善说精髓

《善说精髓》讲记047（上） “妄语事八他解义，” **“妄语”这一条里面，“事 ”**有八个 ——明明“见 、 闻 、 觉 、 知 ”，却说“不见 、 不闻 、 不觉 、 不知 ”；反过来，明明是“不见 、 不闻 、 不觉 、 不知 ”，却说“见 、 闻 、 觉 、 知 ”。这就是八个。 “意乐于见变不见，” 就是想要把 “见”说成“不见”。 “闻、觉、知”等其他七个也一样类推。 “等想烦恼与前同，” 等起、想和烦恼，都和前面一样。烦恼心的话，贪、嗔、痴都可以有。 “等起变想乐欲说，” **“变想”就是前面所讲的 “见说不见，不见说见”，变化正确的内容。“乐欲说”**就是想要去讲 ——说胡话自己没意识了就不算了，要“乐欲说”才算 。 “加行言说或默忍，” 妄语虽然是口业，但是你说也好，不说也好，都可以算作妄语。你说 “见 、 闻 、 觉 、 知 ”或者“不见 、 不闻 、 不觉 、 不知 ”，如果是 给对方相反 的 表达 ，当然是妄语。还有一种情况，就是别人问你： “有这个事吗？没有吗？”你给了一个默许或者点头，虽然是没有说，但这个 妄语， 也算口业 ——你默然认可了 。 ...

《善说精髓》046（四） “不与取事他摄物，” **“不与取”**呢，就是没有给你的，你拿走了。 就是一般我们讲的 “偷盗” “事”呢，是“他摄物”——这个东西是对方的，不是你的，你拿走了。 他摄，别人的东西。 “意乐想烦恼如前，” “ 意乐 ”这部分和“杀生戒”一样， 也是 贪嗔痴都有 。 可以是贪的，也可以是嗔的 —— “ 我就是让你得不到这个东西 ” 。也可以是痴的 —— 比如印度有的地方说 “ 婆罗门盗窃没罪 ” ， 按这个做，就是无知， 这个就是痴的。 “等起未许欲离彼，” 发起心是别人 “未许”—— 没有同意，你 “欲离彼”， 想要把它拿走，让这个东西不再系属于别人，这个时候**“意乐”里的“等起”（ 就是动机），**就完成了。 “加行力劫或盗窃，” 加行（ 方法 ） 呢 ， 就是或者 “力劫”—— 抢，或者 “盗窃”—— 偷，都算 。 包括现在用银行转账的方式等等，都算哦。 “此复寄存负债等，” 此复（另外）， 比如说 ， 别人放在你这里的，结果忘了，你觉得这就是自己的，这个也算 “不予取” 。 还有 ，你欠别人债，最后不想还了，这个也麻烦的哦 ， 这个对我们来说要小心哪。 （ “ 破产 ”这个怎么算呢？ ） “欺诈多同不与取，” 或者骗来的钱， 和**“不与取”**是一样的。 “究竟发起得心支。” **“不与取”**的完成是什么呢？ —— 你发起了 “ 这个东西已经离开了他，又已经属于你 ” 的这个心 的时候 。 当然 ， 如果 某 个人脑子不太好，普遍认为世上什么东西都是他的，这种情况不算。如果算的话 ，那就 有点麻烦 了 。 ...

《善说精髓》046（三） “若自作或教他作，” 或者自己做，或者教他人做，都是 一样的量罪、量刑 。“自作”呢，就是自己是主谋，同时也是主犯。“教他作”，就是自己是主谋 ——教唆的人是主谋嘛，然后去做的人是主犯， 主谋的罪不低于主犯 。 “究竟为其加行杀，彼须先于自身死。” 究竟，就是 完成了 —— 在杀生这条， 就是对方被他杀死了，那么这个杀生的罪就圆满了 。 对这个人来说，这个罪是非常非常重的。 **彼须先于自身死，**对方要比杀人者先死。比如说你杀他，最后他还没死，你自己先死了，至少你这个罪还没有圆满。因为你发誓的时候是这样的： “尽形寿，不杀生，汝今能持否？能持。”那么，在你这一辈子还没有死之前，你这个杀生的罪并没有圆满，所以你的 完整的 根本罪没有。但并不是说你这个业不重，只是根本罪没有圆满而已，你所造的罪还是很大的，因为你把对方杀死了。 “等起总念余九同。” 在 “等起总念”这一点上，所有的十戒都一样。 等起，就是 发起心 、动机。在 “做案”动机当中 当中， 如果动机是 “我不是针对谁，我是说在场的每一位……”，就是 总的想去怎么做 ，针对所有遇到的人 。最后不管你是不是 想清楚是某 这个人， 假如杀业完成了，就 都算 杀业完整了 ——这里不论认知对象“ 错 ”、“ 不错 ” 的区别了。 “ 反正来的人我都要骗的 ” ， 这类 就不管碰到谁 都会 “犯罪” 了，所以 也就不论 “ 正确 ” 和 “ 不正确 ” 的说法。 判刑的时候也是一样的，因为他想杀的是 A，结果杀的是B，这个其实应该叫误杀嘛 。误杀罪，比起圆满的杀业肯定要轻一点的，量刑的时候是会区别的。但是，如果他提着枪出去，看到谁都杀的话，那 不论他知不知道做案对象是谁， 肯定是圆满的 杀生 ，那估计是 死刑了 。 ...

