善说精髓

《善说精髓》讲记056（上） “任修不得佛喜见。” 如果你对业果把握不好的话，你 随便怎么用功、努力， “任”你怎么“修”、 修再多 内容 也 “**不得佛喜见”——你走错路了！**哎，你别说佛不喜欢了， 颠倒业果本身就 直接就把你 送到 恶趣去了，迁到地狱去了。 有些人说：因为末世众生罪恶重，所以慈悲的佛陀才更加怜悯，所以你只要念佛、 或者只需要深信，便可以拿到去净土的直通签证 ……呵呵，想得美！在业果抉择上已经走错路的人，任谁神通广大，也不能绕过业果的规律而拔济其令出！ “《三摩地王经》中说：‘设月星处皆堕落，” 天上的月亮啊、星星啊，全都掉下来了 ——意思是不可能 。 “具山聚落地坏散，” “具山”，是指高山吗？高山都崩坏了，地裂了。 “虛空界可变余相，” 真空呢，又生出了色法。这 都 是不可能的事情啊！ “然尊不说非谛语。” 但是，即使这些莫名其妙的事情都出现，佛也不会说**“非谛语”，**不会撒谎 。意思就是，佛是不会说 “做恶能够得乐报，做善会得苦报”的。佛不会这么说，佛说的都是谛实语。 “一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，” 这个是 也在 《金刚经》 里出现 ，犹如水中月等等，它们都不是真实的。 “虽诸死已往他世，” 所有的有情死了以后都往他生，刹那不歇地去了下一世。 “有情意生不可得。” 这个是无我的意思，就是实有的补特伽罗是没有的。 “然作诸业终不失，” 你造的业呢，不失。 《三摩地王经》说：佛不说假话！佛说，一切诸法如幻、虽现轮回而无有实我，但业果不失坏。《中观论》也说： “诸业本不生、 以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。 ”——诸业无自性，而不失坏！ “如其黑白果成熟，如此贤妙理趣门，微细难见佛行境。’” 那么，善因得乐果、恶因得苦果的这些事情，是非常微细的，难以直接观察到，也不是通过一般的推理可以获得的，这个是佛观察的对象。 **“佛行境”**就是佛认知的对象。但是我们也会有这样的事情哦，我们有时候开玩笑说： “某某的因就是某某的果啊！” 其实 因果这种事情真的没法设定的，连推理也最多说个大概，而且我们的推理基本上都是基于等流果，都是按照等流这样来推理的。比如说，我最近又生病了，又怎么样了，那一定是我又虐待狗了。如果是同类的事情，还能够进行类比，好像是我们 “ 推理 ” 出来的，但实际上不见得能这么简单地推理出来的。你们在外面听到的很多业果的事情，不是佛菩萨们讲的，都不见得是直接相关的因果。

《善说精髓》055（下） 中国 文 人还有一个特别 不好 的习惯 ——历史上就有这种很奇怪的事情，就是不太崇拜那些纪律谨严的师父，比较崇拜那些 “ 犯戒 ” 的师父。你看清代时候的《神僧传》，这当中要 想 说某某 高僧 很厉害，一定是有着 “ 特立独行 ” ，或者表面上看起来犯戒的行为。哪怕是窥基大师，都要加上一些莫名其妙 编排的故事 ，实际上都是假的，是后人编的。由此可以看出，中国的文人都认为，和尚的厉害之处肯定不是学问好，而是喜欢作怪 —— “ 作怪 的说明有 本事 ！ ”“和尚不作怪，居士不来拜！”（骨子里面， 中国旧时代的文人对佛教都是无知地不屑。 ） 其实 真正高僧都 不是这样的， 《高僧传》里那些 “非常异议可怪”的部分我都懒得瞄第二眼—— 我们还是正常一点比较好。 