善说精髓

《善说精髓》052（下） “思別业果 （壬二）思別业果。 分三：（癸一）异熟德；（癸二）异熟用；（癸三）异熟因。” “异熟”， 我们前面 讲过的 —— 异 时、 异类 、 变异 而熟。**“熟”**就是 成熟 的意思 。 这什么意思呢 ？ 就是下辈子要 成熟 的意思 。异时成熟，你这辈子造的业，到下辈子再成熟，你的总的感受业果的这个身体，就是异熟果。异熟要讲起来有点复杂，对我们来说，知道异熟就是我们这个身体也就差不多了。 “异熟功德作用因，成修种智妙所依， 寿形族姓及自在，言肃势大男具力。 ” **“寿、形、族姓、及自在，言肃、势大、男、具力”——**这个就是夏坝仁波切 经常 在讲的八种殊胜的异熟果，是吧？ 寿命、外表、家族显赫、有权力、言语威肃、势力强大、男姓、有能力这八个。 如果今天我们 在因上 好好地做呢，将来 果位上 就 天也可以 像阿底侠尊者一样 有这样的异熟果 ，也生在国王家里。其实我们如果拥有个比较大大的乡也不错了，真的，他们一个国家肯定比我们的一个县都要小。我们很多县都有几百万人口了，对吧？ 当时孟加拉这样一个小国家，在我们看起来，大概有几十万人就了不起了。什么？孟加拉现在有 1亿多人口？那么多啊！太多了！ 吃饭问题怎么解决的？那估计一千年前几十、上百万人还是可能的， 那给 当时的 阿底侠尊者稍微提高一下 ——县长家的亲儿子，乡长太小了，镇长也太小了。 阿底侠尊者的传记里总把他的国家拿来和中国比，说起来，那也就是文学比喻的手法啦 —— 孟加拉的财富、人民要是等同于当时的中国，那早就由他来统一印度次大陆了。从某种角度来说，当时孟加拉的君主，大概略近于日本战国时代的城主、大名那样级别的 “国王”。

《善说精髓》讲记052（上） 我们继续 菩提道次第 ——《善说精髓》 。 已经讲到了业果的部分。 复习一下：迈上菩提道，最初要依止善知识，得到专业人士的指点；要珍惜难得的暇满人身，不要白白地 浪费生命 ； 然而人身不长久，继而要 观死无常；单以我们今天的行为来看，死后去往 恶趣的可能性很大，所以要 思维恶趣苦；这时候应当想寻求救怙，故归依有救怙能力的三宝 …… 归依的 三宝中， 核心是法宝 ； 学习了 “三 宝 ”相关的内容 以后 ， 我们就 应该 对业果有所认识。因为之前不了解，就造作了一些事情，而了解了以后呢，就知道自己 “应该做什么”、“不应该做什么”。就像我们小时候，爸爸妈妈作为我们的看护，来教育我们“做什么”、“不做什么”，等到我们长大了以后就应该自己知道“啥事可以做”、“啥事不可以做”。 驯狗也是一样的，小时候它什么都做 ——随便大小便、乱吼乱叫等等，等到你管教它以后，它就知道“这个不可以”、“那个不可以”。那么接下去，什么“可以”呢？聪明的狗，你这里绳子一拎，它就知道“这个地方不能去，要去那个地方”。不过 ， 有时候人还没狗聪明啊。 在业果当中，已经造的业是不会失的，未造的业是不会受的。很多人都说： “这个 （疼） 明明不是我做的，是他打我 （才疼） 的。 ”但是，如果你以前没有造过这个业的话，你肯定也不会碰到他来打你的情况。拿我们今天有些俏皮话来说，就是“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”？ 反正你如果不造作 相应的 业的话，人家是不会来惹你的，是吧？ 同样在一个环境 （共业） 当中，还有别业的。一个飞机掉下来的时候，还有几个位置是不太容易死人的，是吧？以前我在深圳有两个徒弟，他们就很关心我： “师父，您坐飞机的话应该坐那几个位置，在那几个位置上掉下来也不会死，或者说，不容易死。”我觉得他们是想多了。 昨天我们讲到**“示余业差別”**， 业， 有顺生受业、现法受业和顺后受业三种。