《善说精髓》046（中） “惑三毒随一等起，” 发起杀生的烦恼可以是贪，可以是 嗔 ，也可以是无知，都是有 可能的 哦。因为贪去杀人，因为嗔去杀人 ， 肯定都有 。 因为痴去杀， 比如 认为是在超度它 、比如 让宠物安乐死 ， 就是愚痴。我曾经在一个寺院 里面 碰到过，一 位法师在 做饭 ， 看到一个苍蝇，就 “啪”地把它打死 ： “嗯 ， 超度。 ”你这么大本事啊 ？！ 这 位 法师 ， 我们 平时还 挺喜欢他的，因为他出家之前是名理发师 。 我们最喜欢他给我们掏耳朵，好爽啊 ！ 这个是乐受吗？他的工具很全， 拿出 一整套工具来给你掏耳朵。 人很好，性格好，但是不学习 …… 说起出家人要学习这件事， 真是奇了怪了，绝大部分汉传的出家人居然不接受 ——要学那么多东西干嘛？“要学那么多东西干嘛？”，这你们也问得出来？不学习就直接成功的，大概只有“去死”这件事了吧。（真正的佛教和底层民间宗教切割不清楚，是佛教“复兴”的最大阻力！） **“三毒”就是贪 、 嗔 、 痴 。“随一”就是任何一个都可以 。“等起”**就是发起。发起什么呢？发起贪 、 嗔 、 痴 （ 来杀有情 ） 。 “欲杀总念错亦罪，” 比如说，我们前天讲到的美国的那个 校园枪击 事件，他并不是针对某个人去杀的，他想杀的就是凡是在那里的任何一个人，打到谁算谁，他也是有根本罪的，所以叫**“总念”**——他不是针对某一个人，是总的针对。 “错”就是他想杀 A，结果杀了B ，这就是错了嘛 ，欧美影视里面叫 “误杀罪名成立” 。对他来说，“总念”就是不善，比如说拿着刀出门，看见谁就杀谁。如果这样的话，就没有 “ 错 ”“ 不错 ” 这个问题了。反正谁都要杀了，那就是根本罪，所以叫“总念错亦罪”。 ...

《善说精髓》讲记046（上） “（寅一）正示黑业道： 杀生为首十不善，” “十不善”，第一个就是**“杀生”**。 十不善： “身三”：杀、盗、淫；“口四”：妄语、两舌、恶口、绮语；“意三”：贪、嗔、邪见或者不正见。 “有事意乐等四相。” 圆满的 业应该具备四个方面 ——事、意乐、加行和成就。**“事”就是 确定某 件事情。“意乐”就是你的发起 的动机 。“加行”就是你是怎么做的。“成就”**就是圆满。后面的 十善十恶 业都是一样 这个要求 ——四个具足才是一个圆满的 。 “杀生事为他有情，” 杀生的对象就是除了自己以外的其他有情众生。 有的 “大师”说游戏也算——他不读书的吗？ “意乐想烦恼等起：” 意乐有各种烦恼。 杀生的动机，贪、嗔、痴、邪见 ……都会导致杀生。 “有情想等有四种，” 有四种情况：对方是有情，你认为他不是有情；对方不是有情，你认为他是有情；对方是有情，你认为他是有情；对方不是有情，你认为他不是有情。这里面也会有差别。 比如说你不知道的情况下发生误伤，你不知道他是有情。几年以前，龙胜师和龙岸师曾经睡在一个房间的时候，龙胜师看到门口有一条蛇 ——龙胜师是把它当作有情想的，是吧？他就大声叫起来：“蛇！” 当时龙岸师在旁边，既没有当有情想，也没有当无情想，随手抓起来一个东西往那一扔。早上起来一看，蛇被砸死了。这个水平 …… 你就是真想砸也不一定砸得死，还不一定砸得到，就这样居然被砸死了。 龙岸师总算还有点学佛的味道，他吓死了： “这不是我干的！”龙胜师还提醒他说：“这不就是昨天晚上我跟你说有蛇，然后你拿起东西砸过去的吗？”然后龙岸师马上跑到大殿里面向佛忏悔：“ Sorry， 我不是真想砸它啊。 ”他不认为是有情，没当有情想，这个罪不重的。