比如说，在释迦牟尼佛的时代，曾经出现这种作怪的人，就是很老实的人。宾头卢尊者为什么被赶到北俱芦洲去了呢？就是他显露了神通嘛。外道在树上放了供养，说是上面有很多很多的金子，有很多很多的钱，还说： “谁要是能够取得下来，我就皈依谁。”居士们就撺掇着佛教的罗汉去做这件事情。目犍连是有神通的，宾头卢也是有神通的，然后这两人都去了。 目犍连比较聪明，他没有露神通，他是神通第一，结果他反而没露神通。而宾头卢呢，没稳住，就露了神通 ——用手伸到树顶上，把那个钵给拿下来了。于是大家都夸他。 结果这个事情就传到佛陀那里了，佛陀就把他们抓来。目犍连说： “跟我没关系，不是我干的。”然后佛陀就问宾头卢，宾头卢回答说：“这个事是我干的。”佛陀说：“你这样做不好，谁让你这么做的？！” 当然，这里面还有其他几方面的原因。如果罗汉们都这样做的话，以后佛教圈子里的这些弟子们就只会相信这些神通，就只愿意去有神通的师父那里皈依学习了，那其他的师父怎么办呢？ 而且你太愿意表现了，即便你是罗汉也 要罚 ，那就贬 ——以后不允许你在这里了。走吧！到北俱芦洲去，在那里吃好的、喝好的，是吧？你看，连 宾头卢尊者做这些事情 都要被佛陀说呢。说得好听点，是让他到北俱芦洲去，说得不好听点，就是被逐出当地的僧团了嘛。 佛陀的意思是：不要玩神神怪怪的东西。这个精神后来被禅宗拿来活用了。有人问云门禅师： “听说释迦太子降生时一手指天一手指地，说天下天下唯我独尊？”云门禅师说：“我要是在场，当时就一棒打死了喂狗！ ” 他的意思是：佛陀又不是妖怪，不要搞什么灵异！

《善说精髓》055（中） 所以呢，“修空性时舍业果”，如果是越 修 空性，对因果、黑白业果越不能把握的话，那你肯定是修错了，有问题了。 很多人都 会 说像济公那样， “酒肉穿肠过，佛祖心中留”，是吧？其实是这样的 —— 前面半句话 “ 酒肉穿肠过 ” 我们是做得到的，后面半句 “ 佛祖心中留 ” 我们是做不到的。如果你后面半句话 平时 能够做得到的话，你再试试看前面半句话能不能做到，那还算是一种说法。 但 问题是我们只能做到前面半句，根本做不到后面半句 ，那把这句话拿出来，也就是一个借口 。 其实 电视 剧《济公》 里面也是这样 表演的 ， 住持 看到济公在吃鸡，是吧？回过头来， 其实 他在念书是吧？ 他在逗你玩呢！ 我们还是没有这个能力的。 所以我奉劝大家，如果拜师父的话，要拜一个至少在表面上对因果比较当回事的师父。如果在 业果的抉择方面表现得 非常 “ 特殊 ” 的那种人， 奉劝大家，还是远离吧 ……你 hold不住。 说实话， “疯行者”这样的人（在这里我们假设此“疯行者”就是“真大师”）通常 在佛教历史上是不做 正式 师父的。这样的人，在佛教历史上是一种点缀， 一般都不正式收徒弟 的 ，因为这套 行为方式可能会给大家带来误导，类似 “世人学我或成魔”， 基本上 就 是这个意思，他不是那种 适合 对大众进行教学普及的人 ——不是内证不行，是这类“非主流”的行为 不应该成为榜样 。 如果正统的教学面实在没人了，这类 “疯行者”大师也一定会以正统持教、持律师而出现的。 做老师是有一种责任的。 有一次上理论课的人比预计的多，我就开了个玩笑： “看样子门口（无意间）摆上的四大天王有点道理啊！”（意思是他们招了人来听课。）大家都“哈哈”地笑开了，师父也笑得很高兴， 都说 “有道理哦！” ……众人走了以后，师父马上就对我说：“你以后要注意，一般居士在场有些玩笑要注意点——他们会当真的！” ...

