善说精髓

《善说精髓》049（三） “（卯二）附带略示具力业门。 分四：（辰一）由福田门故力大；（辰二）由所依门故力大；（辰三）由事物门故力大；（辰四）由意乐门故力大。 （辰一）由福田门故力大： 于三宝师应供处， ” 在三宝面前，在师父面前，在应该供养的这些面前。**“应供”**也可以理解为我们应该供养的。 “父母等所损或益，” 在父母等面前**“所损或益”**——好的 、 不好的，正面的 、 负面的 …… “能得大福及大罪。” 在如上的对象面前，所造作的 业比较大。 接下去是一些具体的做法，也是一个 “ 套路 ” 。 “盗佛法物还得净，” 如果是盗了佛的东西或者是盗了法的东西，你还回去以后，就会清净。 “僧物未受则不净。” 如果盗了僧物呢，你还回去以后，要做完羯磨以后才可以清净。 “夺食物堕大地狱，” 夺别人的食物会堕大地狱，这么厉害啊！小心啊，千万别抢 “狗粮”。哦，不对，这里说的是夺福田 （僧） 的食物。狗不是福田， 那 如果狗夺了福田的食物，狗就下地狱 吗？ “盗余无间边暗生。” 如果偷其他东西的话，会堕入无间、近边这些暗无天日的地方。 “设由忿恚将众生，禁闭黑狱……” 如果因为嗔恨的原因，把众生关在暗无天日的牢房里面 ——现在就有人在这么做 （拴狗） 。 “于菩萨，忿恚背对尤为重。” 如果在菩萨面前你不高兴，把屁股对着他，那这个罪 比上面那个 重。 “焚毁恒河沙数塔，于彼生恚起害心，说诸恶称罪尤重。” 如果把毁坏恒河沙数塔的罪业 （太重了） ，和因为嗔恨而在外传播菩萨的恶名的罪业比较起来，后面这个罪还更重一点。 “若剜十方有情目，由慈心故令眼还，” 如果十方有情的眼都 被 挖出来 （这得多坏 的人啊 ） ，然后 以 慈悲心把它们放回去，或者 说令他们重见光明 。 “放出牢狱获梵乐，” 或者把监狱里面的这些众生都放出来，让他们得到像梵天一样的快乐。 “胜解大乘欲瞻视，赞叹菩萨福为大；” 与此相比，如果你相信大乘，然后眼睛盯着菩萨看，像粉丝一样盯着菩萨赞叹，那么这个福报会 比上面那俩 更大。 那你还是有点功德的嘛 ——每天把多杰（狗）放出牢狱，让它逛一逛，还是有点功德的。

《善说精髓》049（中） “猛利三毒为等起”， 比较重的 “ 猛利 ” 的贪 、 嗔 、 痴 “三毒” 所做的行为，业道是重的。 这里的意思是，猛利的三毒 “为等起”发起的恶业，对比平常、乃至轻微的烦恼引发的恶业，前前较后后为重。 “久近习多说为重。” “久”，做得比较久的 ，长久以来一直做的，比如一直做好事（恶业就是一直做不好的事咯） 。 **“近”，**刚刚做的、 最近做的。比如说， 临终念佛 就 差不多是 照 这个意思 展开的 。 **“席”，**就是养成习惯了，比如正面就是每天醒来就先 磕头、皈依，负面就是小偷、强盗天天想着偷东西。 “多”， 就是积累多的某个项目。 比如捕鱼为业的人，就是包含了这四个 “久、近、系、多”了。 “说为重”， “久近西多”比“不久、非近、无习、量少”，前前较后后为重—— 业是重的。 恶业是如此，善业也一样，无漏也也是一样 ——“久、近、昔、多——说为重。 ” “恒常耽着无对治，” 这个也是重的，就是 “恒常耽着”、 经常生起这个心 而且不肯放下 ，又没有生起 相应的 对治法， 这样的 “业” 也是重的。 那么我们还好，我们每天还念念普贤七支，还念念忏悔文、《心经》等等，总算是有点对治啊，比外面绝大部分的人要好得多 ——恶得总算不那么圆满 。 “从德尊事所起业，德恩二事开为五，作善不善皆重大。” 在阿阇黎啊、师长啊、父母啊等等这些 “德、尊”等 人面前，所做的**“善、不善”**的 事情 ，善业和恶业 也 会相应加 重。

