善说精髓

《善说精髓》058（四） 关于 “苦集灭道”四谛的解释，一般都解释为“知苦、断集、证灭、修道”，分别说部（不是有部）则说“ 离苦、断集、证灭、修道 ”，我觉得很有道理啊——单单“知苦”怎么能算“谛”呢，应该“ 离苦 ”才能叫“谛”啊！“谛”就是“真实”嘛！ “下时所说共所缘，此处所说诸不共，” 前面共下士道 所说的这些共所缘 ——观死无常、观恶趣苦、皈依、业果， 和此处所说 的这些不共的所缘 ——观察四谛、十二缘起。这里说的“共”，是“观死无常”等对于下中士都是要修的，故称为“共”，“不共”，是指“四谛、十二缘起”于下士为不共。如果就大乘而言，下中士法类都要算共的了。 “善解观止修要义， ” 要 “善” 巧地理 “解” 、 “观察修”和“止住修” 的精 “要”意“义” 。 “善解观止修要义”。“观 、 止 ”就是 观察 修和止 住 修，就是止观的意思。要善解止观的核心内容。 “神志明净持续修。” 在离昏沉、掉举、散乱、忘念等等 的背景下，**“神志明净”地“持续修 ”。“善解观止修要义，神志明净持续修 ”，**修的方式，就是止住修和观察修，然后 长时、持续、殷重地熏修共不共的内容，就是 “观死无常”乃至“四谛”、“缘起”。 “三乘功德由止观，” **“三乘”所有一切的“功德”都由“止观”而成办，有些是将随顺于“止观”**的都算在里面。 《解深密经》说： “世出世间一切功德皆止观之果”，《广论》说，剋实而言，有是止观之果，有的随顺于止观。 “三乘”，就是声闻乘、缘觉乘、大乘。前两个称“二乘”。这里需要说一下，因为有些人不知道在问。 “随真或似而成办。” **“随真”，**或者是真实的止观 ； “**或似”，**或者是随顺于止观的，是 世出世间一切 功德 或真或似 的 果 。 “**而成办”，**成办 “止观之果”。 这个 “似” 的 意思就是，声闻乘、缘觉乘、佛乘所有的一切功德，或者由止观而成办，或者由随顺止观的功德而成办。随顺的意思 。 用 “似”这个字意思就是，有随顺的 。 有确实的 ——“真” ， 有随 顺 的 ——“似”， 按照这样来成办。 ...

《善说精髓》058（三） “（壬一）显示四谛先说苦谛之意趣：” “四谛”当中 ， 为什么 是先“苦谛”、 再集谛 、 再灭谛 、 再道谛 这样的顺序 呢？ 如果 从因果来讲 ， 不是应该先集 谛、 再**“苦谛”**吗？然后先道谛 、 再灭谛吗？先有因再有果 。 那么， 在经典当中是这么说的 ——四谛“苦集灭道”这样的前后安排。 这就相当于一个修心的次第 。 用我们昨天讲的来打比方 ： 你首先要知道自己生病了，你才会去到医院，去找病因。如果你根本就不知道自己生病了，你是不会去找病因的。所以就修行的次第来讲，先要 知道 苦，然后 才 知道苦的因 ——集 ，再去断集。如果知道了苦和苦的因， 但是却 说 “不好意思，你这个病我们现在还没办法治” ， 那也没用嘛 ， 前面的修行也没什么大的意义了。但是 ， 现在知道这个病是可以治的，怎么治呢？用什么方法治疗呢 ？ 然后给你治疗方案 …… 所以苦 、 集 、 灭 、 道的次第就是 这样 。 “若能思苦取蕴过，见过自然起厌离；” 如果知道了**“苦”，然后观察我们的“取蕴”—— 我们依烦恼而生起的这个身心的种种过患 。 如果能够观察出来呢，自然就对这个五取蕴产生“厌离”**的心，想要离开，因为 这个轮回 实在把握不了，不自在，不自由。 “自为苦逼善决定，专勤扼要止其因；” 我们为**“苦”所逼恼，所以决定要修。“专勤”——专心地、精勤地修学，“止”住这个“苦”的“因”的修学“扼要”**——核心的内容。 苦的因就是烦恼和业。 “见能止彼誓证灭，” 看见这个苦能够被遮止 ——就是灭谛，所以我们要**“誓证灭”——发誓一定要证得这个究竟的解脱。“证灭”**——证灭谛，或者证涅槃 、就是苦的止息 。 ...

