善说精髓

《善说精髓》讲记044（上） 我们前面讲了归依的两个因：一个是要生起怖畏的心，一个是要有真实的能够被依靠的对像。 “（辛二）发一切乐善根本深忍信。 分三：（壬一）思总业果；（壬二）思别业果；（壬三）思已进止之理。 ” “进”，就是去做，“止”，就是不去做。 “（壬一）思总业果。 分二：（癸一）正明思总业果之理；（癸二）分别思惟。 （癸一）正明思总之理。 分四：（子一）业决定理；（子二）业增长广大；（子三）不遇未造业；（子四）已造业不失。 ” 这里也是一个套路，你一旦学会这个套路，后面的内容就会觉得简单了。如果这个套路没有学会的话，就有点麻烦。 这里的**“业决定、业增长广大、不遇未造业、已造业不失 ”**，如果你 先选择 相信， 之后的很多内容就 很容易解决。问题是很多人说起来是信佛 的、修行 的，但是对这个业果的道理是不相信的，总觉得这里面还有问题。所以很多人信佛多年了，心里面总还是有点郁闷： “我做了这么多好事，为什么我还要生这个病？” （说起来，道次第是给已经信佛的人实践用的，对还没信或者不怎么信佛的人来说，其实不很适合用道次第来修行 ——还没信呢怎么修嘛！） 假如你对这一段业果的道理能够真正相信的话，你就能够很明确地知道，自己所碰到的苦苦的情况，一定是恶业所造成的。如果你这一世造作了很多善业的话，那肯定会引起乐果的。至于这些乐果是不是现在生起，那另外再说。但是可以肯定的是，你今天所遭受的苦果，不可能是由你这一世的善因造成的，这是肯定不会的。 很多人学佛也学了很多年，但是对于这部分内容呢，还是不怎么相信。里面也有类似因明方面的问题，他们总觉得自己在前面做的事情，就是后面结果的因，其实不见得啊。 比如说，在下围棋的人当中，很多人是很迷信的。有些人会觉得： “今天早上我起床后太紧张了，没刷牙，结果就赢棋了。”从此以后，凡是遇到大赛，他早上就不刷牙了。聂卫平也是这样，他有一次中午下围棋的时候，没有吃饭，只吃了西瓜，从此以后中午就只吃西瓜，不吃饭。还有的人在大比赛的时候穿了某件衣服，得了冠军，从此以后，他永远都穿着他的幸运衫参赛。他把这个当作因果来看，但实际上这并不是因果。 这种思维在一般人中间很常见。 佛教里面正确的因果 观 应该是：善业有乐果，恶业有苦果，这是 相应 的因果。如果你做了一件善的事情， 同时 遭遇了苦果，这两个之间是没有直接联系的。同样地，那个人今天很享受，他虽然做尽了坏事，但他现在很享受，也要把这两个切割开来看的。他坏事做尽和他今天很享受之间，是没有因果关系的。他只是在前面做了坏事，在后面得到了享受，两者之间只有时间上的前后关系，但没有因果关系。可是很多人对这个因果关系都不能够理解。