《善说精髓？051（四） “作业思已身语起，” 这是随顺《俱舍论》的说法： “作业”，有“思已”业，就是“身、语”之所“起”。按《俱舍论》，“意业”是“思业”，“身、语业”是“思已业”。若依经部和唯识，“身、语、意业”都可以是“思已业”。 “增长业除十种业，梦所作等余诸业。” “增长业”是什么呢？就是除了 “梦所作等”—— 梦里面所作的这些， “余诸业”、 其他的业都叫“增长业”。 这里面除了梦里面所作的，还有一个**“等”**。比如说，你光是想一想，但没有继续想下去，那也不增长的。你也不能说他没有一个业，他也已经有了一个业，是吧？虽然已经有了一个业，但是他光想一下，是不增长的。 还有，在梦里面想有些事情等于你也是想过的，但也不增长。那梦里所作的，有没有业呢？有业。但是，这种业叫 “ 所作不积集 ” ，不增长。作是作了，不积集，不增长。 而我们说，有些业是作了，还积集还增长的。比如说，刚才所讲的 “故思作”，就是作 且增长。但是你这个梦里所作的，这个就是所作非积集。 “梦作等十不增业。” 梦中等这些呢，是所作但不积集，其中还包括什么呢？还包括你刚刚做完，马上就忏悔了，这个也是所作不积集。你马上就忏悔了，它不会再继续增加或者马上变坏。 “定受业依果时分：即生果熟现法受， 次生果熟顺生受，三世后熟顺后受， ” **“定受业”**呢，有几种情况， “依” 它的 “果” 报 “生” 起的 “时” 间可以 “分” 三种：一种是 “即生果熟现法受”， 又叫顺现受业；一种是 “**次生果熟顺生受”，**叫顺生受业；还有一种 “三世后熟顺后受”， 叫顺后受业。 顺现受业是什么意思呢？这辈子作的业， “即生”、 这辈子 “果 ”报成 “熟 ”、受果报，就叫顺现受业，在这里叫“现法受”，就是现在这一生作的，现在这一生就报。 第二种叫顺生受业，这辈子作的业， “次生果熟”，下辈子果报成熟。下辈子受果报的时候，就叫“顺生受”。 第三种呢，就是 “三世后熟”，第 三世以后再成熟（我们现在学过梵文就知道了，这个可能是跟语法有关的，他有单数、双数和复数，那么三个以上的，都算是三世以后所受），这叫 “顺后受”。这个知道一下就可以了，不是什么大不了的知识点，但应该要知道一下。 “如是感果有三种。” 这样感果就有三种 ——这辈子受的、下辈子受的、 第三世以后受的。三世的数法是这样：现在算第一世，下辈子算第二世，接下去是第三世。第三世以后的，都叫**“顺后受”**。 那今天先到这里。

《善说精髓》051（三） “（寅二）果： 异熟十善软中上，依次人欲上界天， ” 那么， “十善” 业 所报的 “异熟” 果 是什么样的 呢 ？ 十善业的 “软、中、上”品，分别“依次”对应的是：“人”、“欲” 界天 、 “上界天” 。上界天 就是色界天和无色界天， 是一定要有禅定配合的，单纯地做善事肯定不够的，一定要有禅定配合。 “等流增上违不善。” 十善业的 “等流” 果和 “增上” 果，就是和前面讲的十黑业道 、十 “不善”业道 相 “**违”**背、相反。 “（丑三）示余业差别： 引乐趣业决定善，引恶趣业定不善， ” 把你 “引” 向 “乐趣”、 善趣的 “业” ， 就 “决定” 一定是 “善” 的引业。把你 “引” 向 “恶趣” 的 业 ，肯 “定” 是 “不善” 的引业 。这就是我们通常讲的 “善有乐报，恶有苦报”，民间说的“善有善报。恶有恶报”也是一个意思。 “能满不定共四种。” “能满” 业呢，是 “不定”系在那里 的。 所以 “引业”“满业”合起来说“共”有“**四种 ”**感果的可能： 引业感在善趣，满业苦的，比如边远地区的受苦的乞丐； 引业感在恶趣，满业乐的，比如李嘉诚家的狗有专门佣人服侍； 引业感在善趣，满业乐的，比如天王在天宫受乐； ...