《善说精髓》057（二） “复堕恶趣际恶故，” 如果你自己的心没控制好，在人天当中又去做坏事了，然后又堕恶趣了。 所以单纯的人天安乐不能保信。 有的地方说五乘佛法，有 “人天乘”，其实这不是一个具格的概念。“乘”是车乘，有运载的目的地，但单纯“人天”显然还不具备车乘（去彼岸）的能力——他还没有和解脱相应！ “应修共中之意乐。” 所以我们应该这样想： “怎么能够保证以后一直不堕恶趣呢？这个 （在轮回中上上下下反反复复） 实在是太麻烦了。 ” 但是从整体来说，轮回本身就是这样的，数数上下，有这样的过患，所以我们要厌离轮回。 所以呢，应该继续，发起解脱的意乐。 “脱轮回缚名解脱，” 要对整个的生死、整个的轮回、整个的三界，都有这样的厌离心，要**“解脱”。很多人听不懂“解脱”是什么意思。“解”就是解开，“脱”就是脱离。就好比待会儿 某 师去把绳子一解，然后小狗多杰就解脱了，就是 free——自由了，是吧？现在有把英文翻译成free的，有些人一看free就明白了，但是看“解脱”**两个字却不懂 —— 那是汉文太差的缘故。 “求解脱心求获此。” 我们要求解脱的心，就要获得这个中士道次第的修心。 “思苦谛轮回过患 （庚二）发此心之方便。 ” 那应该怎么做呢？要继续思维，继续修行。 发求解脱心的 “套路”是什么呢？ “分二：（辛一）思苦谛轮回过患；（辛二）思集轮回流转次第。 （辛一）思苦谛轮回过患。 分二：（壬一）显示四谛先说苦谛之意趣；（壬二）正修苦。 ” 下士道是修归依、修业果，中士道是修四谛，其实就是修佛陀主要讲的解脱法 ——在《阿含经》当中叫生天法 （人天善法、增上生） ，之后就叫解脱法 （出离法） ，是吧？解脱法就是四谛啊、十二缘起啊等等。这些都是相关联的，就放在这里一起学习。如果讲得少的地方就讲四谛，如果要多讲一点的话，就把十二缘起一起讲。

《善说精髓》讲记058（上） “决定共下士道修持之门说讫。” 前面把共下士道部分讲完了。道次第的 “共下士”部分至少是“殊胜下士”了，已经有增上生的意乐， 修人天安乐 ，而一般的有情也就求求眼前的安乐，搞不好的还去恶趣了。 大学的时候，我们经常参加某寺院周末的《法华经》持诵，法会上像我们这样年轻人不多，老阿姨比较多。我记得有一次我问一个老阿姨： “你为什么来诵经呢？”她说：“为以后下去（阴间）存点东西。”——这是学“佛”而发心下地狱的了。 老阿姨们的心是很 “诚”的，有一个老太太是文盲，但能跟着大家把《法华经》（七卷）念（背）下来！厉害！ “于共中士道次第修心” 现在来到《道次第》的共中士道部分。 其实这类道次第的教典，都是与修心直接相关的。 《道次第》实际就是修心手册。 “（戊二）于共中士道次第修心。 分四：（己一）正修意乐；（己二）彼生起之量； ” 这里和前面一样 ，前面是**“发此意乐之量”，这里是“生起之量”**。 “（己三）除遣此中邪执；（己四）抉择趣解脱道体。 （己一）正修意乐。 分二：（庚一）明求解脱之心；（庚二）发此心之方便。 （庚一）明求解脱之心： 以前不懂，看到科判就觉得烦，现在觉得会看科判很重要。