《善说精髓》讲记055（上） 对于我们今天来说，还有一个很麻烦的事情就是：假如你之前选择师父的时候没选择好，师父出现这种问题的话，你就根本不觉得这个方面有问题，你自己也会这么做的 ——非常麻烦！ 还有一个问题，是我一直在想的，也是我一直没想明白的，甚至前两天我也讲过的： “我们到底应该走精英路线呢，还是应该走大众路线呢？我们到底应该是像顺子那样唱大家都唱不出来的歌呢，还是应该唱那种“左三圈，右三圈”的歌曲呢？现在整体的情况是非常糟糕的，恐怕我们还是应该先把一些精英层面恢复起来，再看看能够对周围影响多少。 我现在也可以装 “老人”了，是吧？到西藏也去过很多次了，但是，可以说越来越有点心寒啊。早期还好一点，那批现在八九十岁、七八十岁的老先生们大量都还健在的时候，很多事情还压得住。现在呢，这个时代过去了，老先生们越来越少，那些老师父们都不在了，基本上下面的人都已经压不住了。同时，外面的诱惑又太多。现在的寺院，包括藏地的寺院都是这样，和尚越来越少。然后为了让和尚多一点呢，就开始良莠不分地全都收进来再说。收进来之后呢，又不敢管教，情况就越来越糟糕！有个别地方，已经非常非常地糟糕。 太虚大师的《整理僧伽制度论》当中曾经提到过和尚数量的问题，当时应该也有几十万和尚吧，至少三五十万是没问题的。而现在中国大概有十几万和尚，真的假的加起来，三十万应该是有的。太虚大师就说，我们中国有一万个好和尚就足够了，一个省市不需要那么多寺院，有一两个大寺院就够了。如果是真正在那里好好学习的，不需要那么多。我们就算中国有四十个省好了，如果总共一万个和尚的话，一个省多少和尚？才两百多个？哈哈，那太少了 …… 我们如果从精英的角度来看，数量肯定没有到一万，现在 出家人 精英的数量肯定没达到一万。一千呢？恐怕也没到。五百？那要看下面的人有没有成长。我觉得今天能够在中国佛教界称得上精英的，应该是两百以内。说实话，两百以内这个数字还属于比较乐观的。会不会五十以内呢？这也太少了！还是两百以内吧。 有机会被《和谐高僧传》初选的应该不会超过这个数字， 而且最近那些老先生们都纷纷过世以后，下面就有点压不住了。师父还是要凶一点的，是吧？唉，我们这个时代 ……

《善说精髓》054（中）补 “八具三缘异熟妙： ” 这 “八”异熟各当“具”备“三”个“缘”，能获得殊“妙”的“异熟”果。 哪三个缘呢？前面说 “增上缘”等，不是这样的，这里可能漏译了一句（也可能是版本的问题）。 “此谓心、行、田清净 ”，要加上这句。三个缘，就是： 1 、心清净； 2 、加行清净；以及 3 、田清净。 “心清净中待自二，” **“心清净中”又分两方面， 1、“待自”有“二”；**2、 待他有二 “修因众善回无上，” 待自二中，第一，我们 “修”这些异熟果的“因”位“众善”时，不要只是单纯地为了那些异熟果而修集其因，而应该 最终 “回” 向 “无上” 正等正觉。 “至心殷重办诸因，” 待自二中，第二，这个八异熟果是八类异熟身具备的殊胜的果，我们为了要获得这八异熟果呢，就要 “至心” 努力很 “**殷重”**地去成 “**办”**这些 “因”。 “随喜同法离竞争，不逮、日观所应行，此是待他之两种；” **“待他之两种 ”，为： 1、“随喜同法”者，“远离竞争”、**嫉妒、比较、轻慢、毁谤； 2、若于此而“**不逮”，那么应该日“日”**多次 “**观 ”择“所应行”**事 ——如果做不到，就要经常想想自己该干什么。 “加行待自待他二：” “加行”清净中也分“二”： 1、“待自”； 2、“待他”。 “前久猛利无间断； ” 1、待自，即自己长**“久”、“猛利”、“无间断”**、殷重地修行； “后未受行赞令受，已受赞美令欢喜， 令无间作不弃舍；” 2、待他，即，“未受行赞令受 ”，他人没有受持、奉行的，通过赞美而令对方受持正法； “已受赞美令欢喜”，对于已经受持的人，则通过赞美令他更加欢喜，这样能“令”他“无间”断地“作”持而“不弃舍”。 “田清净由心行二，予众果故等妙田。 ” 第三、 “田清净”。有“二”，意乐“心”和加“行”。 前面说具备 “三缘”能生“妙异熟”，三缘就是1、心清净；2、加行清净；3、田清净。这里说到“田清净”时，其内容就是前二者——“心清净”和“加行清净”，因为他们能“予众果故”，“等”同于能生妙果的殊胜“妙田”，所以叫“田清净”。 这一段异熟果的三缘部分，可以参考嘉祥版《广论四家合注》 P201-202。

《善说精髓》054（下） “思已进止之理 （壬三）思已进止之理。 ” 就是观察这些善恶的因果以后，知道哪些该做，哪些不该做 。**“进”就是应该做，“止”**就是不该做 —— 江波的文字也不错哦 。 有些地方也有用 “进退”的 。 “分二：（癸一）总示；（癸二）特以四力净治之理。 （癸一）总示： 黑白业果应知修， ” 黑白业果，应该知道的和应该修习的。 “于此未得真定解，修空性时舍业果，任修不得佛喜见。” 如果对黑白业果没有获得定解的话， 那就是走错路了。 很多人就会说修空性时因果不重要，或者说最后是没有因果的 ——这就完全南辕北辙了 。 中国汉传的禅宗当中不是有一个公案 吗？ 因为回答错了一个问题，五百生堕野狐身， 我们称为 “ 野狐禅 ”。问题就是：“ 大修行人不落因果 也无？ ” 大修行人到底落不落因果呢 ？ 结果那个和尚回答错了，他说是不落因果，然后就五百世堕野狐身。 大修行人不是不落因果，正确的答案应该是 “ 不昧因果 ” 。 “ 昧 ” 就是不清楚 的意思 ， “ 不昧 ” 就是清清楚楚。因果是明明白白、清清楚楚的。善因 —— 乐果 ， 恶因 —— 苦果，这是明明白白的。所以对空性越是了解， 在 因果方面就越是 会 注意。 如果一个人说自己有很大的功德，又是什么活佛，又是什么再来人等等，最后又没有特殊的 示现，就像前两天在美国被人扇耳光的那种 “ 活佛 ” ，我觉得 多半是有问题的。我是不能接受 这类活佛的，实在是不能接受，一点都不能接受。有些人还很喜欢看他们的书，因为这些人的书好像写得还挺好的，但是 嘴上一套 做的又是另一套，惊世骇俗地 “不惊人死不休” 。 那个某某仁波切， 私生活 非常非常 “奔放” 的那个，书 还 写得挺多，大家都很喜欢。但是通过他自己的传记来看，如果没有特殊原因的话，我觉得我不会接受。 ...

《善说精髓》讲记054（上） “异熟因者不害他，施灯明与鲜净衣，” “异熟”八德的“因”中…… 第一，长寿，长寿的因是**“不害他”**，就是 不杀生 。 第二， “形”，外形、外貌赞、颜值高，那就要 布**“施灯明”**。布施灯 、在佛像前点灯。那 供电费算不算呢？ “鲜净衣”，供养鲜洁的衣，比如说 很多寺院有给佛像供养衣服的。 “摧伏慢心、施乞求， ” 第三、 “ 族姓 ” 高贵，他的因是 “摧伏慢心”，把自己放低，低调。 第四，自在，它的因是 “施乞求”， 有求必应，乐善好施，一诺千金。所以果位就是自己做啥事也方便。 “修离四种不善语，” 第五，言肃，因为 “**修离四种不善语”——**有四种不善的语要远离。（哎呀！这个方面我还有点缺啊，这里我缺的好像很多嘛。） “发愿供养师三宝，” 第六，势大，因是供养过 “势力大”的，比如三宝。