《善说精髓》051（中） “（丑二）示白业果。 分二：（寅一）白业；（寅二）果。 （寅一）白业： 现当解释白业道： ” “恶业” 反过来呢， 就是善业，也叫白业，下面 就解释**“白业道”**。 第一是不杀生。 “事意乐与行究竟，事他有情意乐者，” 和十恶业的完成背景一样，每一个业 的 “圆满”要满足四个部分**： 1、“事”；2、 “意乐”；“与”3、 “（加）行”；4、 “究竟”。** 不杀生的**“事”就是他有情。“意乐者”**，就是要放生，对吧？ “谓见过患欲远离，” **“见”**到杀生的 “**过患 ”而“欲远离”**杀生的恶业。 知道杀生这个事情不要做，然后要做反面的，包括放生等等。 “加行起行息杀害，” 不杀生的 “加行”就是“起行息杀害”——做点事情去阻止杀生的事 “究竟正息圆身业，” **“究竟”**就是这个事情完成了 ，在 这里就是杀生的这件事情被阻止了 。圆满的话呢，就是自己去做，而且做成了。 “此断杀生余推知。” “此”处所说的内容 呢，就是**“断杀生**” 的业。其 “余” 的九个也是一样， 可以类**“推”而“知”**。 都要按照这个来，就是黑业不去做，而且要努力地让黑业不发生。 也有些经典说 单纯的不去做就行了。而 这里的 的教典当中则是说，你要努力地让这些事情不发生 。 所以这里的意思就是要阻止杀生的 才算 “不杀生”。 那么，佛教的经典是很多的 ，很多地方也许一种答案未必能解释全部经典，那 我们不妨脑子里塞几个解释备用 。就像我是学医的， 我们上解剖课的时候老师就说：书上的解剖知识和人群中大家的身体（血管、骨骼、神经）实际是怎么长的，大概有 60%的符合，换句话说，你在给病人开刀的时候，人家血管、神经有40%的可能和你学的、和你在书上看到的不一样……同样，具体现实中，一个答案是否能完美覆盖、“周遍”到每一个和他相关的问题呢？我觉得在理性的基础上我们不妨持略略开放的态度——当然我并不是说“所有答案都是对的”。

《善说精髓》讲记051 “离间高低地难行，” “离间”语会造成**“地”“高低”“难行”，**环境比较糟糕 的增上果 。看来我离间语说了不少啊！我们山上的那个地难行，现在路又断了，得重新修路了。看来我以前做了不少这样的坏事。 “恶语多杌刺石砾，” “恶语”会导致 到处都是石头 —— 我恶语 、 骂人 也没少说。**“杌刺”**就是荆棘。 我们山上 砖石瓦砾到处都是。 “绮语果劣非时结，” “绮语”、讲废话 的话呢，结的果子很劣，**“非时结”**意思就是结不了果， 早了、晚了都 会有问题。今天很多果子都是非时结，塑料大棚里面的那些都是非时结的 ，不是指的这些 。以前的时候， “非时结” 就是出问题了。 “贪心盛事渐衰微，” **“贪心”**重的 增上果 ， “盛事渐衰微”， 好事就慢慢地损减了。 “恚心疫疠灾战乱，” **“恚心”、**嗔恨心的增上果呢，会有 各种 “**疫疠”——**病灾、 “**战乱”——**刀兵 劫难 等等。 “邪见胜源悉隐没。” 邪见呢， “**邪见胜源悉隐没”——**各种好的条件都没了，比如说好的水源也没了。看样子我 过去生 也有邪见啊 ——我们山上的水也差不多 干 了。