大学一年级我在图书馆借了一本《戒定慧 基本 三学》，一打开就是一堆一堆的科判，当时就懵了 ……再一看作者——“比丘能海”，心里想：“哦，比丘，不是大师也不是菩萨，没名气！”不看了。一年以后才知道：原来是现代大师级的人物，吓得一缩脖子。 “人天未能出行苦，” 那么，修完共下士道以后，我们能够保证不堕恶趣了，是吧？但是，即使不堕恶趣，我们还在人天当中，只要在人天当中就还是没有脱离行苦，所以说**“人天未能出行苦”。前面共下士道的内容全部修完，至少可以获得人天是没有问题的，但是即使在人天当中也没有能够“出行苦”**。

《善说精髓》057（四） “（己三）除遣此中邪执： 修增上生妙果德，求此不定轮回因。 ” “修增上生”，就是修安乐的这些因 ，能够获得殊胜的 “妙果”功“德” 。“求此”，求增上生的这些妙果， “**不”**一 “**定”**是 “轮回” 的 “因”。 就是说，人天果报的 “增上生”，有的属于轮回，有的不属于轮回，比如佛的“增上生”安乐果报。 有些其他宗派学习不太好的人，会这么说： “这些呢，是不需要的。 要直取心要、直指人心 ” （甚至连腿子都没盘好的人先学会了 “呵佛骂祖”）。 就是他们认为修轮回当中的安乐是不需要的，因为他们是修解脱的，所以下世道的这些内容就不是他修的。 在这里就说，这个观念是**“邪执”**。为什么呢？有些人说，修增上生的妙果德，这是生死的因。而这里，作者就说不一定是生死的因。比如说，你是以菩提心所摄持的，那以后就会成佛，菩提心所摄持的就是将来成佛的三十二相八十种好的因。所以我们好事要多做，对谁来说都是要多做的。 你看宗大师也示现大量地积资净障，玄奘法师的师父胜军也天天做擦擦 ……甚至有个部派还特别强调说：“唯依福得解脱”，说实话，抛开“一向说”，我觉得这个说法还蛮有道理的。 有些人说： “重要的是跑到山里面去打坐，其他的布施、持戒、忍辱、精进这些都没意思 ，抓住窍诀、顿超直指 ” 、 “直指人心，见性成佛”！在我看来，那其实是学渣们在偷懒呢！我 在成都 就碰到过一个某某寺院闭关中心的汉人老大，没啥文化， 人倒是挺老实的。他就跟我（语重心长地）说： “我们出家人，没啥文化没啥本事，还是好好闭关吧……” 本书 这里的意思就是，这些 增上生、安乐 不都是生死的因，也可以是解脱的庄严，关键在于你有没有助伴的心 ，比如大悲心、菩提心 。 若以为 “人天福报全都是轮回的因”，那请问：没有福报的佛有吗？

《善说精髓》057（三） “虽可还出不染胜。 ” 有些居士也是挺搞笑的，别人说： “这个事情不能做。”他来一句：“没关系，晚上我会忏悔的。”两个居士吵架的时候：“哦，你发嗔心了！”“没关系，我每天忏悔的。”先生起嗔心再说。 你感异熟的这些业，因为你的忏悔虽然会得到伤损，可以还出，但是最好还是不做那些坏事 。 “（己二）发此意乐之量： 改求现世为希求，后世为主发心量。 ” 这个发心就是共下世道的发心。共下世道的 “发心” 的 “量”、发心的标准 呢，就是把我们现在以 “求现世” 为主的这些行为，变成 “为希求” 以 “后世为主” 的行为。 “ 为主 ” ，意思并不是说你现世就不要了， “ 舍弃现世 ” 、 “ 舍弃今生 ” ，不是说你这辈子就不要了，直接去跳楼。