《善说精髓》043（下） “先集业障轻且尽，” 归依了以后呢， 以前所造的这些业障呢，会慢慢地减轻，会慢慢地赎尽，因为我们的烦恼在慢慢地断除。 “功德有形空难容，” 如果归依的功德是物质的话，在整个虚空中都难以放得下。 “ 连虚空当中都放不下 ” 的话， 用比喻来 说明归依的功德很大。 “不堕恶趣人非人，不能为难所思成，” **不堕恶趣，**归依如果做得好的话，做得圆满的话，就不会去恶趣。 “人非人不能为难”，就是障碍会比较少，人间的和非人的障碍都会比较少。这不是说你归依以后别人就不会打你了，如果你没练过拳，站到拳台上去，肯定被人家打死了。 “所思成”，想做什么事情，都容易成就，主要是因为你有了一个比较好的增上缘。 “速成佛故日六次，” 速成佛能够速速成佛，就是离佛越来越近了。 不再流浪生死了，有盼头了，这个方面说 “速成佛”。 “日六次”，每天六次归依 ——“归依佛、归依法、归依僧”，或者“ 诸佛正法贤圣三宝尊 ， 从今直至菩提永归依。我以所修施等诸资粮 ， 为利有情故愿大觉成 ”，每天念六次。 “念诸功德而归依；” 思维佛法僧的功德而归依。如果想不起来呢？想不起来就背书。你应该先把科判背下来，然后按照科判来思维。我们一般的人要去想，肯定想不起来，那就把与此相关的科判都背下来。科判背下来之后，还是想不起来，那 …… 到底是聪明还是笨，真的很难讲啊。如果背了科判你还是想不起来，那你就背颂文。如果背了颂文，你再想不起来三宝的功德，那你就只能背《广论》了。 所以，有一种说法，是说广的教授是给智慧高的人，略的是给智慧低的人。但是从另外一种角度来说，也有说略的是给智慧大的人，广的是给智慧差的人。有些人你给了他纲要，他还是可以把内容都讲出来的；但有些人，你就是给他《广论》，可能都不够 ， 还得解释 。 “无论如何终不舍，” 无论如何都不舍弃信仰。 “若有命难念舍弃，” 也不能够在有命难的时候舍弃三宝，对吧？你舍弃了，就是舍弃了归依。 “或执二依坏律仪。” **或执二依，**有些人在归依了佛教以后，又归依了道教和基督教 ……“**坏律仪”**这样是坏律仪的，等于你佛教的归依就没有了。有些居士团体，每到一定的时候就背着个黄包，见庙就进，见庙就拜，不管是佛教的、道教的，看到就一定去烧三柱香，磕个头，管道教的也叫 “菩萨”，管观音却叫“娘娘” …… 如果在三宝以外还有归依其他教的话，就是坏律仪的，是坏戒律的。 “自畏轮回见三宝，具有能力救轮回， ” 我们刚才说归依要具备两个因 ——第一是自己要有怖畏，第二是要看到三宝具有能力来救 怙 自己，所以就生起了归依的心。 “下至戏笑不应舍，” 乃至开玩笑的时候，也不舍弃三宝。 “诚信共学归依义。” 应该诚敬地生起清净心，学习归依。 “信”本身就是净的意思，净除归依负面的不信，让心澄净下来。

《善说精髓》043（中） “（壬四）归依已应学之次第：” 归依了以后，应该学什么呢？ “余天非依离杀害，” “余天非依”，其他的神不是我们归依的对象。 “离杀害”，归依了以后呢，我们就要离开杀害众生 ——这只是举其中的一个例子。实际上就是佛所讲的 “诸恶莫作、众善奉行” ：该做的要多做，不该做的就不要去做，或者尽量不要去做。 “不共外道住遮学；” 不要和外道在一起。这里并不是说你不能和他住在一个屋檐下，或者住在一个宾馆里，不是这个意思啊。意思是说，不要和他们长期地在一起，否则你可能会被对方影响。当然，如果你是大菩萨，那就不一样了，你可能是去影响他们的，把他们都带到正道上来。“遮学”，遮与外道的共学 ，不去 发自内心的学修外道的教法 。 “任何佛像木造等，皆修礼供起立等，” 看到任何的佛像等等，都要礼敬 ，不论材质 。 “纵一法字碎黃布，” 哪怕是破碎的经典，都应该要恭敬；哪怕是破碎的袈裟，都应该要恭敬。 “亦当敬如真法僧。” 因为 这些是佛法僧的 代表。 “自心为证于三宝，断除不恭修诚敬。” 对三宝，要断除不恭敬，要修诚敬，要修信。 “知外內师教徒別；” 要能够辨别内外道的大师，要能够辨别内外道的教和内外道的教众。到最后，是要能够很仔细地分辨。粗的分辨，在你在归依的时候就要能够做到，至少不能说什么 “三教合一”、“所有宗教都是一样的”等等。现在居然还有人说“五教合一”，这都是不对的！很多人认为只有“三教合一”才是大乘——他们觉得这样能够来的人才更多嘛，实际上完全不是 什么合一，各论各的 ！ 其实三教合一是谁提出来的？ 道教提出来的，他地位最低，所以喊出这个歌口号就是拔高自己，真正的佛教大师们谁去叨叨什么 “三教合一”，玄奘法师说了：都是他们抄我们的，我们跟他们没关系！ “念知三宝诚勤供；” 要正确地忆念、正知，知道什么是三宝，然后诚心、殷勤地供养。 “安立有情归依善；” 这方面好像我们做得比较少，基督教就做得比较多，经常拉人家进基督教，是吧？佛教徒好像都比较高冷，很少见到佛教徒在地铁里面拉人的。但是基督教徒好像这种情况很多啊，各个地方都有拉人的。欸？我们佛教竟然这么高冷啊！ “随作何事求三宝；” 无论做什么事情都求三宝。我们平时总是习惯说 “天啊”，是吧？现在我们可以把这个“天”解释为三宝或者佛。 “由此得入佛教內，成生律仪之所依，” 归依是佛教里面一切戒律的根本。如果你没有归依的话，你这些律仪的 基础完 全都没有， 归依是 一切佛教戒律的 基础。

《善說精髓》讲记043（上） “佛修法生法功德；” 那么，能够成佛的原因是什么呢？是因为实践了法。所以，法宝是三宝当中的核心。 “善修法理僧功德；” 僧宝的功德是什么呢？他也是去实践这些趣向解脱的法的。 “知三宝德细差別，” 三宝功德的微细的差别，在《瑜伽师地论》当中有。在《广论》当中也有，《广论》当中的注释也是出自《瑜伽师地论》。 “佛师僧伴法正依，” “佛师”，佛呢，是师父。“僧伴”，僧团呢，是伴侣，伴在我们身边。“法正依”，**“法”**是我们正归依的对象，就是我们实践的内容。 “于自大师教法僧，” 对于我们的大师 （ 或者佛 ） ，教法、僧团 （ 或者圣者僧 ） …… “了知无过余则非。” 知道真正的佛 、 法 、 僧是**“无过”的。然后，“余则非”**，其他的外道呢，总有这样那样的问题。 “此等相续若具足，” 如果我们的心是这样生起的，如果我们具足这样圆满生起的心 …… “如是即成此归依。” 这样，我们归依的心就生起了。前面先有怖畏的心，这里要有依靠的心 ——依靠真正有功德的佛法僧。 归依有两个因，是吧？其中一个因是怖畏、害怕。下士呢，是害怕三恶趣的苦；中士呢，是害怕轮回的苦；上士呢，是在佛的面前表现为还不够圆满而怖畏 。 然后以佛为归依的对象。 前两天我想到了一个很好的比喻，关于上士的一种怖畏，现在忘了。看样子很多东西要当时就记录下来啊，我是真的需要保温杯了。上士的归依 ——唉，现在想不起来了 ，看样子要找个 “闻持陀罗尼”念念了 。