《善说精髓》讲记049（上） “（寅二）示轻重差別： （卯一）十业道轻重；（卯二）附带略示具力业门。 ” 你看，其实这段全都是 “ 套路 ” ，你让谁讲都是一样的。当然，如 果你让净空法师讲的话，还是不一样的。 一般正式讲经的法师来讲这个内容，都是一 样的，没什么区别，都会讲**“十业道轻重”和“附带略示具力业门”**。 “（卯一）十业道轻重： 身语七前重于后， ” 单纯来看， 身和口的七业，就 是 前面的杀生啊、偷盗啊等等，是**“前重于后”**。 “意三则后重于前；” 单纯来看，意业 的三个， 贪、嗔、邪见这三者当中，则是邪见最重。 “猛利三毒为等起，” 另外， 如果你做这件事情的发心是出于很厉害的贪嗔痴的话，那么这个业也是很重的。 哎，我发现一个很奇怪的问题：明明说这三个是业，不是业道，可是这里的科判又说**“十业道轻重”**。应该是 “业道非业”才对吧？他前面可能翻译错了？应该说“业道非业”比较好。因为这三个是烦恼嘛，不是业，是业道，但不是业。可能是翻译倒了吧。哦，可能是偈颂的缘故吧。实际上前面的意思是：贪、嗔、邪见应该是业道，不是业。但思是业，不是业道。是这个意思。 我们还是请龙相师来解说一下吧。哦，原来是前面少译了一句，就是关于业和业道的地方，译者漏译了一句话。额，我们怎么可以说是漏译呢？肯定是抄错了。在**“身语七业亦业道”后面，应该还有一句话：“贪心之三者，是业道而非业也。**” 就是说 ： 思是业，不是业道； 贪、嗔、邪见，是业道，不是业； 其他的，是业，也是业道。

《善说精髓》048（四） “意思是业非业道，” “意思”，这个 意业里的三个， 是 “业” ，不是 “业道” ——业走过的路。这个要画一个表格来说明的，是在《俱舍论》里面讲的。 “身语七业亦业道，” **“身语”**这七个呢，既是业，也是业道。 也就是说，这十个全都是业，但是后面三个仅仅是业，不是业道。贪、嗔、邪见，只是业，不是业道，就是这个意思。**“业道”**的意思就是业所走过的路。 我有另外的想法，这是我自己想出来的。我觉得这三个都是心，它们是烦恼嘛，不是业。身语七业亦业道。 “思行处业业道定。” 一个是**“思”，一个是“行处”——就是它所经过的路，思所行处。一个是“业”，一个是“业道”**，这样来定义它们的差别。说不定梵语当中有特别的说法，有这个可能性。 其实业和业道，也没怎么样，真没怎么样。我觉得这只是一个说法，很多时候都是这样，只是一个说法，一个定义，或者一种分类，就这么说了，确实也没什么 特别了不起的地方 。 以上这个实际是《俱舍论》或者说有部的说法，其实经部 和唯识（如 《大乘阿毗达摩杂集论》）都并不这么说，但格鲁系统很喜欢《俱舍论》。我个人在这个问题上更接受经部、唯识的说法，这十个，都是 “业”，也都是“业道”。老实说，（我一直奇怪，既然大乘有自己的说法，干嘛要回过头去以《俱舍》为了义？） 先这样吧，其实有时候它也就是个说法。可能是某一部阿毗达磨先有一个说法，然后后面的阿毗达磨就跟进了。藏传的辩论当中也是一样的：某一个人在某一个地方开始发挥，以后凡是碰到这个知识点，大家都会往这个地方去辩论，并且都有一个新的思路去辩论，就这样而已。 （其实真正说起来，最后只是教材的答案，并非终极答案。） 比如说， 类似 “瓶柱二者”只是一个很聪明的辩论当中找题目的一个话头而已。 辩论当中有一点至少是很重要的，就是如果别人提出一个话头，你辩不下去了，或者你找不到地方去辩，就是很惨的，基本上就等于输了。对方提出一个问题，你根本没办法，找不到一个点去跟他讨论，那就被打回了嘛。你能在当中找到可以讨论的点，这也是比较聪明的。 洛桑塔钦格西，是他吗？就是他小时候去辩经场辩论，他的水平实在太高了，有一次三下五除二很快速地就把人家给辩倒了。结果，管家躲在旁边偷偷地听他们辩论，管家完全不懂的，结果一看： “哎！今天活佛不用心啊，才辩了几分钟就下来了。”回来就一顿暴揍。活佛觉得自己很冤枉啊，明明是自己赢的，而且还是大胜，结果却被管家认为是偷懒 ——时间没用完 。 你们谁敢偷懒？我们现在招管家，棍子我这里已经准备好了。