这个 “ 舍弃今生 ” 的意思就是，舍弃以现世为主的心，改为以后世为主的心，是这样。 如果你很短视的话，就会出现 在旁观者看来 莫名其妙的一些事情。真的，有时候看到今天很多众生做的事情，就觉得太笨了，就是为了自己眼前的利益。而且，你如果会推理的话，你自己可以看得出来，肯定没有好处的：伤害自己，伤害别人，最后大家一起倒霉。 美国的底特律现在已经变成废城了，是吧？已经变成空城了。这帮工会真的是笨蛋，就是不肯降工资，是吧？美国政府也出来帮忙的，就说： “要不大家待遇稍微降一降？要不工资减个半？大家至少都有工作啊！或者工资就跟其他公司拉平，养老金我们稍微少一点，行不行？” 死活不同意，最后谈崩了 ——好！整个汽车产业、整个底特律全没了，最后是大家一分钱也挣不到。别说挣不到了，养老金直接没了，工资直接没了，大家全都跑走了，整个一个产业在底特律就消失了。 这帮人真笨啊！真是笨得要命。怎么这么傻呢？就是为了眼前，比如说每天时薪还是日薪 70多美金，降到40多美金怎么都不肯啊，谈了大半年都不肯，结果就是连40多美金都拿不到了，整个城市这个产业就没了。 “发心量”，就是把以现世为主改为以后世为主的发心，就是要看得远一点。我们总是不愿意吃亏 ——好汉不吃眼前亏，但是不知道，蠢蛋才 ”永远 不吃眼前亏 “ 呢，是吧？你眼前的亏不吃，将来的亏就麻烦了。 有个师父来给大家讲课，大家请师父留墨宝，师父就写： “眼光要放远一点”。聪明人就会眼光放远一点，在大处着眼，在大局上看问题，带着点“上帝视角”，有全局意识，而不 仅仅看着眼前的利益、事件。 《掌中解脱》引修宝大师的话，说： “眼光要放远一点， 心量要放大一点， 情绪要放松一点。 ”

《善说精髓》057（中） “罪净理者将感苦，变短期或全不受，” 这样呢，依止这四力 ——这四力要在一起。再往下讲这四力的前后，就是知道自己以前做错了，以后再也不做了，然后归依或者发心等等——依靠三宝这些方面的力量，依靠究竟发菩提心的力量，再后呢，运用某些技巧来对治——我们 一般人现在好像只需要技巧，念经啊、念咒啊、磕头啊、造佛像啊等等。 我们做和尚经常能够碰到这样的一些事情啊，比如有人说家里面有什么事情，需要念什么经，然后又有别的什么事情，又需要念什么经。一般都是这样，希望念哪部经就直接针对他们的事情，希望比较快一点见效。没有人问四力忏悔的。 不过现在寺院里面基本上是提供这类服务的，甚至连三大系也都提供类似的服务了：你有这个要求，念这部经，那个要求，念那部经。但实际上业果的运作不是这样的啊！ 在最清净的情况下，可能让你将感的苦由长变短，由强烈变得不那么强烈，甚至全部消灭 ——这都是可能的，就是要看你的对治力有多强，你的能力有多强。 从究竟的角度来说，没有真正的定业，只有相对很难改变的业。如果你的对治的力量足够强，时间足够多，都是可以忏悔干净的，问题就在于你愿不愿意如理忏悔。比如说，有些阿罗汉死的情况我们看起来也挺惨的，有被误杀的，有蛇咬死的，有饿死的 …… 是吧？其实他们自己倒觉得无所谓： “嗐！啥死不是死嘛，反正烦恼也断完了，算了，那就挂了。 拜拜！ ” “感恶趣苦于此身，稍受病痛即清净。” 或者呢，你本来有感恶趣苦的业，因为你如理忏悔了，在这辈子可能就拉两次肚子就好了，或者被跳蚤咬两次就好了。