《善说精髓》042（下） “（壬二）应归依此之因：” 应该 归依 的理由 。 “自已解脱诸怖畏，” 佛自己呢，已经解脱了 一切 怖畏。 “善方便救他人怖，” 他也有能力，有各种善巧方便，救 度 众生 远离怖畏、解脱怖畏 。 “大悲遍转堪归依。” 而且呢，他的大悲心对任何一个众生都能够生起。他不是只对某些人能够生起，比如只对中国人能够生起，或者只对印度人能够生起，如果这样的话就不是你归依的对象了。比如说，他的大悲心如果只对希伯来人能够生起，那就不应该是 可 归依的对象。 “外缘佛成虽不缺，” 现在 ，关于归依的对象，佛爷他 那里早就准备好了， 该具备的条件一点都不缺少， 而我们自己的问题出现了。 “内缘归依当至诚。” 我们这里 ，内因缘方面，能 归依的心还没有生起， 所归依的 那里已经准备好了。 对于《掌中解脱》的解释是有两种说法的：一种说法是说，解脱在我们的手上，就是这本《掌中解脱》。另外一个说法，是益西旺秋格西说的，就是佛菩萨的手早就伸出来了，而你的手有没有伸出来呢？意思就是说，解脱的问题仅仅在于你的手有没有伸出来。 （但 当时有很多格西都笑着说这种说法是 不 对的，永嘉仁波切也是笑人之一。至少我听说过有这样两种说法。 ） 跟格西们呆在一起是很有趣的，他们互相之间是不会随便投降的，死也要扛住的。至少在辩论、讨论某件事情的时候是这样的，绝对不投降的。格西们都是汉子啊！ “（壬三）如何归依之理： 如何方成归依者： ” 怎么样归依呢？ “圆明相好庄严身，” 佛呢，具备了圆明相 好 ——圆满、光明、三十二相、八十种好，作为他的身的庄严。 “由一音酬各各问，” 意思就是，大家每个人都在说出自己的问题，而佛 一回答 ，大家就觉得： “哎，佛回答了我的问题。”就是说，“佛以一音演说法,众生随类各得解” —— 可能是神通吧。 “智悲遍转所知轮，” 对一切法，佛 的意 都是能够通达的，智慧和慈悲在任何地方都能够生起。 以上是赞叹佛的身语意功德圆满。 “事业任运不间断，” 利益众生的事业从来没有间断的时候。 “此是略说佛功德；” 这里 是简短地说一下佛的功德。 佛的功德对我们来讲，最主要的就是讲经 ——“示法性谛令解脱” 。不过这也差不多 是大部分人的 “理解” 吧，对于很多人来说，如果佛真的出现在他面前，他也就是： “要不请佛念念经，回向一下？” ——人们需要的是保佑不是解脱！ ...

《善说精髓》042（中） “修趣入圣教最胜之门归依 （庚二）依止后世安乐方便。 分二：（辛一）修趣入圣教最胜之门归依； ” 那么 ， 我们首先知道暇满人生难得，然后呢 ， 难得的人生又很短，而且又知道是肯定要死的 。 死了以后呢 ，又 只 有善趣和恶趣 ， 估计我们所做的坏事比较多，去恶趣的可能性比较大 。 想 到 自己做了这么多坏事，那就想办法赶快找个老大作靠山，能不能帮忙先给我弄一个签证 —— 临死的时候可以有个啥说法，是吧 ？ 我 们 现在最好就是能够拿到一张净土的签证，最好是拿到一张绿卡。 “（辛二）发一切乐善根本深忍信。 （辛一）修趣入圣教最胜之门归依。 ” 归 依是什么呢？是趣入圣教之门，是最殊胜的。 （现在很多用 “皈依”，其实正字是“归依”。） “分四：（壬一）正明其境（它的对象）；（壬二）彼堪归依之因；（壬三）如何归依之理；（壬四）归依已应学之次第。 （壬一）正明其境： ” 知道它的对象 。 归依的对象什么？三宝：佛、法、僧。 “依止后世乐方便：若谁永无一切过， 一切功德所依处，以此为表法圣僧， 是求解脱之依怙。 ” 我们依靠的这个对象呢，一定要有能力 。 如果你们家里 有 人被抓了，你随便在路边找个阿猫阿狗请来帮忙是不可能的嘛，你不会 随随便便 找个人帮忙的。如果家里出了什么事的话，你肯定会找一个有权有势 、 有能力的人。那么 ， 如果你好好学习的话，你就会发现三宝有这样堪能依怙的能力 ， 所以佛、法、僧就是我们能够依靠的对象。 “永无一切过”，就是指没有一切过。 有些人还没有学会套路的，就会这样想： “谁还没有一点点过失呢，只是比较少而已嘛。”那他就是不太了解这个系统嘛， 你是 “无一切过”就是“无一切过”。反过来就是，假如有过，那就不是佛了嘛，因为他的障碍还没有断除嘛。 这个道理其实很简单，但是我们一般人的思维就会怀疑这句话。如果你是按照这个系统来思维的话，那就完全没问题。 假如有过呢？有过，就不是佛了嘛。另外还有一个问题就是，佛是没有过的，是你自己看他有过，这是你自己的问题，不是他的问题。比如有人说： “我这么苦，佛你为什么还不来救我？太过分了！你还说自己有这个能力。”佛从来没说过他连这个也做得到， 是你自己要准备好。

《善说精髓》讲记042（上） “（壬二）思饿鬼苦与（壬三）思旁生苦： 饥渴枯瘦痴苦多， ” 各种倒霉，又饥又渴，又枯又瘦，又蠢，又苦多 ——这个太惨了。 “长久难忍可经劫，” 而且 受苦的 时间非常长。 “人间一月为一日，” 以 人间的一个月为一天。 “饿鬼寿长达万年。” 寿命长的可以超过一万年。 那就相当于人中的三十万年咯。 地狱 、 饿鬼的苦，我们稍微想一想 ——都 受不了 了。 你想想我们再厉害的人，比如《亮剑》当中非常厉害的朱子明，被敌人抓进去以后，在残酷的折磨之下也叛变了。而地狱、饿鬼当中的折磨要远远地超过这些，我们有啥都愿意招的，但是到那个时候，招了也没有用。 “畜苦甚者亦经劫。” 畜生寿命长的呢，也有超过一劫的，就是时间非常非常长。 “若惟芒刺尚难忍，” 比如说你们前两天去捡栗子，被 毛栗子 扎了之后都觉得疼，那恶趣当中的苦就更厉害了，对吧？ 我们想想畜生当中多杰 （狗） 的苦吧，每天被绳子拴着，被铁链条禁锢着，在里面想叫一声都要被打，想吃的话，也不知道能吃什么，每天只有 20分钟放风的时间 。 居然还有人说它很 幸福，其实就是坐牢嘛。这个就是傍生苦啊。 我们看到多杰的时候，觉得多杰很高兴，是吧？终于可以见到天日了，平时是暗无天日的。你们在房子后面走过去的时候，就可以看到多杰很可怜的，趴在小窗户上看着你们。 恶趣的苦，我们是马上能够体会到的。你想象一下，把多杰放出来，把我们自己关进去一天，然后我们拴着铁链条，让多杰牵着我们绕湖逛一逛 ——每天只有20分钟的时间逛一圈。 （ 我觉得多杰真是条好狗， ） 如果我们被多杰这样管教的话，出来的时候恨不得一口就把它咬死，对吧？ （ 我现在都不知道多杰是怎么想你们的。 ） “恶趣苦触又如何？” 恶趣当中的这些苦，受到的这些伤害，又怎么样呢？ 多杰稍微动一动，链条卡住它的喉咙就越来越紧，舌头就往外耷拉。我很奇怪，才没走几步路，干吗把舌头耷拉出来呢？就是因为喉咙被拉得很紧。唉，我们这里有些人怎么这么狠心呢？