《善说精髓》048（三） “邪见事谓实有义，” “邪见”的“事”，“实有”就是确实存在的，比如三宝、四谛、业果等等。 “义”就是对象。 “邪见”是什么呢？就是 说因果、四谛等等 不存在。 “想于所谤作实想，” “邪见”的“想”，就是 对 他所毁谤的内容 、“所谤”，三宝、四谛、业果等等，然后他认为这是 不存在的，这个 “三宝、四谛、因果不存在”，他是认真的，认为是 真 “实” 的。 “三毒等起乐诽谤，” **“三毒等起”，贪 、 嗔 、 痴都可以作为 “ 等起心 ” 来发起邪见的，然后他 “乐诽谤”， 乐于诽谤。这个“乐诽谤”**的意思就是他很热衷于这么说。我看到过很多 人会 说： “哎，佛教没道理的。”而且一看到有佛教徒，他就特别乐于讲这个。挺烦的，好像就他懂， 你真问他 “什么是佛教”，他又屁都不懂， 跟他辩论他又不会辩。 其实就是知识程度不够还嘴欠。 “加行于所思发动，” 和 “贪、嗔”一样，“邪见”的“加行”就是“于所思发动”——就他所想的呢，去引发他继续下去的身、语、意。 “于因果用与有事，” 因果、作用、存在的事情。“因果”就是因和果的关系。“用”， 就是 “作用”， 比如说有阿罗汉，有中阴身这些。“有事”，就是存在的这些，比如四谛、业果等等。 “四谤究竟定诽谤。” 这个**“四”可能是因、果、作用、有事这四者，对这四者加以诽谤。“谤”就是舍弃的意思。“究竟定诽谤”**，究竟就是这个心确定没有这些 因、果、四谛、父母、罗汉等等 —— 明明是有的就当作没有。

《善说精髓》048（二） “恚心事与想烦恼，如粗恶语乐打等，” 嗔恚， 的 “事”与“想”“烦恼”几项就和 “粗恶语”、“恶口” 差不多，就是想打对方 、 想伤害对方 这一类 。 “愿其破财等等起，” 发心呢。比如 希望他 人 破财等等这样的发起心，比如恨他，希望他身体不好等等。 这种情况有点麻烦哦，我们有些人就经常 “ 幸灾乐祸 ” ，是吧？ “加行于所思发动，” “加行”呢，就是“**于所思发动”，**对于自己所想的事情，想去做 、 发动身语 。 “究竟抉断于打等。” **“究竟”**就是我 “**抉断”、**确定 要打他了，或者是打、骂等等，这些嗔恚的事就完成了。 我们稍微细数一下，就觉得自己做坏事的可能性太大了，而且还非常习惯地在做，而做好事好像真的不太容易。我们做坏事的时候基本上都是很圆满的，而做好事本来就很难得，而且又不圆满。 比如说，我看到很多慈善团体，他们在做好事的同时还会有嗔恨心： “哼！这个事他们做得不好，我们来做吧。”他们先是有了 负面的心思 ，然后再去做公益活动 ，这样显然也不圆满。 所以 因果上来说，自己做的是 会受到 一些阻力 ， 这 也 都 是有原因的。 先嗔恨，再傲慢，又后悔。所以，会有被伤害的那一面嘛。 在因果上来说呢，说白了，也没什么可委屈的 ——都是果。另外，做善事的 时候，得看准时机，是吧？比如说环保组来了，环保这些方面的公益团队就可以出动了。但是人家正在做政绩 、冲 GDP 的时候，你 环保方面的公益组织 冲 出 去 blablabla ，肯定被弄死 ，是吧 。 难啊！做点好事也不容易。 中观讲起来最容易了 ——诸法因缘生，做好事，单纯靠善良的动机是不够的。

