善说精髓

《善说精髓》061（四） “（子二）思六苦： 六苦无定无饱足， ” 第二，六苦 一、 无定过患：“无定”， 轮回当中，冤亲不定，这一世是仇敌，下一生成了父子 …… 二、无饱足过患 “无饱足”，就是我们的贪念没有停止的时候。 “数数舍生、数结生， ” 三、数数舍生过患：“数数舍生”，好不容易积累了一些东西，还没完成，死了 ……不断死生死生死生…… 四、数数结生过患：“数结生”，如果死了马上都去净土的话倒还好，死了还要生，生了以后还要在六道当中 受苦 。哎呀！烦死了。 “数数高下及无伴。” **五、数数高下过患：“数数高下”**苦，一会儿到天道里面去享受了，一会儿又到地狱里面去 “享受”了。在地狱里面洗热水澡，可惜没直播的。如果地狱里面洗热水澡有直播的话，你们敢点赞吗？ **六、无伴过患：“无伴”**苦，你走的时候不能打招呼： “唉，要不我们什么时候一起走？” 三事所摄： “轮回中无保信处，” 一、 生死当中**“无保信处”**： 没有一个真正能够在心理上安慰到的，没有一个真正的避风港。我们这里前面 （某渔港） 就是一个天然的避风港，船最好就停在这个窝窝里边，有水，船能够停得下来，外面的风还进不来，是一个很好的避风港啊。我们最好在轮回当中有这样一个避风港，但实际上是没有的，轮回无可保信。 “受轮回乐无饱期，” 二、 我们追求生死的快乐，没有饱足的时候。 “无始而转三事摄：” 三、“无始而转”，我们在轮回当中实在是很久很久，没有一个开始的时候，你要找到一个开始是不可能的。 六苦 由 这 “三事” 所 “摄”。 “初中不可保信四，得身损益盛事伴； 第二易解第三者，辗转受生不见际。 ” 一、不可保信， “**初中 ”**摄 “四”：“数数舍生过患”（“得身”不可保信）、 “无定过患”（“损益”不可保信）、 “数数高下过患”（“盛事”不可保信）、 “无伴过患”（“伴”不可保信）； 二、无饱期，即六苦之第二， “无饱足过患” 三、 无始而转，即六苦之第四 “数数结生过患”（“辗转受生不见际”） 。

《善说精髓》061（二） 五蕴炽盛苦 “（丑八）： 取蕴能引来生苦， ” 五取蕴苦 。实际上，前面所有的一切苦，都是指向这最后一个根本的苦 ——五取蕴苦。就是，我们有了自己的取蕴，有了我们这个由烦恼造成的身心，就必然引发前面的这几种苦。 五取蕴苦也分五： 一、生苦之器。 “取蕴能引来生苦”， 那么，我们又因为这个取蕴而造成的烦恼，还有来生的苦。我们这个取蕴呢，又是由前世的烦恼所造就的，那它本身也会有苦。 这里说引生来生苦，总的来说，是生起苦的器。 “为老病等之所依，” 二、依它能生起种种苦 我们的这个取蕴 ——这个身心呢，又可以说所有老病死等苦，都是在建立在这个之上的。 “复为苦苦与坏苦，” 三、是 “苦苦”器； 四、是 “坏苦”器； 它是最根本的苦 ——能造成前面的七苦，也能造成**“苦苦”和“坏苦”。也就是说，前面的七苦都可以叫 “世俗苦”，而五取蕴这个苦呢，可以叫“胜义苦”。或者说，“苦苦”和“坏苦”叫 “世俗苦”，“行苦”**就是 “胜义苦”。 “粗重随逐生彼二，” 我们的烦恼，我们的身心的这种不愉快，都随逐我们的五取蕴而生起。“生彼二”的“彼二”，是指**“苦苦”与“坏苦”**。 “初成取蕴即生为，行苦自性故是苦。” 五、是 “行苦”器。 所以呢，五取蕴苦实际上就是**“行苦”**。这个五取蕴，就是你刚一投胎，就已经保证了你是苦的。这个也挺惨的啊。要理解这个苦，很难。我们世间的人也知道苦，于是呢，就想出了一个办法 ——苦中作乐，以苦为乐。 以上这些苦的分类都出自《广论》， 而《广论》的说法都出自《瑜伽师地论》。

