为光看眼前的话，那就什么坏事都能干。比如这里装修的这个事情 （装修的小老板赖了工人的银子跑了，我们结款）， 光看眼前的话，他会觉得他是赚了，可是不好好忏悔的话，以后会有点麻烦。对我们来说，倒是挺轻松。如果上辈子欠他的话，我们已经还完了。但是我们如果没欠他的话，他就麻烦了，即使 以前 欠他的话，他这样做 在新的因果上 也麻烦。 因为 “不死寻思”，所以我们总是 只关注眼门前的小小的利益，身口意都会参杂着罪堕，行善的、利他的行为也会比较弱 …… “背弃正法无更甚！” 不念死，仅仅考虑现在、眼前的利益 ——没有比这样更背弃正法的了。 可以说，一切背弃正法的事情在这个基础上滋生、 发蒙。 “是故至心当念死，” 所以我们应该以至诚的心，去念死无常，这样可以激励自己。 世间 好像也有这么做的，哪怕只考虑现世也有这么做的。就是想想总归会死的，早点挣完钱早点退休： “世界这么大，我想去看看。”然后呢，通常是还没挣完钱，世界已经看不到了。这两天坐飞机，凑巧看到边上的飞机是吉祥航空——均瑶集团 …… “视勤现世无心要。” 单单 看重现世、勤修现世，就是没有掌握修行的核心内容 ，是短视的表现 。 “（壬二）修习胜利：” 你去观察了以后， 修习 “念死无常”以后， 有哪些好处。 “执不死方衰损门，念死一切圆满藏。” 如果你老是执着于不死的一方，这是衰损门。每天每天都想 “今天也不会死，明天也不会死，后天也不会死 …… ”对吧？这个是一切的衰损之门。医院里面这样的人很多，是吧？每个人都觉得自己今天不会死，结果突然之间，第二天就 …… “念死一切圆满藏。” **“念死”本身并不是，而是“念死 ”了以后，你知道应该如何取舍。“念死 ”**是一切圆满的库藏。 其他的善法依此能生。 “此时能办士夫利，” 这样能够成办有情的利益 。 你就知道你 该 干什么 ——真正能利益自他的行为。 “耽延痴睡并闲谈，” 治疗拖延症最好的方法是念死。“痴睡”，老是天天睡觉。“并闲谈”，白白地浪费时间去八卦。 这些都可以通过念死无常而警觉、而断除。 “饮食散乱知为过，” 最近这几年就有些特别的现象，自从那一年中央台播了个饮食的节目 ——《舌尖上的中国》以后，现在“吃货”这个词居然变成褒义词了，大家都乐于说自己是“吃货”。于是，各种美食街都火啦！ 贪吃是不好的！ “散乱”，各种散乱，想的东西会很多，因为你总执着于不死一方。如果你执着于终归要死的，你就会抓紧时间，不要去浪费时间。 “知为过”，知道 以上这 些 都 是错 的 。 ...

《善说精髓》038（中） “（庚一）发起希求后世之心。 分二：（辛一）思惟此世不能久住而念死；” “不能久住”，就是不可能 “ 住 ” 太长的时间。 我们的寿命的有限的，庄子说 “生而有崖”，禅师说“百年三万六千日”…… 我们想得再多，也想不 会火 过两百年。 我们要多考虑考虑，我们不能 把有限的生命浪费了。所有人都会死，而死了以后呢 …… “（辛二）思惟后世二趣苦乐如何。” 想想如果死了以后，只有两种可能 、两种趋向 ：一种是善趣，一种是恶趣。到底是趣向于苦的地方呢，还是趣向于稍微安乐一点的地方呢？ 这不是爹决定的，不是银子决定的，不是名望决定的，唯独是 “业”决定的。业，就是造作，也就是你的行为。“业决定”，“自作自受”，用今天的话来说，就是——每个人为自己的行为负责！ 《戒经》说： 假使百千劫， 所做业不亡； 因缘会遇时， 所作还自受。 自己所做的行为，所造成的影响，不会平白过去、不会平白消失，最终，一切也都回到自己，由自己来承担。 “（辛一）思惟此世不能久住而念死。” 首先，**思惟此世不能久住而念死。**这个就是想一想。它的意思刚才已经说过了，就是要看得更长远一点。 “这辈子很短， 来世很长。 如果不知解脱， 来世 长而又长 …… ” “分四：（壬一）未修念死之过患； ” 不念死，什么坏处？ 极端来说， 就是啥 坏 事都敢干。 就大多数人而言，不念死无常，就会像没头苍蝇一样，一辈子不知道在干啥。 “（壬二）修习胜利；” 修习 念死无常 有什么好处。 “（壬三）当发何等念死之心；” 应该怎么去想。 “（壬四）修念死理。 具体操作。