《善说精髓》050（下） “（寅三）示此等之果。” 这些结果是什么 。 “分三：（卯一）异熟果；（卯二）等流果；（卯三）增上果。 （卯一）异熟果： ” 就是异时而熟的果，简单来讲 ， 就是你报得的这个果 。 比如你这个身体，下辈子入地狱等等 ， 这些都是异熟果。下辈子做天，就是天的异熟果 。 下辈子 入 地狱，就是地狱的异熟果。异时而熟，就是将来成熟的。 “上品杀生至邪见，异熟地狱中饿鬼， 下十说生旁生中， ” **“上品杀生至邪见，异熟地狱”，**上品的十个恶业呢，是生在地狱当中； “中饿鬼”， 中品的十个恶业呢，生在饿鬼当中； “下十说生旁生中”， 下品的十个恶业呢，生在旁生当中。 “十地经说中下反。” “《十地经》 ” 就是 《 华严经 ·十地品 》， 在《华严经》当中说，中品生在旁生当中，下品生在饿鬼当中，和上面所说是相反的。 “（卯二）等流果：” 我们现在 好像**“等流果”**更明显哦。 “等流杀生寿短促，” **“等流”**有两个，一个是作等流，一个是受等流。作等流就是，你杀了以后，这辈子还想杀，你已经习惯了作这个等流嘛。第二个是受等流，你杀生，那就短命。如果你妄语，受等流就是会有别人骗你等等，而作等流就是你妄语，将来还喜欢妄语，习惯了。 “不与取感资财乏， ” 偷盗了以后，你的资财也缺乏。这个业果的道理 真的很奇怪哦。奔公甲大师不是说过嘛，他做强盗的时候，早上抢，晚上偷，还是整天饿肚子，等到做了和尚，也不抢也不偷，东西都吃不完。就像某法师这两天说的： “房间里面都是吃的东西，吃不完啦，谁帮帮忙。” “欲邪行则妻不贞，” 这个也是一样的 ，同样、相似的果报报在自己身上 。 “妄语谤多 ” 你妄语，别人也诽谤你。 “离间故，亲友乖离” 离间是什么呢？离间别人的 ， 他的亲友也乖离了 。 “粗恶语，闻违意声” 你骂别人的话，别人骂你 ——自己找的 。 “绮语故，言不威肃” 你老是讲绮语呢，你说话别人就不听你的，不相信你的，没有威严。 “意之三，贪嗔痴三依次生。” 意 三 “贪嗔痴” 呢 ， 就是不断地生起 贪嗔痴 。 这个 “ 痴 ” 是指邪见。 ...

《善说精髓》050（中） “较依正法所犯罪，十不善是极少恶。” “较依正法所犯罪”， 相对于在佛门内部所做的这些坏事而言， “十不善是极少恶”， 十不善的恶都不算啥 。 意思就是前面那个罪业更重。这也挺恐怖的，好好忏悔吧。刚才还觉得自己挺爽的，看到这里又伤心了 …… （ 高风险高收益，有办法对冲吗？ ） “（辰三）由事物门故力大：” 这是指 在 其他条件都一样的情况下 。 “布施之中法布施，供中如教行为胜， 物门力大余亦多。 ” 在所有的 布施当中 ， 法布施比较殊胜 ； 在所有的供养当中 ， 如教修行比较殊胜 ； 在供品当中呢，这个事物比较大， 、供养的数量多，那么 福报也较大 。 这是在其他条件都一样的背景下，说某个东西是比较重要的。在其他条件都一样的背景下，你供养的东西越大 、越多 ，那获得的福报也越大。在其他条件都一样的背景下，三条戒要比 两 条戒更好。前面 两 条戒他已经具备了，在这个基础上再加一条戒，那肯定比前面 两 条戒的功德要大，是这个意思。 “（辰四）由意乐门故力大： 不离一切智心善，恶行之中恚害心， 猛利恒长所作者，斯由意乐门力大， ” 以 菩提心为 等起 的话 ，这个力量大，“不离一切智心”， “一切智心” 就是菩提心。 “不离一切智心善”，就是“善”法当中，不离菩提心的力量大。 **“恶行之中”， “恚害心”，**愤怒、 伤害别人的心，这个力就大。 **“猛利、恒长所作者”，**长时间做的、比较剧烈的，这样的事情、这样造的业 力量大。 这都是**“由意乐门故力大”。** “三善难救害心罪。” “三善”，身 、 口 、 意的善， “难救害心罪” 难救害别人的心 这种罪过 。你们千万不要生起害别人的心啊 ！ 问题是 ， 很多人不知道自己在害别人。 ...