《善说精髓》讲记048（上） “加行于所思发动，” 现在说 “ 贪心 ”的加行。“**于所思发动”，**对于 所要的对象有引发身语的推动力量。 想要有，这个时候心里就很煎熬： “要，还是不要呢？”然后开始想理由：“上次专卖店卖三万元，现在打折了，再也没有这样的机会了。 打折就 是 我 赚的 —— 买！ ”或者是：“这个颜色很少见，肯定要买。”“哎，正好我发了奖金——买！”“买一送一，这个就相当于白送的——买！” “哇，限量版！买！” 反正总有买的理由，是吧？ 但没有一个理由是成立的。 总之，是别人的东西，却希望它属于我，自己希望拥有。有人说： “看过即拥有。”这种心态要看情况分析的，就是在看的时候，有没有想过自己要拥有。如果没有这种想法的话，可能还不算。 但是，一般所谓 “看过即拥有”是“银子”不够的假豁达吧…… 我曾经去过上海一个土豪家的博物馆， 几层的大楼，藏品很多， 他还没来的时候，我就 “啪啪啪”拍了很多张照片。他一来，我马上把手机收起来，一张照片都不拍，表现得非常 “ 淡定 ”、“淡然” 。两千万的和田玉 ？ 关我啥事，看都不看！真的是他出现了以后，我再也没有拍过一张照片。你要是在那里拍，会被人看不起吧？说实话我也看不懂的，是吧？ （就是真的送给我块两千万的和田玉，我估计也是考虑马上折现 ……少个零都行啊！哈哈！） “究竟谓念其财等，愿成我所有即成。” “究竟”是什么呢？就是 “念其财等”，看着 他人的这些财富啊、珍宝啊，都 “愿成我所有”，希望都 变成我的就好了。“愿成我所有”，希望成为我的。“即成”，就成就贪心了。 哎呀！这个可麻烦了，还没买下来就已经有贪心 这个恶 业成就了，所以我没有淘宝也是好事啊。对了，如果买佛经的话，就算好事了，它属于善的嘛，**“愿成我所有”**也是好事了。 所以共产主义 就 有好处 了 啊 ——反正按需分配 ，也没得贪了 。

《善说精髓》047（四） “绮语事引无利义，” “绮语”就是说废话。由这个语言所引出来的，没有什么有利义的事情。就像我们天天在聊的星座啊、阿猫阿狗啊，都“无利义”。 “意乐作欲说义想，” 意乐 就是想说那些话 ， 其它 和前面的都是一样。 “或三毒随一等起，” 烦恼也是一样 ——三毒。**“等起”**就是发起。 “乐说无属随意语，” 喜欢讲 “无属随意语”。 没有意思的废话。上海 二十年前曾经 流行过一个词叫 “废讲” （ 这个词现在都不说了 ， 流行语就是这样的无常 ），差不多就是这个意思 。 “加行勤勇说绮语，” “勤勇说绮语”—— 讲废话特别努力。 这个我们大家都实践得很好（哈哈）。 “许究竟即说语讫。” 这个话讲完以后，就算犯了。其实都不用 “ 讲 ” 了，你在微信里面打完字就犯。 “贪心事属他财产，” 那么，接下去是贪、嗔、痴。 **“贪心”**就是别人的东西你想要。特别是我们逛街的时候，看到的都想要。现在都不用逛街了，网上逛淘宝也是一样，看到哪个都想要。 现在有个什么新词啊 ——“网购狂魔”吗？ “意乐想作彼事想，三毒等起令属我， ” 贪、嗔、痴这三种都有。对我们来说主要是痴： “怎么可以他有我没有呢？我也要有！”痴，就觉得这个对自己好，结果买回来都没有用。听说你们买回来的很多衣服都再也没穿过，鞋子几百双也没穿过，鞋柜都放不下。以前菲律宾总统马科斯的老婆就是，鞋子多得不得了。