《善说精髓》041（下） “（癸三）思死时除法之外余皆无益： ” 死了以后，除了法之外，你没有什么可以带走的。你的身体、你的财物、你的亲友都带不走。我们为了我们的身体，为了我们的财物，为了我们的亲友做尽了坏事，但是死的时候 我们的身体、财物、关系 都带不走，对吧？ 我们看那些抢救型的考古 ，那些 汉墓啊等等，最后都被盗了。他们当时觉得这些东西是能够陪他们一起葬下去的，但是现在挖出来发现，早在汉代就已经有人盗过了，后来唐代又被盗一次，近代又被盗了几次。 我们走的时候，还有什么东西是跟我们一起走的呢？没有。同时呢，我们最喜欢的身体 ——我们为它也是做尽了坏事，也带不走。唯一能够带走的是业。问题是，之前我们不知道“三根本、九因项”，做了太多的坏事，结果带走的都是恶业。麻烦啊！所以，我们应该早早地把它们换成善业，换成无漏业。 “总之现法诸圆满，定舍弃我我弃彼，” 我积累的 现法当中哪怕是那些好的，或者我去积聚的这些东西，一定会 离开 我，我也一定会 离开 他们，到时候 他是他我是我， 谁也管不到谁。 “身友受用皆无益，” 身体 、朋友、资财受用， 在那个时候 一个 也带不走，朋友和家人也带不走。葬礼上我们经常可以听到的： “你怎么就扔下我走了呀！你不如把我一起带走吧！”真要把他带走的，他一定害怕， “ 不跟你去的啊 ！ ” “如是决定当修法。” 所以你 考虑清楚以后， 应该决定要修法了。 “是故不应轻此诀，” **“此诀”**就是指念死的教授。 要重视这个问题！ “舍而矜慢修上道；” “ 不应 ” 这个词要管道这句 ——“不应舍（修念死）而矜慢修上道” 不应该舍弃这个修行的口诀 ——念死，不应该把这个念死的教授扔掉，说什么“这个是一般的人修的，我们不要修这个，我们要修无上密法、修密宗，或者修中观”。矜持、傲慢，修更上面的法——这个是错误的。我们不应该轻视 “念死”这个教授 ，这个是应该最先修的。 “若怯弱念修难生，” 如果自己的心力不够，修了以后功德生起不来，或者不容易生起，那怎么办呢？那就求佛菩萨帮忙吧。比如说，求加持 ——三事求加，我们做不到的，希望佛菩萨帮助我们做到。去除障碍，增长顺缘，希望我快快生起这样的证德。 “当作请白发精勤。” 这个**“请白”**就是向三宝发起祈请，希望三宝给我点加持。 “（辛二）思惟后世二趣苦乐如何。” 好，思维 “ 决定死 ” 以后，再想想死了以后会怎样。其实有时候，前后放在一起比较好。虽然说是 “念 死无常 ” 在前面 ——**“后世二趣苦乐如何”**这一段 思维过的话，也会对念死无常有帮助的。 “分三：（壬一）思地狱苦；（壬二）思饿鬼苦；（壬三）思旁生苦。” 二趣， 一个就是善趣，一个就是恶趣。善趣呢，乐稍微多一点；恶趣呢，苦苦更多一点。 “（壬一）思地狱苦：” ...