《善说精髓》061（二） 七、求不得苦 “（丑七）： 希求所欲不得苦， ” 求不得苦，想做什么都不成就，求的东西都获不到。 “如同前述爱别离，” “如同前” 面所 “述” 的**“爱别离”**一样，分五 。 一、因为所求不得，心苦； 二、身苦； 三、语发哀叹； 四、回忆所求不得，其心热恼； 五、因为所求不得无法受用，缺乏资具苦！ 《菩提道次第广论》和《略论》都没有列出 “求不得苦”的五条具体内容，查，《瑜伽师地论》的 原文就是 “ 如爱别离苦。求不得苦当知亦尔 ”，所以应该就是这五条了，和“爱别离苦”的表现完全一样。 那什么是“求不得苦”呢？ “虽于所欲力追求，” 虽然很努力啊，努力地去追求，但没什么收获！租了一块地，花了很长的时间把这块地养熟，然后去施肥，然后去种树 …… 终于长出了果子，明天准备要摘了。结果，今天晚上一场冰雹 ——什么都没了，是吧？所求不得。 “未得灰心而忧苦。” 想追求的东西得不到，这个是**“未得灰心而忧苦”**。 同样，经商也不得利润、努力不得回报 ……种种欲求不能获得意许的收获——劳而不获！ 这些应该跟小朋友讲讲 ——那些二十多岁在追女孩子的人——“怨憎会”、“爱别离”、“求不得”，是吧？ 追不到是 “求不得苦”，追到了是“怨憎会苦”，分手是“爱别离苦”……

《善说精髓》讲记061（一） 六， 爱别离苦。 “（丑六）： 爱别离苦有五相：” 八苦中第六， “爱别离苦”，就是和上面“怨憎合会”相反——“亲爱别离”咯。 也 “**有五相 ”、**五类 ： “舍离亲等心忧戚， ” 一、亲爱别离令心忧恼。 最可爱的人，分离了 ，心里首先就很痛楚，不愿意而不得不接受，比如早年的日本电影《生死恋》 。 “语发愁叹” 二、语言上也表现出来，哀声叹气，内心的苦要找人述说 ……自己独自承担熬不住啊！ “扰恼身， ” 三、爱别离后，身体上也受到影响。身心相关症状，本来主要是心里痛苦，慢慢表现为 身体也不舒服， 有极端的甚至顿足捶胸 挠头拔发，自我伤害 ……失恋中的一方经常是这样是吧。 以上三者，分别是身口意在其爱别离以后的表现。自伤身体、 语 现哀叹 ，意 极忧恼 …… 不停地想，不停地 表现在各种行为上 …… “念彼思恋令意恼，” 四、一旦回忆起来心情又不好了。“念彼思恋”， “念”就是回忆， 想想 TA 以前的好，是吧？这个**“意恼”**呢，就是越想越伤心，越想越伤心 …… 坏就坏在多想上了，你要是这么想轮回的苦，可能早都解脱了。不是有那首诗嘛，很形象的 —— 祈请三宝降灵台， 不请情人却自来； 若以此心求佛道， 即生成就又何难？ “彼所受用缺乏苦。” 五、离开对方以后，跟他有关的受用，因塔而带来的受用，则会缺乏，因此而感受到失落的苦。 《中阿含经》里 “爱别离苦”还有个意思的，就是单单你自己的身体也造成“爱别离苦”，你自己的亲爱的身体，总之是要跟你相别离的。在《中阿含经》里面，具体是哪部经我不记得了，好像以前发过一段的。