或者，你本来要投生饿鬼道的，结果饿两顿就好了。但是倒过来，如果你自己存心去饿两顿，那估计就没什么关系了。这个在汉地佛教圈知道的比较多 ——重报轻受！ “四力定受亦能净，” 如果能够具足 “四力” 的话，哪怕是 “定受” 的业，也 “能” 够获得清 “净” 。 “由悔伤损感异熟，虽可还出不染胜。” “由” 于你发露忏 “悔” 等等，就会 “伤损” 了恶业 “感异熟” 的能力。或者说，即使你仍然感了异熟 ——也许是没有完全忏悔干净的缘故，即使你下辈子碰到了这样的业果， 这个业果也会被 “伤损”。 原则上，忏悔业障确实可以对治以前的恶业，但是，犯了过恶**“虽可还出”，虽然可以再请净，但是，最好还是“不染胜 ”**——之前不犯罪最好！龙树菩萨有个比方：漏了的船虽然可以补好，但一定不如从没补过、没有漏缺的新船来得好。

《善说精髓》讲记057（上） 据说波斯匿王 有一阵子 长得很胖，释迦牟尼佛就给了他 这 个偈颂，波斯匿王的待者每天就他的身边念叨佛说的这个偈颂，波斯匿王一边听着，一边就说： “哦，要少吃点，少吃点…… ”就算这样，波斯匿王 如果不 “管住嘴、迈开腿”，单单让人唠叨 也不 会 瘦啊。 而且波斯匿王的脾气真是好啊， 如果是中国的皇帝的话，估计边上 太监没来得及 唠叨几句就 被皇帝给咔嚓 了。 “多悔不善破坏力；” 四力，第一， “破坏力” ， 就是前面我们说的 追悔 力。“多悔不善”，以前做的不善，我们首先要知道它是错的，然后再不做 ，有追悔的心 。 这在四力的第一个， 说明很重要。做了错事要知错，就像你吃错药了，你要先知道 “吃错了，要死的”，然后以后就会注意坚决不乱吃药了。你要是不知错，那后面的“对治、遮止”这些就没法谈起。所以第一就是追悔力，又叫破坏力。 “受持契经信空性，” 第二 对治力 。实操的方法。 念经也可以，叫**“受持契经”，**比如念《心经》、《金光明经》、《般若经》等等 。 “信空性 ”， 你观修也可以，最终呢，如果能够观修空性，那当然最好 ，这是最究竟的忏悔方法了 。 “念甚深咒造佛像，” **“念甚深咒”、**念咒也可以， 比如《大乘长净仪轨》里面的 “净戒陀罗尼”、比如“百字明”。有一次，祈竹仁波切传法，某兄弟躲厕所去了（他不想得这个传承），出来的时候，仁波切正好说到：……有的人抽烟 喏，可以多念念 “净戒陀罗尼”～那个兄弟很兴奋地问我们：“哪个咒子……哪个咒子？”——就是 《大乘长净仪轨》里面的 “净戒陀罗尼” **“造佛像”**来忏悔 也可以 。 我们这个敲佛像的图章也可以啊，敲十万图章有谁完成了吗？我自己也没敲完呢。 玄奘法师的老师胜军大师也亲手做了几百万小佛像来忏悔。 “勤供三宝持名号，” “勤供三宝”， 好不容易供三宝 这个 我们还稍微做了一点啊。 “持名号”，这个是我们最愿意做的。你看，我突然发觉，我们最愿意做的是最便宜的事情，最方便的事情就是**“持名号”**了。 “此等对治现行力；” 以上 “此等” 就是 第二 “对治力”的具体“现行”实操方法 。 “后护罪堕遮止力；” 第三，遮止力。 就是以 “后”防“护”身心， 再也不 犯 “罪堕” 了，就是拦起来的意思。 ...