所以要求此果，就要“发愿供养师三宝”。 “深见女过救男根， ” 第七、男，就要**“深见女过、救男根 ”，**就是见处于被支配地位的女性的过患、有机会要救阉掉的人畜 …… 唉，养小狗的经常给人家绝育，恐怕下辈子麻烦 …… “随宜伴助施饮食。 第八，具力，在因位上 “**随宜伴助”——**有机会就给予他人帮助，并布 “施饮食”……（哎，八个因里面，很多都是布施嘛！） 八具三缘异熟妙： ” 这 “八”异熟各当“具”备“三”个“缘”：因缘、增上缘、所缘缘。这些“异熟”的“妙”的功德。

《善说精髓》053（下） “（癸二）异熟用： 寿积善形众归仰，” 这些异熟果 ——这八个异熟功德有什么用呢？ 如果你是正统信佛的，那么你活得长一点，你做好事就可以多一点。如果你不信佛，那还是短寿一点比较好，坏事可以少做一点。“寿积善”，寿量的好处是什么呢？就是积累这些善根。 “形众归仰”，长得比较好看一点呢，大家就比较愿意去听他的话。如果眼睛长得像黄豆一样，小得一点点，脸就像斜鞋棒子一样，像赵本山那样的话，大众不太容易生起归仰心，出去都不好意思跟人说。如果师父长得好一点，和师父的合影照可以随便发。师父长得难看一点，不发了，发了太丢人。人家会问这是谁的师父，不好意思说啊。 “族贵遵教自在摄，” **“族贵”**是什么呢？如果他的身份比较高贵的话，他说的话大家相对来说就会容易听一点。 “遵教”，大家会遵从他的教导，相当于他的身份在给他备书了，这个肯定是有道理的。 “自在摄”，事情比较容易，各种**“自在”**，容易摄受大众。 “言肃四摄因势大，” “言肃”，语言威肃是 “布施、爱语、利行、同事”这“四摄” 的 “因” 。 （我做过一个梦I have had a dream，梦里听到谁谁讲经，内容基本都忘了，只记得说到四摄，说：“四摄法就是谈恋爱的过程……”，觉得非常有道理，醒了也没忘……） “势大”，势力大的好处是 —— “为报恩故受劝教，” 也是大家听他的话的意思吗？这个势力大，可能是他经常替人出头做好事吧？做了很多的慈善，大家也比较容易听他的话。 “男根智广无嫌碍， ” 呵呵，男人的智慧比较广大。“无嫌碍”，他的界限、障碍就比较小。确实，我们从总的方面来说 ——不是全部，是从总的方面来说，气量小的人还是有点偏狭，有些事情就想不到、做不到。 “具力勇健速发通，” “具力”，比较勇悍、精进。**“速发通”**的意思就是，比较习惯精进于禅定，不停止修行，很容易生起禅定、引发神通。 “（癸三）异熟因：” 异熟的因，这是指这些殊胜的异熟功德，它们的因是什么。

《善说精髓》053（中） 那么，异熟的功德是哪些呢？ **“寿”**就是寿量、年纪，寿量很大 ，长寿 。因为比较长寿，所以接下去 …… “形”，就是长得比较端严。 **“族姓”**呢， 比如 阿底侠尊者是国王的儿子。 印度的族姓类似我们的出生、职业、士农工商。阿底侠尊者这样，属于地方政权首领家族。 “自在”，就是有势力，有能力，想做什么就做什么。“自在”， 自由， 拿今天的话来说，可以装叉，是伐？ 前段时间马云又装叉了，是伐？他说： “我这个人最讨厌钱了，我都没有拿过钱，我做的最错的一件事情就是创造了阿里巴巴，我本来是想做小生意的。”他因为现在**“自在”**了，所以就随便说了。 我们也只好看着他装、看他自在。 他舔着棒冰进会场叫 “无拘束”，我们拿着冰激凌进会场只叫“没教养”——这就是他的“自在”。 **“言肃”，**语言威肃。 说话有用，别人听。一般都是圈里的 “长老”身份了。 “势大”，有大势力，什么事情都能做得成。 “男”，在印度男的也比较容易做事， 地位摆在那里， 是伐？ 印度的女性地位说起来 现在 “ 稍微 ” 好一点了， 但我们看起来也没啥大的改变。 其实女的做事相比男性的限制性更大一点。 印度女性到现在还是很低很低的地位。 前段时间和 阿米尔 ·汗拍了两个电影的女演员最终选择退出了“文艺界 ”回归信仰 …… 所以说，做女人，在印度肯定能够属于异熟果不好的，但换个地方，如果在上海，做女人那就要算好的了，上海、武汉、重庆，中国“三甲”女强市。 “具力”，就是 power，有能力去做事情。 有坚强的意志力。 那么，我们今天如果积累这些因的话，将来也会有相应的这些果。

《善说精髓》讲记053（上） 如果我们今天好好地积累福报，下辈子的情况就很好了，是吧？不过，今天在我们汉地，这些异熟果、这些异熟的功德根本就不会想的，都觉得这些异熟的功德太差了，我们都是要去净土的，都是莲花来接的。唉，没有老师，自己去看这些书，真的会莫名其妙地想这些。 我好像跟大家讲过，我以前碰到过这样的居士哦。念了很多阿弥陀佛，因为没有老师教，她就自己乱想，然后想出一些莫名其妙的东西： “去净土需要用莲花来接的。”这句话还稍微有点靠谱。然后她又说：“这个莲花是怎么长大的呢？”其实我也想知道这个莲花是怎么长大的。她说：“就是靠我们念佛的多少。”我说：“这个话也有点意思。”接下去她就说了：“因为我们念佛的时候多少会带出一点口水，而莲花就在我们的面前。所以我们念佛越多，口水就越多，口水越多呢，莲花就长得越大。莲花长大以后呢，我们死的时候就坐到莲花上去。这个莲花呢，就‘嗖’地带你去净土了。”这个真的是因为不学习，靠自己胡乱思想，真的会想出一些莫名其妙的事情。 在佛教圈里大家也会看到，一到七月十五啊、七月三十啊，就在庙里烧锡箔，你问他干嘛，他就说下辈子在地狱用。那就是，他已经决定自己死了以后，要去地狱的。 我们这里附近还有一些新的民俗，很有趣的。其实不止江浙一带，全世界都有 类似的现象 ，因为 “ 宗教 ”业 是在不断变化当中的。可能某个老太太有个什么想法，就会突然之间成为附近一个很流行的新兴的 “小迷信” ——不能叫宗教，也算不上流派，只能说是 很小的圈子的共同的 “迷信” 。 前段时间，每到六斋日受八关斋戒的时候，或者初一、十五，她们就会跑到寺院里面去，然后受八关斋戒。她们可能连什么是八关斋戒都不知道，反正她们觉得这天应该吃斋，然后住在这里，晚上也不睡觉，就在寺院里面八卦聊天，直到第二天早上天亮以后才回家去。 为什么呢？她们说： “晚上不能睡觉。如果今天晚上睡觉的话，你身边的神就会到天上去，把你做过的坏事全都告诉玉皇大帝。你如果晚上不睡觉的话，他们就不能上去，等到天亮以后，他们想上去也去不成了，这个时候你就可以回家睡觉了。” 所以每逢初一、十五，或者六斋日的时候，一帮老太太就跑到寺院里面来，晚上不睡觉，胡乱聊天，熬到早上天亮，回家睡觉。而且这个事情 在一段时间内 很流行的，说不定最近还在流行。 类似这样的， 她们想的事情 在我们这些学院派看起来 真的是莫名其妙，有些就是突然之间做了个梦，然后就开始传，传着传着，就变成一个新的 区域性的小 “ 信仰 ” 。 前几天九月份的时候，这里有个什么渔船开渔节，然后他们就把妈祖拉出来供一供。他们 跟我 说： “我们这里以前不信妈祖的，但是现在既然有人都信了，大家都是渔民，那就信一信吧！”于是，他们就带着妈祖 的像 就出来逛一圈 …… 其实我很想教导他们： “你们可以把我带出去逛一圈的。相比妈祖，至少我是活的，是吧？你们在功德箱里放点东西，你们还看得见我买什么东西吃，是吧？妈祖干了什么，你们又不知道。”