《善说精髓》060（五） 然后，怨憎会苦。 也分五种： “（丑五）： 但遇怨敌便生苦， ” 一、只要 遇上怨敌就生起忧苦。 到处碰到冤家，是吧？就是喜欢的人总是不能在一起，而不喜欢的人总是碰在一起。倒霉摧的啊！ 如过更进一步，就是以仇敌的形式出现呢？那更惨，想到这事儿就心忧痛苦。 “畏其制罚” 二、害怕怨敌惩罚自己。 怨憎合会，就 怕他来惩罚你， 惩罚也不知道啥时候来，也不知道有没有结束。就像俗语说的，家里的 “ 讨债鬼 ”、“冤家”就是这个套路——随时降临的惩罚，这个苦啥时候是个头啊？！家有 母老虎的小男人不敢回家；有家暴的家庭，不知道那句话说的不在点上就会迎来一顿爆揍 ——这是最近的“怨憎会”了。 “畏恶名， ” 三、害怕 恶名（辱骂）。 怕他到处给你宣传。有时候如果自己家里人有仇恨的话，他会更加过分，到处宣传你的恶名，很恐怖的。 或者，和坏人在一起，外面的名声也不好。乃至 家里一对 “冤家”的表现如果太典型，外面名声也不好吧——“谁谁谁家里昨天又打架了，摔了很多东西，那谁的脸都抓破了……” 有说 恶名就是辱骂，对方咒骂自己。这不是和上一条重合了吗？ “畏苦恼中而死殁，” 四、在苦恼中死去。 这是说，交到不好的朋友、 恶友、恶知识，也是怨憎会，跟他们在一起，不需要刻意地就走向正法的反面，为了追求现实的快乐，或者纯粹寻求刺激地做无意非法的行为 ……这样将在苦海中越陷越深，带着满身的罪恶而走向死亡，迎接无穷地痛苦。 “畏惧死后堕恶趣。” 五、总的来说，以怨憎合会的条件，未来死后恐难逃恶趣。 想想死了以后还有堕恶趣的情况。 这就是怨憎会苦，通常所说的是什么情况呢？我们总是有不喜欢碰到的，却总是能够碰到。中国有句成语叫 “冤家路窄”，碰到冤家的时候，路总是不那么宽，总是迎面碰到。 怎么解释 “老是遇到不顺心 的人和事 ” 呢？还是业果。有怨憎会的因，那你不管如何换环境，总归遇到不对的人、不对的事，所以想不要这个果，就不要积累相应的业，并对以前种种真诚忏悔对治。 在《中阿含经》当中还有另外一个说法， 说 “ 怨憎会苦 ”指的 就是我们自己的身体，我们自己的身体里面的地、水、火、风，它们互相之间是斗争的 、互相制约的， 它们在一起很不平和， 难得 保持和平的状态 ……这样看来，单单 我们自身就具备了 “ 怨憎会苦 ” 。

《善说精髓》060（四） 第四，死苦。 “（丑四）： 死苦亦有五种相： ” 本来单纯的死，就一刹那，这个 “ 死苦 ” 是指死的过程。 “舍离身财与亲朋，” 一、舍离圆满可爱身体； 二、 舍离圆满可爱财位； 三、舍离圆满可爱亲戚； 四、舍离圆满可爱朋友； 你的身体、长时间所蓄积的财物，全都不想舍也得舍。“与亲朋”，亲朋好友也要舍去的。你花了一辈子的时间，好不容易交了这些朋友，只需要一刹那就没了，跟你没关系了。 我们多想想，就会发现，我们一辈子努力辛辛苦苦去换来的，不过是这些财物、身体、友伴、亲朋，多少善善恶恶无不因此，但是无常到来，一个也带不走 …… “领受猛利忧苦理， ” 五、死时因为要和这些可爱之物分离，心中不免**“领受猛利忧苦”。** 你跟你自己喜爱的东西分离的时候，自己各种痛苦啊！“猛利”的“忧苦”。 “当善思惟令意厌。 ” 应该思惟这个死苦 ，知道令心眼里这个苦海 。你看佛陀，那个时候之所以有佛教，就是他最初思惟死苦嘛。看一看周围：有老病死苦，每个人都要死。怎么办呢？这个事情能不能解决呢？然后就出离了，出家了。 佛陀那个时候很厉害啊！已经二十九岁了，还有这么强的叛逆精神。一般都是十五六岁离家出走的，他二十九岁才离家出走。 （ “ 无 乃太晚乎？ ” ）看来不是任性、怄气！ 嗯，好像我也差不多是这个年龄离家出走 —— 29岁出家 。不过他结过婚，我没结过婚。 （ 说不定他就是觉得： “啊？又给我生了一个儿子，累不累啊？”他有 几 个儿子，压力太大了。 中年危机 ……哈哈哈哈） 哲学也好，宗教也好，很多地方都是一样的，首先要考虑死的问题。怎么考虑死的问题呢？道教他考虑的是：能不能长生不老？而佛教则考虑：既然死的原因是有生，那能不能不生 …… 这两个思路真的是完全不一样啊。