《善说精髓》047（三） “恶语事他引恚恼，” **“恶语”就是骂人。“事”**呢，是让对方生起了被伤害的心，或者说是痛苦。 “意乐之中二如前，” “ 意乐 ” 当中的 “ 想 ” 和 “ 烦恼 ” ，和前面一样。 “等起乐欲说粗言，” 发心就是想 说 “ 粗恶语 ” ，说不好的话 、 骂人。 “加行真实和非实，” 你说的话 不论 是 “**真实 ”**的 （事实） 也好， “非实”（ 不符合事实 ） 的也好，只要你是想骂他， 骂了，人家听懂了， 都算粗恶语。比如说，他确实是肢体不健全的，你骂他瘸子或者瞎子，虽然你说的是实话，但这也是骂人的。 有时候管理我们的心真的是很难哦！ 那天我也是骂人了，有个卖水泥的过来居然想骗我钱哦，前面的我们账已经结掉了，他还想骗我钱，把人家的帐算在我头上（人家骗他是我这儿付钱，我跟他说了，那是村口人家家里用的水泥，跟我半毛钱关系都没有）。 我也火了——“滚！ ”骂完自己马上就知道了，因为那段时间因为装修遇到不跑谱的事儿，老是在这里跟他们发脾气，拍桌子的时候手拍下去很疼啊！ 之前拍的伤还没有好透，再拍下去的时候是有点酸。 （后来徐哥背后把那个钱给结了——但真的那些水泥跟我们半点关系都没有啊。 徐哥是好人。 ） “种性身戒过随一，” 哪怕 被骂的人 他的 “种性”（出身） 有问题，或者 “身” 体上有问题，或者有犯 “戒”的问题等等， “随”便哪“一”种， 你只要想骂他，你骂的是他的缺陷，哪怕是事实，也是犯了，如果不实的话就更犯了。 就是说，你骂人，和它本身有没有缺点没关系 ——这个很讲道理啊！一般人的逻辑不是这样的，好像通过展示对方错误来证明自己正确——我发现我们经常是这个思路。 “依彼宣说非爱语，” “依” 照这些内容， “宣说”“非爱”、 负面 的话。这个**“非爱”**，其实不仅仅是不可爱，是坏话的意思。 “究竟所说境解义。” 究竟的话，是要对方理解这个意思。 不过有时候 具体的事件 我觉得确实有点难。说实话，我跟他们拍桌子的一个原因就是，让他以后看到我害怕，或者至少是不想再跟我打交道，以后就别来烦我了，是吧？他说我还欠他一千块钱，我给了，下次又来说，还有一万没给，再下次又说，还有多少多少钱没给。烦不烦？ 世间人很会这种 “登门槛效应”，对有些人还真不能给他第一个台阶。 ...

《善说精髓》047（中） “离言有情和不和，” “离言”就是两舌 、离间 ， 简单说 就是挑拨离间 、令别人分开 。“有情和不和”， “ 和 ” 的有情令他们 “ 不和 ” 。就是你想让他们关系不和，这两个人本来关系很好的，你令他们关系不和，这就是离间了。 其实具体情况复杂得多，颂文本身限于篇幅，不可能圆满展开。这条戒律本身，不论你说的内容是否是事实，直接导致别人分开，就算。（但即使这样，今天仍旧有很多问题不能简单一刀切，比如失败的婚姻，一定要维持下去才是正确的吗？） “想及烦恼如妄语，” 想和烦恼这两方面，和前面的妄语是一样的。 “等起和离不和乖，” 发心呢，就是让本来没分开的分开了。 本来是 “ 和 ” 的，在一起的，你让他们离开了 。 “乖”，是乖离。 “加行实妄美不美，” 你做的这个事情 ——也就是你讲的话，是要去挑拨离间的话，不管你所说的是对还是不对 、是不是符合事实 ，都算 “两舌”、 挑拨离间。譬如说，他确实说过对方的坏话，然后你就说 “ 他说过对方的坏话 ” ，这难道不算挑拨离间了吗？当然算。你只是说了真话，但是你还是想让他们两个人分开的，这也算离间。 如果你没想让他们分开，那就没有意乐，当然不算。如果你是想救他，想救他是对的， 如果不夹杂着想让他们分开，那 没问题，这个不算犯戒。 （ 有些 实操我也不知道怎么做。） “为自为他说皆同，” 目的可以不一样，可以是为了自己，或者为了别人。 “究竟他解离间语。” 对方要能够理解你的 “离间”、 挑拨的意思。如果他不理解的话，这还是算一个绮语。 “离间语”这一条里真的很有些令人纠结的地方。