《善说精髓》讲记038（上） 我们继续 讲学 《善说精髓》。 前面说了 三士道的总纲 。 “三士道”， 包括 了 上士道和共下士、共中士的部分 —— 这 些 是道次第的核心部分。 “于共下士道次第修心 （丁二）正取心要之理。 分三：（戊一）于共下士道次第修心；（戊二）于共中士道次第修心；（戊三）于上士道次第修心。 （戊一）于共下士道次第修心。 分三：（己一）正修下士意乐；（己二）发此意乐之量；（己三）除遣此中邪执。” “共下士道”分三， 1、正修的内容；2、标准是什么；3、破除错误的理解。 后面 “共中士道”、“上士道” 基本上也是一样的 这三个大科 ，科判 大的框架 都差不多。 “（己一）正修下士意乐。 分二：（庚一）发起希求后世之心；（庚二）依止后世安乐方便。 （庚一）发起希求后世之心。 ” **发起希求后世之心，不是说马上去下一世， 这个绝对不是让我们去跳楼啊。“希求后世之心”**就是 看待 后世比现世重要的意思。我们不要为了这辈子，为了眼前的利益去做一件事情，要看得长远一点。如果你 能 看得 久 远一点，你这个人就是有水平的。如果 只能 看得 很 近的话，水平 、能力 就不是很高的，是吧？如果你看得近的话，那前面讲过，连畜生也能做得到 ——老鼠也会为了过冬储存 粮食嘛！ 据说 做生意、做企业 好像也是这样，是吧？每年能够 赚数十亿 的，如过江之鲫 ——发财的人多得不得了。如果连续三十年， 生存一百年的老企业 ——哇！那 才 不得了。这个才是厉害，是吧？是要看时间长的，看更长远的。 那些暴发户一样的企业，往往成了我们眼前的流星，很多著名企业上一版教科书里还是成功案例，下一版书里面就成了失败典型 …… 你们看，我们现在门口有一棵香樟树，结了果子就掉下来，是吧？然后呢，这么小的果子，可以长成这么大一棵树。现在边上已经有一些小的香樟树长出来了，我准备捡一点回去，到莲花山上丢一丢，说不定哪天也会长成一大片香樟林。 （ 你们想自己种香樟树，或者搞个香樟树的小盆景也可以，自己去捡好了，每天门口都掉一大堆，扫都扫不完。 ） 所以很小的种子，以后也会有很大的结果。那么，我们人也是一样，不管是善也好，是恶也好，很小的 善恶的 种子 种下去 ， 将来 也会有大的结果。 所以， “眼光要放远一点”，不要只看到眼前的一点点肉屑…… ...

《善说精髓》036（下） “（戊二）显示由三士门依次引导之原由。 分二：（己一）显示何为由三士道引导之义；（己二）如是次第引导之原由。 （己一）显示何为由三士道引导之义： 导以少分中下位，共道前行引入大。 ” 在这里呢，既然是讲次第，那就是前前和后后是有关的。所谓的**“少分”，就是下士道当中 “ 仅仅为了现世的利益 ” ，中士道当中 “ 仅仅为了自己的利益 ”—— 除了这些“少分”**的 内容 之外，整个三士道的内容都是一贯的。 在这里呢，部分去除了这些不共的中、下士道之后，其他的内容都摄入到上士道的前行当中。也就是说，只要你不单纯是为了现世的利益，只要你不单纯是为了个人解脱的利益，那么，下、中士道中的其他内容都可以作为上士道的前导，或者上士道的前行，或者上士道的基础。用我们能够听懂的话来说，就是大乘的基础。 在汉地，长期以来都存在这个情况，认为那些前行的内容是小乘的，是我们不需要修的。而且，就形成一个 惯例 —— 他只要一看到有四谛啊、十二因缘啊、三十七道品啊，就直接 丢 在边上： “这是小乘修的，我们大乘不修这个。”如果你真的问他大乘要修什么呢， 多半 他 除了玄玄妙妙的 “妙有真空、真空妙有”，具体的内容，恐怕啥 也 不知道 。 （进而，大部分所谓 “大乘行者”的基础素养， 取声闻佛教的少，取民间宗教的多，所以南传佛教的知识分子和这些铺天盖地的 “大乘法师”一交往，第一反应基本上就是“这不是李鬼吗？！”从这个角度说，南传诸师们口中的“大乘非佛说”是由其实际背景的。我去了几次东南亚地区，走了一些汉传佛教寺院、精舍，说实话，“部分”——只能说“部分”——寺院、精舍，说他们是“大众佛教”我都觉得是高抬他们了。于是瞬间理解了南传嘴里的“大乘非佛说”，实际这个“大乘”指向的是这些举着“大乘”招牌的民间宗教！ ） 在后期的一些经论当中，怎么说呢，我也不能具体点名， 说 “这个经典是大乘的，这个经典是小乘的。”原因是什么呢？“这个是讲四谛的，是讲十二因缘的，所以是小乘的。” 记住，实际并 不完全如此啊！这些内容是共乘的。而且人家本来就是说大乘的，他却说人家是小乘的。 某些经典当中的这些说法，是为了激励某些 “ 不定种姓 ” 的人直取大乘罢了。 所以有时候我们想想，自己也是非常幸运的。如果你要靠自己去想，以自己的力量去想出道次第这样一个背景来，几乎是不可能的，至少我是没有这个能力的。现在我们很幸运地能够学到道次第，等你学了以后再去看其他 种种判教学说 ， 就会发现 实在是差别太大了。 你在 甘丹 系统当中稍微学了一点，你再去跟其他宗派哪怕学了很长时间的人比较，比如说汉地搞唯识很长时间的人，你去跟他以比，你马上发觉境界就已经不一样了。他随便怎么说，你都能看出来哪里是不对的。有机会在这一世能够碰到 甘丹山 的教法，这个真的是很幸运啊！因为很多东西并不是我们仅仅依靠努力就可以成功的。 （来来来，继续给上辈子上柱香，我们一起念 ——霞霞侬！）