《善说精髓》045（下） 我们现在想想，真的是，我们真的是在骗佛 、骗自己 。 骗是什么？就是觉得自己 “聪明”能掩盖真相，别人都被自己“忽悠”了相信了我们的“鬼话”。但是，我有这么聪明吗？别人有这么傻吗？ 有时候我想到自己小时候真的很愚蠢，小时候说一些话要骗老师、骗爸爸妈妈，其实他们早就知道了。我还记得有一次作业没做，哎呀！像我这样的好学生作业没做是很少见的，然后我就把作业本扔到河里面了，还哭着跟老师说： “过桥的时候作业本掉到河里面去了。”现在想想，我们老师怎么会相信呢？绝不可能相信的！只是因为我平时一直是好学生，老师也就算了。哎呀，我真 蠢 啊！ 想想现在我们周围的一些人也是一样，包括我们自己也是一样，我们做着的很多事情 想瞒过别人 ，其实大家都是聪明人，绝大部分人都知道我们做得对不对，都知道我们有没有做错。可是我们自己却像瞎子一样，还觉得自己能够骗人，实际上是做不到的，真的是只能骗自己 ，中国有个成语叫 “掩耳盗铃”。 我们骗佛、骗自己、骗周围的人，真的是很傻。我们看看新闻，我觉得大量的事情都是这样，骗自己 、 骗别人的，都觉得自己这么做别人不会知道，或者将来也不会怎么样。其实你稍微多想几遍，就会知道必然的情况，有些结果是必然的，你骗了也没用的。世间的人很可怜啊！ 但是想想我小时候，很不好意思，很丢人啊。你看，我们的老师多好啊！他是观我的正面，而不观我的过，因为我长期以来是个好学生，是吧？中队长 ——就凭这点，就不来惩罚我了， 假装 被骗 到 了。唉，我的老师比我好多了。所以年纪大了以后，应该要装聋作哑，是吧？差不多就是这个意思吧，人家骗你，你也要装不知道。 我现在就是这样的，就装傻，就当不知道。这次装修的事情也是一样，他们到处在说 “观清师很傻”。你以为我真的傻吗？以为我不知道吗？算了，不说了。最后在业果方面是没有 骗不骗的。 就是你以为我傻的时候，也可能就是你傻的时候。大家都能够知道的事情，我又不傻，我肯定会知道的。所以自以为聪明是很可笑的，是吧？就像我们看到樱木花道觉得他自己很厉害的时候就很可笑，是吧？ “应护诸言善护意，” 我们呢 ， 应该身口意三门都要护 住。 “身不应作诸不善，” 身口意都要防护住 。 坏的事情 ， 通过戒律 把 它防护住 。 “彼等勤修大仙道。” 这个**“大仙”不能念成 “大仙儿”， 别儿话， 要不然学了以后就变成 “东北大仙儿”了。这个“大仙道”**是指佛法，不是 “东北大仙儿”。 “（子二）抉择业果： （丑一）示黑业果；（丑二）示白业果；（丑三）示余业差別。 （丑一）示黑业果。 分三：（寅一）正示黑业道；（寅二）示轻重差別；（寅三）示此等之果。” 这一段其实完全是套路 ， 其他地方讲的也都是一样的 ， 这里面全是 相同的内容整理出来的 。也 说明 达 波昂旺札巴大师认为这个是非常重要的 ，在 文字上 花 了很大的篇幅 。