《善说精髓》056（下） “当以精细慧起解，” 业果的道理甚深难见， 我们应当深思熟虑以后而起信解。 这个**“精细慧”**是 “ 明辨 ”、“审问”的智慧。业果的道理属于极隐蔽境，它既不是我们直观认识的对象，也不是我们通常思虑的对象，所以在因果、业果 这方面，主要是我们要相信佛所讲的话 （而不是由我们去胡乱扣上 “如是因感如是果”） 。 “心莫宽大恣意为，” 这个**“心莫宽大”**就是 在对业果的抉择、行为上 不要太随便了， 不要因为觉得自己有文化、有知识、有弟子、有事业了就 “**恣意为 ”，**就随便去做 而忽视了微细的业果 。 “日察三門不放逸， ” 每 “日” 观 “察” 我们的身语意 “三门”“不”令 “放逸” 。放逸， 就是没管住 自己的身心 。就是像我们讲的 “ 心猿意马 ”。我们要常常反省 有没有把我们的心拴住，好比狗的链条有没有把它拴住。 昨天讲过一条戒、两条戒、三条戒的区别，就是这个链条是一般的绳子做的呢，还是橡皮绳子做的呢，还是铁链条做的呢？我们要多拴几条链条。 “作此受此佛说故。” 『因世尊皆如是說：造此業感此果故。』因為世尊在任何的經典裡面，他所強調的都是「造什麼業就會感得什麼樣的結果」，你造的是善業感得的就是樂果；相反的，你造的是惡業感得的就是苦果。 造什么样的因，得什么样的果，这 “如是因，如是果” 、 “作此（而）受此” ——这是**“佛说”**的。老实说，我们一般人的智慧 现在 不会了解 微细的因果 ，那相信就可以了。老大怎么说，你就怎么听。 会听话也是本事啊！ “（癸二）特以四力净治之理。” **“四力”**有很多种翻译 ， 其中一个 是：追悔力、遮止力、对治力、依止力。 追悔力。以前所做的，自己知道错了，首先要认错，对吧？至少也要知道错 ，不知错不会改 。 你们把那条狗抓到它拉的屎面前，问它： “是你拉的吗？”打一下。“是你拉的吗？”再打一下。让它知道不能在房间里面拉屎，要到外面去拉屎。让它知道以前什么地方做错了，它很懂的，会很无辜地看着你 …… 以后就再也不做了。如果是笨的狗，就算把它拉过来也不知道，是吧？也没关系，多打几回，它总会知道的。 “堕还出如三律仪，” “堕”罪 的 “还出” ， 就 “**如三律仪 ”**当中所讲的。 堕罪，就是 “遮罪”。遮罪的清净，要按照三律仪（别解脱戒、菩萨戒、 密乘戒 ）当中规定的那样来做，如仪而作。遮罪是犯了规矩，那就按规矩办。 ...

《善说精髓》056（中） “又如《谛者品》中云﹕” 这个**“《谛者品》”**是《大宝积经》当中的，《大宝积经 •迦叶 品 》 。 “大王汝莫为杀生，” 国王啊， 你不要去杀生。 “一切众生极爱命，” 众生都是爱命的， 都不想死， 是吧？ “由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。” 如果你自己想长寿的话，那你不要去杀生。 “如是十不善业等，起心动念亦应遮。” 十不善业方面，最好连想都别想。 这个**“遮”**是什么意思呢？你要是连起心动念都没有，那太难了。如果能够做到这样，很随喜。有一种说法就是起心动念以后马上就把它克制住 ； 或者是根本不起心动念 —— 这个很难做到。一般来说，有恶的或者不好的心念起来以后，你不要再追着它去走，不要反复跟着那个念头想下去，把这个事情再去放大。这样的话我们还是可以做得到的。再不行呢，就每天下午忏悔忏悔，或者每天晚上临睡之前忏悔忏悔。那么，最好就是起心动念都能够遮除，或者呢，在它生起来以后不要追，至少不要追得太远。 “极不现事甚微细，” 什么因会得到什么果之类的**“极不现事”甚微细，**以我们的智慧呢，实际上是没办法 真正 知道的，至少以目前的情况来说是没有办法知道的。你要有神通的话 ——有其他能力也可以，大概基于我们所不知道的神通的特殊的原理可以知道一些特殊的因果。但是以我们现在的这个能力，大概是不知道的。有些情况在我们看来觉得是因果关系，实际上只是条件之一，可能都不见得是主要条件。 所以我们经常犯 “归因错误”，逻辑里面叫“乱赋因果”，就是在没有确定证据支持的情况下， 认定先后发生的两件事有因果关系，比如：“自从我买了这个房子，家里就开始走霉运 。”“我一穿这件衣服，就能拿冠军！”事实上，大部分流传于佛教徒圈子里的所谓 “因因果果”，全都是这类心血来潮式的“乱赋因果！”