《善说精髓》讲记050（上） “矜智轻蔑罪尤重。” “矜智”， 自己以为自己很聪明 ； “轻蔑”， 觉得这些罪不要紧，这样的话会造成这个 “罪尤重”， 罪更重，就是我们平时讲的 “知法犯法，罪加一等”。 主要是因为有 “无惭、无愧”这两个随烦恼心所加进来了。 “三千在家菩萨众，供佛灯炷如须弥， 出家菩萨一油灯，供佛得福尤胜彼。 ” 三千 大千世界 在家的菩萨，把须弥山 一 样的灯柱燃烧起来 ，四 大海一样多的海水作为灯油去供养的话，不如 出 家菩萨供佛一盏 小小的 油灯。就是说 ，哪怕 其他的地方都一样，只是在家和出家的区别的话， 光这个 差别就很大 。怎么样？还有谁要出家的？ 其实当年我出家也和这个有关。有老师让我去他那里以居士身份长期学习，我就想：那还不如直接出家呢，同样是专门腾出时间学习，出家有戒律，功德不是更大吗？于是就 “ 业余 ”而“职业”地出家了。 “由是具戒较无戒，” 用 有没有 戒律来比较的话， “**具戒较无戒”，**有戒律比没戒律 的功德要大；同样， 持 一条戒 和持两 条戒 比起来 ， 两 条戒的功德要大一点， 持 十条戒的话 ， 功德更大一点。 “行道进趣殊异大。” 修行的路上、有没有戒律， 差别非常大。 “具十不善经百岁，在家无间集众恶， 比丘犯戒披袈裟，一日受用信施重， 亦由所依门力大。 ” 反过来 呢 ， 具足十不善的在家人经过一百年没有间断地造作种种恶业，但如果比丘犯戒身披袈裟接受信众的供养一天，也是后者的罪重 —— 如果你受的戒多，那你知而故犯的话，罪也更多。 可能得到的收益和风险是正相关的。 另一方面， 即使是这样，你 没有犯的那些戒，也 仍然有受 持 戒 律 的功德 ， 是吧 ？ 如果你是比丘的话，本身也种下了解脱的因。 ...

《善说精髓》049（四） “害南洲众夺其财，障彼施食罪尤重。” **“害南洲众”，**伤害南瞻部洲的众生， “**夺其财”**把他们的财物全部夺光，这个罪业比起 “障彼施食”， 障碍菩萨施食的罪业来说，还是障碍菩萨施食的这个 “**罪尤重”**罪更重 一些 。 问题是：菩萨啊！你们要让我知道谁是菩萨啊，否则我都不知道啊。 万一某个菩萨在做些特别的事儿，咱看不惯多嘴了 …… 那不是报送地狱了吗？ 最好 大小菩萨 头上都绑一个布条，是吧？ “菩萨”、“小菩萨”、“大菩萨” …… 这样我们就知道了 。 菩萨 做事情 千万别去惹啊。 “（辰二）由所依门故力大： 悔前防后不藏恶， ” **“悔前”，以前的知道错了； “防后”，发心以后同类的事情再也不做了，儒家讲 “不二过”是吧（想是这么想啦，一般人也未必就一下子能完全改正，但当时必须得抱着“以后再也不犯同样的错误了”这样的心）； “不藏恶”，**错在哪里发露出来，自己说出来。 我们应该是对以前所做的进行忏悔 ——什么事情“我做错了”，然后“我以后再也不做了”。“不藏恶”，就是做了坏事要发露忏悔，是吧？说 “我什么什么地方做得怎么怎么不对”，发露忏悔 （义净法师翻译为 “说罪”），类似自己检举自己。 全世界好像这个方法都是一样的啊， 基督教系统的 “ 告解 ” ——不也是发露忏悔吗？就是去到牧师的面前，在小黑屋里说一下自己做了多少坏事 …… 电影《非诚勿扰》里 ，那个 乡村小教堂里面，葛优去人家牧师哪里 blabla忏悔。结果， 葛优 这家伙从小 坏事做得太多了， 从日中侃到日落，还只谈到中学时候， 把 人家 牧师 听睡着了由醒了 ……洋牧师 吓到了，是吧？牧师 跟葛优的朋友邬桑 说： “ …… 我们这个教堂太小，装不下他的罪恶。 ” 能忏悔总是好的。其实忏悔里面有一点很重要，就是让我们反省自己的行为。 “对治清净智罪轻，” **“对治清净”**如果 对了罪障 有 了 对治，清净 罪障， 就会比较 轻； 如果有 “**智”、**聪明 、智慧 ，那么罪也会比较轻。 ...