《善说精髓》045（中） “（子四）已造业不失： 自所造业不唐捐，” “唐捐”， 白白地浪费 。 你造作的业如果没有经过对治——善由烦恼对治，烦恼经善对治，如果没有经过相应对治的话， 那么你造作的善 、 恶业 都 不 会白白地 “ 浪费 ”——时候一到，统统要报 。 “不遇未造非予取。” 不会碰到未造的业 ， 比如 不给而你会拿到的这种情况 是 不会有的 。 上面说有果 必然有因，现在说没有因一定没有相应的果。 这个大家只要知道就可以了 ，在 心里面 给 自己 催眠 一 下就可以了。 我们正在学习催眠的方法 ， 以后过两年看看 ， 等我们把心理学学好了 ，我 就给大家催眠 。以后就不是这样讲经了，大家在这里睡一晚，然后我用催眠的语言来传法，催眠以后你们就全部记住了 （哈哈，催眠宗） 。不论讲什么，你们都按照这个去思维，心里面也全都能够想起来。那么，催眠结束以后，你们就都成就了， 然后换你们给我催眠 …… 。 对，以后这里就放一排排治疗床，用催眠的方法来经验引导。 对啊，经验引导不就是这样吗？大家在下面打坐，师父在上面传法。那两年以后我们来看看，能不能这样 “ 经验引导 ” 。 “（癸二）分別思惟。 分二：（子一）示十业道为主要；（子二）抉择业果。” 思维业果，简单说就是十善、十恶。 这个内容到时候不用多讲 ， 稍微讲一讲就行了 。 “（子一）示十业道为主要： 十不尽摄三门业，” **“十业道”**就是 “ 身三 口 四意三 ”，有十个黑的和十个白的，对吧？正面的就是白的，负面的就是黑的。那么，这十个业道并没有完全把三门——身口意的业全部摄尽，比如说喝酒就没讲。 “摄粗显说十业道。” 就是**“十业道”**是把大的方面讲了 ， 小的方面肯定有 未摄尽 的 。你要知道，我们做坏事有不一样的方法，当然做好事也有 未摄尽的 。 ...

《善说精髓》讲记045（上） “微善罪感大乐苦；” 微的善感大乐 ， 微的罪感大苦 。这是说， 我们行的小的善 ， 经过一段时间以后 ， 所得到的果会放大 。 善的是 这 样 ， 恶的也是一样 。 （这里不是指马上由微小的因变成巨大的果，需要有过程、有因缘。） “（子三）不遇未造业：” 很多人说 ： “ 我做了这么多好事 ， 为什么有这个伤害 ？ ” 如果你没有造过相应的业的话 ，你是 不会受到相应的苦乐的果的 ，不可能的。那么，我们一直学会的想法就是： “这是外来的。 是他打我！ ”是吧？其实不是外面造作的，是我们自己造作而感来的果。 所以从某种角度上来说，多杰（狗名）现在受的苦也是它自作自受，不是吗？是白白来的吗？当然不是！是它自作自受。它做狗，肯定是有原因的，是吧？它的业也是增长广大。 现在 它陪着我们去散散步，可能 也 会有点功德吧。我们应该让它绕着我们这个地方多转两圈，我们这里大概有几百尊文殊菩萨像，它绕着我们这里多转几圈 ，等于也在绕佛了 。嗯，我应该在后面开个门，让它每天围着转，这样它会有功德。等它升天了以后，一想： “唉？我怎么升天了？哦，是因为绕佛。”然后它就下来拜佛，一看：“咦？这个是谁呀？ 某某 师！她以前是怎么对待我的 …… ” “不遇未造业”， 是冤家总要碰头的，对吧？ 碰到一定有原因。 “未集业则定不受；” 如果你没有积集这个业 ，肯定不会来到你的身上 ——这一点你是要确定的。 我们在辩论的时候也应该是这样的，佛教里有这么多内容，有些内容是可以讨论的，是可以上下浮动的，但有些内容就相当于总纲一样，你要把它 支撑 住的。 已经造作的业，一定不会随便消亡的；而你没有造过的业，一定不会碰到的。这个事情就像房屋的大梁一样，定下来以后就绝对不能撼动的。这一点 一般人你就 不用讨论 了 ，它不是讨论的对象，而其他东西是可以讨论的。 这也是我们在学习当中会经常谈到的一个问题，是吧？就是 “不思议处不思议”——不该你想的事情，你就不要去想。你想也没用， 钻牛角尖， 想了反而也是错的，你只要和他的答案是不对的，那你就是错。不一样的就是错， “不思议处不思议”。 比如具体的某个因得到具体的哪个果，这真不是我们能 “想”出结果的，交给圣言量吧。当然，大的范围，凡有果必有因，这个我们可以解决的。 ...