《善说精髓》060（三） 第三，病苦。病苦我们都经历过，一辈子不生病的人实在太少了 ，我都不敢说有部生病的人 。连马云这些人都要生病，头发都快剃光了。 “(丑三)： 如是思惟五病苦： ” 病苦也是五个。 “身变心忧苦增长，” 一、“身变”，身体也不灵活了，甚至被绑着 ；体质越来越差、皮肤越来越差、肌肉、骨骼、消化、吸收，无一不在衰减 。 二、“心忧苦增长”， 因为身体的变化，，心里也产生痛苦、 忧恼。比如 心里担忧： “自己会不会死？他们还会不会理我？”甚至有些疾病还不那么雅兴——身上跳蚤多： “他们最近不理我了，是不是因为我身上跳蚤多啊？” 今天身心医学说，心理不健康也是病，并且这样的比例还很高，但社会和人群还没完全接受心理病是和 身体 疾病一样的常见。就身体的疾病而言，心理的疾病、亚健康还远远没被大家适当的关注 ……但是它存在。 “不能受用悦意境，” 三、 “不能受用悦意境”， 就比如说刚才所讲的，你以前喜欢的，在你生病的时候都不能吃了，是吧？湿气太重，明明喜欢吃芒果的也不能吃。 医生经常说：糖尿病要忌口、痛风要忌口、肾病要忌口 ……等等等等，乃至过敏要忌口——这些需要忌口的怎么喜欢吃的啊！？唉，可怜！ “强受非爱” 四、“强受非爱”——和上面相反，现在是 必须 “ 受用 非 悦意境 ”。 不喜欢的呢，非要你吃，非要你受。比如说打针，谁都不喜欢。 “我不喜欢打针的啊！不要找我啊！”“强受非爱”，你不喜欢打针，却还要被打。 连成龙都怕打针 ……苦的药，必须吃。乃至 明知有很大副作用的药，也硬着头皮得用下去 ……乃至开刀、截肢…… 所以 病人和家属 看到医生是又爱又恨，爱的是他可以解决你的病，恨的是几乎没有舒服的事情。 其实病还不是自找的，又不是医生打断你的腿，是你自己摔的。有些人找不到因，腿接不上，把医生打了 ——颠倒！**“强受非爱”**是病苦 必然带来的。 “将离命。 ” 五、“将离命”，病重了以后，命不久长。 最新统计， 60%的人60%的积蓄用于最后28天。什么意思？就是花了大把的钱（好不容易存下来的）治病，但终究难逃无常。 这就是病苦。

《善说精髓》060（中） 第二是老苦。 “（丑二）： 如是老苦亦分五： ” 老苦分五个。其实老苦太多了，我现在都觉得老苦已经在身上慢慢表现出来了，这种慢慢出现的老苦，自己可以思惟一下的。比如 现在我站立办公， 电脑放得高一点，就是为了颈椎好一点。颈椎好了以后，这个手 被迫 抬起来 办公 ，肩周炎又犯了。马上再把电脑放到下面的这个位置，然后打字看看 ——好像还可以。过一会儿，哎，腰又不行了。再换一个姿势，放到外面去，结果颈椎又不行了。 都是老 苦啊！ “盛色气力根衰退，” “盛色”也“衰退”，“气力”也“衰退”。以前讲经的时候，讲很长时间都没有问题，现在讲了两个小时就快没气了。“力”也“衰退”，是吧？就像刘备一样，以前看着自己的大腿，看着自己的肩膀，肱二头肌上面都是肌肉。后来到成都呆了几年，看着大腿全都是肥肉，刘备的眼泪都要下来了 （《三国志 ·蜀书·先主传》裴松之注引晋·司马彪《九州春秋》："备往常身不离鞍，髀肉皆散；今久不骑，髀里肉生．日月蹉跎，老将至矣，而功业不建：是以悲耳！ ”） 。我现在觉得我的眼泪也要下来了 ——我觉得现在的肉真的跟豆腐都差不多了 。 “根衰退”，反正我自己现在就是这样。前两天念经的时候，也要这样靠近一点了，眼睛不行了。要不近一点，要不远一点，反正这样还有点不行，稍微有点模糊。这样看得清，这样也看得清，但是中间就看不清 ——“根衰退”。 眼耳鼻舌身意，六根都在慢慢衰退 ——老不就是这样吗？牙也蛀了，慢慢要补了——以前我可是一口好牙啊。多吃几片西瓜也要拉肚子了——以前是抱着半个半个消灭的啊…… “受用衰退寿衰退。” “受用衰退”，就是前面讲的吃东西不消化等等，稍微吃点辣的就拉肚子，有种种问题。 有的人吃东西很多过敏，一大堆东西不能吃 ——都是受用衰退。 “寿衰退”，寿量也衰退， 剩下的日子 一点点地在减少。我们总是羡慕人家鹤发童颜，是吧？但是他苦的地方你不知道呀，所有的人都是这样，把他自己苦的那面掩盖起来，把他乐的正面展现给大家。所以看见人家的家庭永远都是美满的，看自己的家庭永远都是痛苦的。实际上你没看到他们家里面吵架的样子，吵架都是关起门来吵的。