《善说精髓》041（中） “（子二）思身极脆弱故死无定期： 身弱不堪抗死缘， ” 我们这个身体极其 脆弱 ，心脏里面稍微出一点点问题，或者脑、肾稍微出一点点问题，我们就翘掉了。这段时间我一直在锻炼，锻炼后发现也没什么用，外强中干。我好像跑步还行 ,跑完步感觉自己挺有力的，但是稍微走几步，又觉得自己没气了。这个事情呢，西方和东方各有各的说法，还是东方比较有道理，所以除了跑步以外，我又把保温瓶拿出来了，在里面泡上人参和黄芪。外面 （肌肉、骨骼、关节） 要强，里面 （气血阴阳） 也要强。 “身弱不堪”，我们的这个身体非常脆弱。 龙树菩萨的 《 中观宝鬘论 》当中讲，四大 （地、水、火、风） 本身是不合的，它们能够在一起不出问题，这个才难。中医里面讲，金木水火土这五行，它们能够相生相克地在一起 “和平共处” ，我们的身体能够不生病，这才是本事，几乎是做不到的，所以在中医看起来，没几个人是 纯 健康的。好不容易西医看上去健康吧，中医就说是外强中干 ，这个气虚、那个血虚，又是脾虚，又是火旺 ……总之， 健康才难，身弱不堪。 “（子三）思死缘极多活缘稀少：” 能够给我们作为活缘的不多，但是能够作为死缘的却非常多，走在路上随便碰到什么事情就不行了。现在是我们伟大祖国多少岁生日啊？ 68岁生日。伟大的祖国，实在太伟大了。这两天国外到处出事，加拿大和荷兰出事了，欧洲也出事了，美国也出事了，大家都觉得祖国怎么这样好。你不知道在哪里上了什么船，或者在哪里又上了什么地铁，就出事了，完全不知道 ……爱国主义大课堂就在境外啊，到处走一走， 还是中国好啊！ （中国八大菜系 和丰富的蔬菜、素食馆就是我的不共 “活缘”！ ） 况且所有的活缘全都是死缘。你吃得多了，也可以撑死，也可以过敏死，也可以噎死，甚至喝口凉水都可以塞牙，是吧？你做什么事情，说得过分一点，都有可能 …… 我很有可能现在翻书的时候碰到了墨汁，我是会过敏的，脸就肿起来了，心脏也出问题了，肾脏也出问题了，然后就翘掉了。都是有可能的，对吧？ ——这就是 死缘极多，活缘稀少 。 所有的活缘也都是死缘。我们现在觉得很好吃的东西，在你最后的时候，吃下去全都不消化。活缘少，而且会变成死缘，就是所有的活缘都可以成死缘。 想想是不是特别有道理？ “活缘少复成死缘，汝定死故当重法。” 所以我们一定会死，应该要取舍，要取法。 以上 这 写 就是**“死无定期”**这一段应该要多加思维的 。 有能力的话，自己在这个框架下面扩充思维的内容

《善说精髓》讲记041（上） “分三：（子一）思瞻部洲人寿无定故死无定期；” 我们南瞻部洲的人，寿量无定。 有胎中死的，也有活上百岁的。（我们中医的《黄帝内经 ·上古天真论第一 》说 “上古之人，其知道者，法于阴阳、和于术数，饮食有节，起居有常， 不妄作劳，故能形与神具， 度百岁乃去 ”——能活 120岁！好吧，我信了！ ） “（子二）思身极脆弱故死无定期；” 我们这个身体很脆弱。 重要的几个器官、几根血管出一点点问题就走了。 “（子三）思死缘极多活缘稀少。” 死很容易，任何一点出问题就不行了；活却不容易，得 所有条件全部具足才行、 少一个条件都不行。 这就是**“思死无定期”**的三个：一个是我们南瞻部洲的情况 （没定数） ，一个是我们身体的脆弱 （跟紫砂壶似的） ，第三是死缘多活缘少，而且 所有 活缘全都 可以 是死缘 ——把这条作为第四个也可以。 “（子一）思瞻部洲人寿无定故死无定期： 南洲寿量极不定，” 南洲的寿量，据说在劫初的时候是无量寿， 将来有寿命最多十岁的。 当然这个 “ 无量寿 ” 肯定是有量的。如果他们真是无量寿的话，我今天应该还能见到我爷爷的爷爷的爷爷 ……显然 不可能的事儿 ，我现在能见到的最多是他们的 骨头 ， DNA一查：“咦？这人是我的祖先。” 我和一个法师开过玩笑，我说如果最初的人是无量寿而且身材高大的话，那先不论死不死，就是死了以后，怎么我们还没有挖出那么大的骨头？为什么一点类似的考古证据都没有？法师想了想，告诉我说： “一定是他们构造和我们不一样……他们是化身，和我们的物质组成不同！”呃，好吧，这种说法至少能挡过去。（哈哈哈哈……我是小明。）