《善说精髓》044（下） “（子一）业决定理： 从总善与不善业，生总苦乐、 ” 总的善呢，生起总的乐；总的不善呢，生起苦。别的善呢，生起别的乐；别的不善呢，生起别的苦。别的意思是特殊的、特别的。总的，是就大的方向来讲。 “别苦乐，从细二业差别起； ” 别的苦乐， 从微细的善恶的**“业差别”**而生起苦乐。这里的苦乐是指我们一般人所讲的苦乐，就是受上面的苦和受上面的乐，是感觉、感受上的苦乐。 “（子二）业增长广大：” 你造作了以后，为什么增长广大呢？我们所造作的恶业 ——负面的业，之后又有我们的烦恼进行滋润，就不断不断地就让它增长。善业也是一样，如果我们造了善业，然后有正面的思维，生起很多善的心所，也会令善业增长广大。就像一颗种子最终长成一片树林…… 那么，反过来也是一样。假如我们造作了恶业， 在未感果之前， 我们的烦恼一直在断除，烦恼越来越少了， 甚至消除了。 那以前所造的业 也 就渐渐衰弱了， 甚至感果的力量被对治了、不生起了； 如果我们的善业造作了以后，烦恼生起得比较多，那这个善业也会渐趋衰弱。 我们门口有很多的种子， 种子应该 “能生”，但 绝大部份是没机会生起的 ——因为生起的因缘“坏”了。 我们进进出出早就把它们踩坏了，或者被扫到垃圾桶里 填还 了， 或者埋在土里却 缺乏阳光雨露 ……等等 等等，这些种子就完了 ，生成大树的作用就没有了 。 但只要 “能生”的因缘没有坏，那他们 即使 最后被埋到地底下，过了 几 百年，又被挖出来，考古人员把它们重新激活，最后 还是可以 长成一棵香樟树。 所以，一切这些， 就是因果 ： 因缘、果报。

《善说精髓》044（中） 这个思路放在学习佛教，或者放在其他地方，都是一样的。你要知道什么是你站立的根基，这个根基你是不可以动摇的，是你必须要站住的，是一定正确的。比如说，佛是圆满一切德的 ——这个是根基。如果你一旦认为佛是不圆满的，那你就要想想了，因为前面那句话是正确的——佛是圆满一切德的。所以你马上要换个思路：“为什么我认为佛是不圆满的？”或者：“在哪些方面 我 看 佛 是不圆满的？我应该怎么去理解？ ” 同样地，这里你要先确定业果的道理，然后你再看其他事情，就轻松多了，你自己会找到答案的。佛教里面的这些道理学多了以后，你就能自己找到答案。否则的话你就会学得很痛苦，一直 拧巴， 找不到答案。 我们大学里有个针灸系的研究生，当时和我一起做实验的，他就对我说： “我对佛教不太有好感。”他不太愿意信佛的原因就是，他有一个研究生的同学，人非常好，可是他们家却非常惨。“为什么他们家这么惨啊？”他就觉得这个因果的道理讲不清。 你跟他讲： “这个同学的痛苦，是因为以前做过的不好的事情，他现在做了好事情，以后会有好结果。”可是这个道理，我这个同学是不愿意相信的。他一旦不愿意相信这个道理，后面就没法推理，他没法接受。这个时候恐怕要给他现一个神通，然后他会认为：“诶，这个方面好像有一些道理。”但是，其他方面他照样还是不信的。 我们这个娑婆世界的有些报应可能比较快，是有可能看得到的。比如说某人虐待了小动物，以后自己就会被其他虐待。 类似的 这一世直接有果的情况也是有的，但很多情况下，其实我们是不知道因的，我们是不知道这个事情到底是不是由某件事情带来的直接的果。我们以为我们知道，是吧？其实我们不知道。 （我们错误地归因了。） 还有一些， 比如说 在传统中是这么说的： “ 这么供 佛 ，会有 福报 ；那么供，会 智慧但是没福报 。 ”但是 ， 真的 确定是这样的吗？我觉得这可以打个问号。打个问号也不一定就是负面的疑义，疑义也是有两方面的。有些文字当中说这个是疑的话， 恐怕应该是一种求知欲 ——它到底是什么样的？有这样一个求知欲，未见得是一种负面的怀疑 、对佛法僧的怀疑，是一种平常我们叫他 “疑”的求知欲（当然，我们的问题往往是，有了这个求知欲，却没能继续求知、 未能 更深入地抉择，导致我们卡在 “疑”这里了。所以“求知欲”不能是终点，它是一个起点！） 。