《善说精髓》讲记060（上） 这个 “ 八苦 ” 背着 其实 很轻松啊 ——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦或者五取蕴苦。那位法师居然连这八个都背不下来还敢讲经？也是很有“担当”的一个人啊。 生老病死，大家都比较清楚吧？实际上，生苦不是指我们投胎的那一刻的苦，而是指作为胎生的人，生下来的时候所受的苦。死苦也是一样，假如说死的一刹那，基本上也没啥苦的，死苦是指死的过程当中的苦，是蛮痛苦的。比如说，在临死的时候，之前就有很多人来看你，送来很多水果。一看：这个寒的，不能吃；那个湿的，也不能吃 …… 看下来啥都不能吃，好痛苦啊！ 第一个是生苦。 “（丑一）： 生苦之理分五种：众苦所随具粗重， ” 就是你生下来以后，所有的苦都跟着来了。“具粗重”，身心的种种烦恼或者身心的种种**“粗重”都来了。“粗重”的反面就是轻安，你没有得到轻安，就得到“粗重”**。 “苦所依及惑所依，” “苦所依”，我们这个身体生下来就是众**“苦所依”——苦苦、坏苦、行苦。“惑所依”，我们有了这个身体，然后依它生起种种的烦恼。这个“惑”**就是指烦恼，我们为了这个身体，生起了种种的烦恼。 “不随所欲离故苦。” “生苦”的本质是什么呢？“不随所欲”而“离”“ 故 ”此生是“ 苦 ”。“不随所欲”而“离”的意思就是，我们都想活着，但分分秒秒走向分离、死亡…… 这就是生苦。另外，我们经常在讲生苦的时候说，生下来的时候就像生龟脱壳一样的苦，是吧？只是我们都忘了，这个事情我们忘了。

《善说精髓》讲记059 “随真或似”，看了藏文，不是“真”和“似”的意思，它是指直接修的和随顺修的。我也是这个意思，但是随顺修的用“似”这个词，我觉得不太好。当然，你只要解释正确就可以了。在汉地的因明当中有 “真能破”和“似能破”，而“似能破”的意思其实是不能破，这个“似”有时用作 “ 错误 ” 的意思。还有 “真能立”和“似能立”，“似能立”实际上是不能立。所以这个“似”的说法不是太好。当然，用现代语法来解释，应该也没有什么大问题。“似”，就不是真的嘛， 用它来表示 随顺的也可以。 “（壬二）正修苦。 分二：（癸一）思轮回总苦；（癸二）思別苦。 （癸一）思轮回总苦。 分二：（子一）思八苦；（子二）思六苦。 （子一）思八苦，分八： ” 上次你们去听某个知名大寺院法师讲课 ，结果 人家法师讲到**“八苦”**数不出来 ， 是吧 ？ 讲了六个以后 ， 后面的数不出来了 。 结果 你们 其中的 一位小兄弟不太会做人 ， 去教法师怎么讲 ， “好心地” 帮法师 “ 补 ” 足了八个苦 。 （哇哈哈哈哈哈哈 ……）你们比我还要不会混江湖啊！是存心的吗？（哇哈哈哈哈哈哈……）一定是跟我一样喜欢显摆（哇哈哈哈哈哈……） 人家肯定很恨的嘛 ： “ 这个直接是来踢场子的啊 ！ ”如果 再一问 ， “你们怎么知道的？”“我们 是观清法师 的弟子 ！ ”那 以后我在江湖上就 又莫名其妙 得罪人了。 哈哈哈哈，不过没事，江湖上得罪的已经太多，多一两个也 “虱多不痒、债多不愁”了…… 说起来 ，我在江湖上一直得罪人的。讲一个最好笑的事情，我自己得罪了人，非但不知道，还觉自己是人家的施主 ，还得瑟 …… 我去到一个寺院，然后突然想起来，这个寺院刚刚建造的时候，我曾经帮助他们化缘了一万块钱。那个时候我们是用 QQ 的，他们还在 QQ 上说：“法师，你以后有机会过来我们寺院。” ...